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淺析亞里士多德的幸福觀對(duì)學(xué)生道德生活的啟示論文
“幸福是靈魂和美好德性相統(tǒng)一的至善”是亞里士多德幸福觀的主要內(nèi)容，他的幸福觀長(zhǎng)期影響著人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)和理解。深入分析亞里士多德幸福觀的內(nèi)涵，對(duì)我們更好地把握他的德育思想，促進(jìn)學(xué)生在德育生活中構(gòu)建現(xiàn)代的幸福觀具有十分重要的借鑒作用。
一、亞里士多德幸福觀的主要內(nèi)容
( 一) 幸福是至善
善在古希臘時(shí)期被用來描述貴族的品德，之后逐漸被用來描述和評(píng)價(jià)負(fù)有一定社會(huì)職責(zé)的人的品質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，萬事萬物都是以善為目標(biāo)不斷向前發(fā)展的。他認(rèn)為，人們的行為都是有目的的行為，并且行為的價(jià)值要從它所追求的目的中才能獲得，這些目的最終存在一個(gè)最高的目的，那就是至善，至善就是“幸�！薄喞锸慷嗟轮赋觯腋�(yīng)該是終極而完滿的。
( 二) 幸福是靈魂和德性的統(tǒng)一
亞里士多德從“人自身的善”的角度對(duì)幸福的功能進(jìn)行系統(tǒng)的分析。在他的著作《尼各馬科倫理學(xué)》中，他運(yùn)用長(zhǎng)笛手和雕刻家因能夠順利吹奏優(yōu)美的旋律和雕刻精美的作品的行為而具有人的功能的例子證明，事物能否達(dá)到至善，其充要條件主要取決于其能夠充分發(fā)揮自身的功能。因此，人存在著共同的功能，人的至善只能借助于實(shí)現(xiàn)自身的功能才得以實(shí)現(xiàn)。他在著作《論靈魂》中，將作為人的本質(zhì)的靈魂解析為生長(zhǎng)、感覺、欲望、運(yùn)動(dòng)、理智思維等多種生命能力，同時(shí)認(rèn)為具有理性能力就是人的功能。
( 三) 幸福是有條件的善
亞里士多德幸福觀的一個(gè)顯著特點(diǎn)是用某些條件對(duì)幸福加以限制。他認(rèn)為，人們實(shí)現(xiàn)幸福需要?jiǎng)?chuàng)造一些外部條件，這些外部條件就是身體的、外在的、機(jī)遇的善。人的幸福必須具備身體、財(cái)富和德性三個(gè)方面的善。在決定幸福的三個(gè)條件中，亞里士多德十分強(qiáng)調(diào)德性的作用。他明確指出，如果人的活動(dòng)沒有德性，身體和財(cái)富兩方面的條件再充分也不可能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。與此同時(shí)，幸福的實(shí)現(xiàn)需要機(jī)遇的善補(bǔ)充。在對(duì)幸福條件的理解上，他指出不能將幸福與機(jī)遇同等看待，因?yàn)闄C(jī)遇伴隨著人的活動(dòng)具有偶然性。
( 四) 幸福是某種思辨
亞里士多德認(rèn)為，人主要存在政治、享樂和思辨等三種生活方式，并將靈魂的思辨活動(dòng)看作生命的最高存在。他指出，符合本身德性的思辨活動(dòng)是最大的幸福。古希臘時(shí)期，理智一直被看做人類特性中的最高級(jí)因素。思辨活動(dòng)之所以被當(dāng)做是最高級(jí)別的幸福，是因?yàn)槿藗兛梢宰匀坏�、不帶任何外在目的地開展思辨活動(dòng)，人們普遍認(rèn)為思辨是一種持久而高級(jí)別的理智活動(dòng)。同時(shí)，思辨是最快樂且最自足的活動(dòng)。
二、幸福體驗(yàn)是學(xué)生道德生活的價(jià)值追求
幸福是生活的終極追求。雖然人的生活存在多種追求，但是幸福始終是其最終的價(jià)值追求。道德是人對(duì)生活方式的一種選擇，是根據(jù)自身的愿望自主選擇的一種美好生活，道德的生活理應(yīng)是追求幸福的。由此可見，道德和人的幸福存在著千絲萬縷的聯(lián)系。在學(xué)習(xí)生活中，道德是一種造就學(xué)生的活動(dòng)，是學(xué)生的本然存在方式。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)蘊(yùn)含在道德生活中，學(xué)生的道德生活造就學(xué)生自身。
教育就是要引導(dǎo)學(xué)生尋求美好幸福的生活。德育教育是培養(yǎng)學(xué)生德育生活能力的主要手段，具有鮮明的生活意義。學(xué)生道德生活的目的是為了促進(jìn)其對(duì)幸福學(xué)習(xí)生活的體驗(yàn)。開展學(xué)生教育應(yīng)當(dāng)貼近生活，引導(dǎo)學(xué)生享受、追求可能的幸福生活，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造幸福道德生活的能力。
三、學(xué)生幸福道德生活的踐行策略
當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)欲望空前膨脹，拜金主義、享樂主義等消極思想已悄然浸入學(xué)生的思想，學(xué)生的幸福觀呈多元化趨勢(shì)。因此，規(guī)范道德生活，使學(xué)生重建一種與時(shí)俱進(jìn)的幸福觀是道德教育義不容辭的責(zé)任。亞里士多德的幸福觀對(duì)學(xué)生現(xiàn)代幸福觀的重塑具有巨大的促進(jìn)作用。
( 一) 成功獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是幸福道德生活的原始基礎(chǔ)
人類經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的順利獲取及正確運(yùn)用對(duì)實(shí)現(xiàn)幸福道德生活具有十分重要的作用。人類社會(huì)目前已步入信息時(shí)代，“大數(shù)據(jù)”已經(jīng)成為人們現(xiàn)代生活的顯著特點(diǎn)，“知識(shí)生存”也逐漸成為人們的基本生存方式，人們的生活和學(xué)習(xí)正日益緊密地聯(lián)系在一起，學(xué)習(xí)型社會(huì)已經(jīng)趨向成熟。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，人們的生存環(huán)境發(fā)生了日新月異的變化，其追求標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了從物質(zhì)層面向精神層面的轉(zhuǎn)變，即從原先物質(zhì)上的滿足轉(zhuǎn)向精神上的滿足。人們通過知識(shí)的獲取來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，不斷提升自己的精神修養(yǎng)。在學(xué)生的道德生活中，知識(shí)的擁有和順利獲取是實(shí)現(xiàn)生活幸福的前提條件。此外，作為一種思維工具，成功獲取的知識(shí)為學(xué)生自由思考成為可能，從而使學(xué)生的幸福道德生活成為可能。同時(shí)，知識(shí)也作為一種方法工具不斷改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活方式，使其擁有更多的閑暇時(shí)間去體驗(yàn)生活，創(chuàng)造美好未來。
( 二) 開展德性活動(dòng)是實(shí)踐幸福道德生活的根本保證
道德是一個(gè)包含人的認(rèn)識(shí)、情感和意志等復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系，是人對(duì)生活方式的一種自主選擇。因此，道德的生活是一種幸福的活動(dòng)。通常學(xué)生的道德生活滲透于其日常的學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，并通過學(xué)習(xí)活動(dòng)的道德化得以體現(xiàn)。一般而言，人的發(fā)展存在兩種可能，一是對(duì)物質(zhì)生活過度追求的同時(shí)逐漸向動(dòng)物界回歸; 二是人在基本生存需要得以實(shí)現(xiàn)的前提下對(duì)人生的意義進(jìn)行思考，從而追求幸福的人生。在當(dāng)今的學(xué)生群體中，對(duì)物質(zhì)生活的過度追求表現(xiàn)得尤為突出，許多學(xué)生似乎已經(jīng)忘記了追尋人生的價(jià)值所在。無論對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于社會(huì)，德性活動(dòng)都是人不斷追求幸福的必要條件。
在道德生活中，學(xué)生對(duì)幸福的追求必然伴隨著積極的德性活動(dòng)。如果沒有德性活動(dòng)，亞里士多德所說的保證一個(gè)人會(huì)使自己成為另一個(gè)人的手段，就不能實(shí)現(xiàn)真正的幸福的這種可能性就不會(huì)出現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，德性活動(dòng)對(duì)學(xué)生的幸福生活具有重要意義。
( 三) 創(chuàng)造活動(dòng)是實(shí)踐幸福道德生活的有效手段
人要得到幸福，就必須在生活中全身心投入到不斷的財(cái)富創(chuàng)造尤其是精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)中去。亞里士多德認(rèn)為“幸福在于人的功能的最大程度的發(fā)揮”，并倡導(dǎo)人應(yīng)為高尚的事業(yè)而努力奮斗。幸福不僅是一種愉悅的體驗(yàn)，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過程，是在不斷地進(jìn)行財(cái)富創(chuàng)造和奮斗中實(shí)現(xiàn)的。最有意義的實(shí)踐活動(dòng)就是創(chuàng)造活動(dòng)。只有在勞動(dòng)創(chuàng)造的過程中，人們才能實(shí)現(xiàn)和提高人生的價(jià)值，獲得恒久不衰的精神享受。而一個(gè)人在創(chuàng)造活動(dòng)中所感受到的享受，恰恰正是他作為一個(gè)創(chuàng)造者所獲得的莫大幸福。
在道德生活中，學(xué)生的幸福是建立在一定的客觀條件上的通過學(xué)生的不斷參與創(chuàng)造活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)造活動(dòng)必須符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，學(xué)生的幸福必須基于學(xué)習(xí)生活，建立在他們所處的生活環(huán)境基礎(chǔ)上能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。
( 四) 情感體驗(yàn)是實(shí)踐幸福道德生活的應(yīng)有之義
人們?cè)诘赖律钪凶非笮腋＃淠康氖菫榱梭w驗(yàn)幸�？鞓贰Ｒ粋�(gè)人理應(yīng)注重情感體驗(yàn)，在道德生活中做到勞逸結(jié)合。在人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，由于生存條件的限制，多數(shù)人更多的是在為生計(jì)而終日勞碌奔波，體驗(yàn)生活只是社會(huì)中少數(shù)人的專利。隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，人們的生存條件逐步改善，閑暇時(shí)間不斷增多，人們完全有更多的時(shí)間和精力去體驗(yàn)人生。在這種情況下，情感體驗(yàn)已經(jīng)成為幸福的一種具體存在形式和幸福生活的重要內(nèi)容。閑暇作為人的生命的一部分，其程度的高低體現(xiàn)了人的生命質(zhì)量的優(yōu)劣，這就要求現(xiàn)代人應(yīng)該具備閑暇生活的能力。
作為學(xué)校教育，要促使學(xué)生精神世界健康和諧發(fā)展，重視和實(shí)際地開展閑暇教育是一個(gè)必然的選擇。在學(xué)習(xí)生活中，學(xué)校應(yīng)該組織各種體育類、藝術(shù)類、興趣類等豐富多彩的閑暇活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使在體驗(yàn)中追求幸福，促進(jìn)學(xué)生道德生活的發(fā)展。
( 五) 無私奉獻(xiàn)是踐行幸福道德生活的最高境界
雖然幸福存在不同的標(biāo)準(zhǔn)，但是無論其種類、表現(xiàn)方式如何變化，為他人服務(wù)永遠(yuǎn)是最高的幸福價(jià)值追求。亞里士多德認(rèn)為，個(gè)人、他人、國(guó)家三者的幸福是統(tǒng)一的。他指出，要辯證地認(rèn)識(shí)個(gè)人的幸福同他人的幸福和國(guó)家的幸福三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，在對(duì)利益的把握這個(gè)問題上，他提倡注重整體利益，個(gè)人利益必須服從整體利益。
馬克思主義認(rèn)為，一個(gè)只會(huì)謀求私利的人是永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真正完美的，人生的價(jià)值和意義在于為全人類的解放和幸福而奮斗。無私奉獻(xiàn)是人們最高的幸福追求。因此，在學(xué)習(xí)生活中，要培養(yǎng)學(xué)生無私奉獻(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，在處事過程中嚴(yán)于律己，甘于奉獻(xiàn)，追求幸福的道德生活。
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