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修辭三段論在古文中的運(yùn)用論文
1.引言
亞里士多德首創(chuàng)科學(xué)的修辭學(xué)，提出了一系列有深遠(yuǎn)意義的原則，其中最為重要的就是修辭三段論(enthymeme)，是西方古典修辭學(xué)的核心和靈魂。近年來(lái)，對(duì)修辭式三段論的研究層出不窮，大部分都限定在法律、自然科學(xué)、政治以及廣告等語(yǔ)體中。其實(shí)并非如此。修辭三段論早在我國(guó)古代，就被文人墨客廣泛用于詩(shī)詞、格言和文言文之中，以達(dá)到影響或勸說(shuō)他人的目的。本文試探討修辭三段論的特點(diǎn)以及它在我國(guó)古代文體中的運(yùn)作。
2．修辭三段論的特點(diǎn)
“修辭三段論”意思是演說(shuō)式的推論，原文是enthymema(恩梯墨瑪)。修辭三段論采用連續(xù)講述的方式，它不像論辯式推論那樣面向少數(shù)觀眾，而是面向各種各樣的人組成的聽(tīng)眾，其目的就是影響聽(tīng)眾，使他們信服并接受自己的觀點(diǎn)。這樣，修辭三段論的三個(gè)構(gòu)成元素就包含一個(gè)大前提，一個(gè)小前提和一個(gè)結(jié)論，而且其中一個(gè)前提是可以省略的。例如下面的一個(gè)例子：
中國(guó)人是勤勞善良的，我是中國(guó)人，所以我是勤勞善良的。
這是一個(gè)完整的三段論式推理，大前提是“中國(guó)人是勤勞善良的”；小前提是“我是中國(guó)人”；推理出的結(jié)論是“我是勤勞善良的”。若一前提或結(jié)論省略時(shí)，其修辭三段論形式可表達(dá)為：
1)中國(guó)人是勤勞善良的，所以我是勤勞善良的。(“我是中國(guó)人”被省略)
2)我是中國(guó)人，我是勤勞善良的。(“中國(guó)人是勤勞善良的”被省略)
3)中國(guó)人是勤勞善良的，我是中國(guó)人。(“我是勤勞善良的”被省略)
這表明，修辭三段論中的兩個(gè)前提和結(jié)論可以省略其中的任何一個(gè)，通過(guò)剩下的兩方來(lái)推理得出。
上述例證還表明修辭式推論的前提是屬于人類行動(dòng)范圍的或然的事，所以根據(jù)這種前提推出的結(jié)論也是或然性的，這是修辭三段論和邏輯三段論的本質(zhì)區(qū)別。后者是基于必然性基礎(chǔ)之上的，不生成知識(shí)。其前提和結(jié)論早已經(jīng)過(guò)論證存在一種必然的聯(lián)系，所得出的結(jié)論不是新知識(shí)，而是人們公認(rèn)的真理或事實(shí)。但修辭三段論生成知識(shí)，因?yàn)樗窃谡撧q的過(guò)程中形成的。論辯就是要用言語(yǔ)和行為去影響和勸說(shuō)聽(tīng)眾，而達(dá)到共識(shí)。修辭三段論的前提和結(jié)論沒(méi)有必然的聯(lián)系，是修辭者和聽(tīng)眾通過(guò)互動(dòng)，進(jìn)行論辯而得出的同一認(rèn)識(shí)，是新知識(shí)，是一種由此及彼、由已知通往未知的關(guān)系。
3.古文中的修辭三段論
3.1.在文言文中的運(yùn)用
修辭涉及到修辭者、讀者以及修辭話語(yǔ)這三個(gè)核心方面，其中修辭性話語(yǔ)包括話語(yǔ)和非語(yǔ)言行為。修辭就是一種勸說(shuō)行為，在古典修辭學(xué)中，修辭的核心、焦點(diǎn)就是勸說(shuō)。即修辭者通過(guò)言語(yǔ)和行為影響讀者、聽(tīng)眾的觀點(diǎn)和態(tài)度，誘發(fā)合作。修辭三段論是由已知通往未知的過(guò)程，其中修辭者的論辯就是一種勸說(shuō)，已達(dá)到自己的目的。勸說(shuō)有三種訴諸形式，人品訴諸(ethos)、理性訴諸(logos)和情感訴諸(pathos)。人品訴諸基于說(shuō)話人的信譽(yù)性，可信性。它通過(guò)說(shuō)話人的態(tài)度和人品特征使聽(tīng)眾相信其語(yǔ)言的真實(shí)性。理性訴諸基于邏輯、因果關(guān)系。它不是通過(guò)語(yǔ)言的情感、藝術(shù)性打動(dòng)讀者，而是用語(yǔ)言本身所具有的事實(shí)邏輯、因果關(guān)系完成對(duì)讀者的勸說(shuō)。情感訴諸基于情感。它與感情、同情、悲憫等詞相關(guān)。它通過(guò)打動(dòng)聽(tīng)眾的情感世界，使其非理性地接受說(shuō)話者的上說(shuō)服。它可能涉及任何一種情感：愛(ài)、很、恐懼、憐憫、愧疚、歡樂(lè)、痛苦，抑或集體主義精神、愛(ài)國(guó)主義精神等。修辭三段論正是通過(guò)這三個(gè)方面的訴諸來(lái)完成其最重要的勸說(shuō)功能。其運(yùn)作模式如下圖所示：
人品訴諸
話語(yǔ)(discourse)理性訴諸
感情訴諸
結(jié)論：勸說(shuō)目標(biāo)
修辭者(rhetor)聽(tīng)眾(audience)
例如《戰(zhàn)國(guó)策》中的一篇文章，《鄒忌諷齊王納諫》就很好的運(yùn)用了修辭三段論的勸說(shuō)作用：
鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”......明日，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也�！�
于是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣�！�
這則文言文是鄒忌根據(jù)自己的親身經(jīng)歷來(lái)勸說(shuō)齊威王要善于和樂(lè)于納諫。正所謂忠言逆耳，作為一國(guó)之君不能受小人的欺騙蒙蔽。從鄒忌本人與徐公比美到勸說(shuō)齊威王納諫，這里有兩個(gè)修辭三段論，分別為：
1)徐公來(lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。(暗示妻子，妾室和客人所說(shuō)的話是假的。)臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。所以，知道自己受蒙蔽了。
2)今齊地方千里，百二十城。(暗示齊國(guó)強(qiáng)大的的背后也有種種挫折和困境。)宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。所以王之蔽甚矣。
鄒忌先天下人之憂而憂，通過(guò)自己與徐公比美這件事知道人越往高處，畏懼巴結(jié)自己的人就越多，得到的真心話就越少。 鄒忌將自身的事告訴齊威王，其實(shí)是利用了勸說(shuō)中的人品訴諸，讓齊威王相信自己是個(gè)道德高尚，敢于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，承認(rèn)錯(cuò)誤的人，并且時(shí)刻關(guān)心朝政。同時(shí)還運(yùn)用了理性訴諸，擺出事實(shí)進(jìn)行合理的分析和推理：因?yàn)辇R威王高高在上，大小官吏百姓不敢直言進(jìn)諫，所以大王必會(huì)受蒙蔽。情感訴諸在文中也很好地體現(xiàn)出來(lái)了，鄒忌時(shí)刻關(guān)心朝政，在勸齊威王納諫是首先說(shuō)的是自己的遭遇，讓大王真正理解自己，和自己有共同的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。由自己聯(lián)想到齊國(guó)，其愛(ài)國(guó)主義精神可見(jiàn)一斑。所以齊威王立刻接受了他的建議，并且下令：“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞�！�
3.2.在格言中的運(yùn)用
亞里士多德在其著作《修辭學(xué)》中指出，格言是對(duì)一般事理和對(duì)行動(dòng)的陳述，說(shuō)明人們有所為，有所不為。亞氏認(rèn)為，“格言是修辭式推論去掉三段論形式以后剩下的結(jié)論和前提”。但具有修辭性的格言是在建立在或然性的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)推理而得出的結(jié)論。例如：
如果你希望成功，當(dāng)以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。
這是一則以成功為主題的勵(lì)志型格言，用修辭三段論的模式可理解為：你希望成功。(說(shuō)明成功是可以實(shí)現(xiàn)的。)你有恒心，有豐富的經(jīng)驗(yàn)，做事小心，并且滿懷希望。你就可以獲得成功。格言警句一個(gè)最大的目的就是要?jiǎng)裾f(shuō)讀者或聽(tīng)眾，使其信服，接受自己的價(jià)值觀、態(tài)度、觀點(diǎn)等等。利用修辭三段論創(chuàng)造出的格言可讓聽(tīng)眾更容易接受。
3.3.在詩(shī)詞中的運(yùn)用
中華文明擁有燦爛悠久的歷史，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，古代的學(xué)者、詩(shī)人留下了許多優(yōu)美而又膾炙人口的詩(shī)詞,其中很多就巧妙地運(yùn)用了修辭三段論。例如杜甫的《前出塞九首》中的第六首，詩(shī)人就利用修辭推論模式抒發(fā)己見(jiàn)：
前出塞九首（其六）
杜甫
挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。
射人先射馬，擒賊先擒王。
殺人亦有限，列國(guó)自有疆。
茍能制侵陵，豈在多殺傷。
詩(shī)的前四句，兩個(gè)“當(dāng)”，兩個(gè)“先”，提出了作戰(zhàn)步驟的關(guān)鍵所在，強(qiáng)調(diào)部伍要強(qiáng)悍，士氣要高昂，對(duì)敵有方略，智勇須并用。然而從整篇看，它還不是作品的主旨所在，是下文赴邊作戰(zhàn)的前提。在后四句中，詩(shī)人認(rèn)為擁強(qiáng)兵只為守邊，赴邊不為殺伐。不論是為制敵而“射馬”，不論是不得已而“殺傷”，不論是擁強(qiáng)兵而“擒王”，都應(yīng)以“制侵陵”為限度，不能亂動(dòng)干戈，更不應(yīng)以黷武為能事，侵犯異邦。這種以戰(zhàn)去戰(zhàn)，以強(qiáng)兵制止侵略的思想，是恢宏正論，安邊良策；它反映了國(guó)家的利益，人民的愿望。
詩(shī)人以作戰(zhàn)為主題，提出戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的前提一是要有良好的戰(zhàn)略，即“擒賊先擒王”；前提二是不能大肆的殘殺，不得侵犯他邦及其利益，否則就會(huì)造成更多的矛盾，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)不斷。這里說(shuō)的有理有據(jù)，使人信服，將理性訴諸用到實(shí)處。
4.結(jié)語(yǔ)
本文主要探討了西方古典修辭學(xué)中一個(gè)重要的方面：修辭三段論的特點(diǎn)以及它在中國(guó)古文中的運(yùn)用。修辭的最終目的是勸說(shuō)，修辭者通過(guò)人品訴諸、理性訴諸和情感訴諸這三個(gè)要素來(lái)達(dá)到勸說(shuō)聽(tīng)眾的目的，使聽(tīng)眾在態(tài)度、觀點(diǎn)、價(jià)值、信念等方面發(fā)生轉(zhuǎn)變，與自己同一。在我國(guó)諸多的歷史文化著作中，無(wú)論是文言文，詩(shī)詞還是膾炙人口的格言警句也大量采用修辭三段論來(lái)達(dá)到勸說(shuō)的目的。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以利用這一點(diǎn)讓學(xué)生整體把握文章的主旨，即使是晦澀難懂的語(yǔ)言也能應(yīng)付自如。
參考文獻(xiàn)
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