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現(xiàn)代性和人的異化的關(guān)系論文
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性人異化超越性
論文摘要：現(xiàn)代性與人的異化之間究竟有著怎樣的聯(lián)系，現(xiàn)代性究竟有著怎樣的原罪。本文以現(xiàn)代性的搖籃工業(yè)化為始，以工業(yè)化對人的影響為線索，從一些關(guān)乎現(xiàn)代性的根基問題著手，探討現(xiàn)代性與人的異化的關(guān)聯(lián)。本文首先說明現(xiàn)代性作為一種客觀存在的進(jìn)程本沒有“定罪”的必要；進(jìn)而闡述它盡管沒有“原罪”卻又面臨被“原罪”的矛盾境地；進(jìn)而說明“實(shí)用”與“控制”的現(xiàn)代運(yùn)作方式，使得人的超越性讓位于“技術(shù)”，主體性在工具化的彰顯面前相形遜色。文章最后說明，“罪”或“無罪”，終究不是討論的關(guān)鍵，避免異化的劇目在現(xiàn)代性帶來的進(jìn)步中上演，才是唯一的意義。
現(xiàn)代性這個不甚新鮮的話題之所以很有必要與人的異化這一話題相結(jié)合進(jìn)行探討，原因有二，首當(dāng)其沖的原因自是由于現(xiàn)代性本身的性質(zhì)仍未定論，應(yīng)該給予它被討論的可能，它是好?是壞?還是一個無須進(jìn)行價(jià)值評判的客觀存在?其次是鑒于對其本身性質(zhì)進(jìn)行探索，就需要以現(xiàn)代性對人造成的影響為觀照。這就將人的異化帶人了視線。因?yàn)�，盡管人的異化這一話題在馬克思視域中的時(shí)代背景雖已遠(yuǎn)逝，但問題卻仍然存在。而新的時(shí)代布景——現(xiàn)代工業(yè)社會，與其有著密切的關(guān)系。因此，可以說本文是在通過現(xiàn)代社會對人的影響來了解現(xiàn)代性，亦可以說是通過現(xiàn)代性來了解現(xiàn)代社會的人，進(jìn)而了解我們所處的究竟是一個怎樣的時(shí)代。拙文愚思，不敢稱有所見諦，謹(jǐn)愿為現(xiàn)代社會人文思索之花增肥添土。
何為現(xiàn)代性 首先我們需要說明的是，現(xiàn)代性不論是作為一個概念，還是作為一種社會現(xiàn)象，都沒有所謂天然的正、邪之說，但又有著對它進(jìn)行正、邪界定的必要。這樣的一種矛盾現(xiàn)象的源頭，本文將其在文字上表達(dá)為一種現(xiàn)代性的“原罪”。所謂“原罪”并非真的意指現(xiàn)代性有罪，而是對現(xiàn)代性對人的發(fā)展的促進(jìn)的同時(shí)，所帶來的對人的發(fā)展的桎梏的一種無奈的矛盾境地的形容。在了解這一矛盾境地之前，我們先需大致了解一下什么是現(xiàn)代性。
現(xiàn)代性作為一個概念是現(xiàn)代西方社會發(fā)展到成熟階段，思想反思時(shí)代的現(xiàn)實(shí)存在而獲得的一個概括本質(zhì)的產(chǎn)物，用來指涉一種社會生活或組織規(guī)模。是“現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語。涉及[1]對世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實(shí)現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法；[2]復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)；[3]一系列政治制度，包括民族國家和民主。它所帶來的現(xiàn)象主要是集中在制度轉(zhuǎn)變上，而這也造成了“斷裂”——即是指“現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序”。正是由于此，使得它與任何從前的社會秩序類型相比具有“更大的活力”。
作為一種社會現(xiàn)象而出現(xiàn)的現(xiàn)代性——即是作為概念的現(xiàn)代性所涉及的社會生活或組織規(guī)�！谧畛�，是作為一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序出現(xiàn)的，指的是一個建立在機(jī)器基礎(chǔ)上的，與科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步同步文明的發(fā)展。其出現(xiàn)和地理位置為十七世紀(jì)的歐洲，并在后來的時(shí)間里，不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。
不論是作為一種概念還是作為一種現(xiàn)象，現(xiàn)代性都是隨著人類社會的發(fā)展而自然出現(xiàn)的，其本身并不是顆“惡性腫瘤”，它是人類社會發(fā)展的步伐來到現(xiàn)代時(shí)所造就的“中性”產(chǎn)品，本無好壞之定性。既然說現(xiàn)代性是“中性”的，這就意味著現(xiàn)代性本無好壞。不僅沒有硬性的定性，若同任何一種前現(xiàn)代體系相比較，我們還會發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代性給人帶來了不勝枚舉的好處。
隨著現(xiàn)代性在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，它為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和實(shí)現(xiàn)有成就的生活的機(jī)會。就如吉登斯在《現(xiàn)代性的后果沖寫到的，現(xiàn)代性在帶來風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)加強(qiáng)了社會中“信任”機(jī)制的完善；“脫域”也在其中成為可能，便利了人們信息上的獲��；它“以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)”。在外延方面，現(xiàn)代性確立了跨越全球的社會聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，現(xiàn)代性正在改變著我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜�人色彩的領(lǐng)域。
馬克思和涂爾干在把現(xiàn)代看作是一個問題層出不窮的時(shí)代的同時(shí)也無比堅(jiān)定地認(rèn)為，由現(xiàn)代所開辟出來的使人獲益的可能性超過了它的負(fù)面效應(yīng)。比如馬克思認(rèn)為階級斗爭是資本主義秩序中的產(chǎn)生根本性分裂的根源，同時(shí)他設(shè)想了一種更為人道的社會體系的誕生；涂爾干則相信工業(yè)主義的進(jìn)一步擴(kuò)張將建立一種和諧而完美的生活，并且這種生活將通過勞動分工與道德個人主義的結(jié)合而被整合。
“實(shí)用”——“控制”
現(xiàn)代性的“罪”，是包涵在它本身的意蘊(yùn)之中的，好似一份“原罪”，是其本性使然。其無奈境地有如它在促進(jìn)人的發(fā)展的同時(shí)，又將人推向了更窄小的發(fā)展空間一樣。這份“原罪”，簡單地說，就在于現(xiàn)代性所倡導(dǎo)的“實(shí)用”及由此而必然產(chǎn)生的“控制”，使得人的異化成為它無法脫離的陰影。鑒于有關(guān)現(xiàn)代性本身的許多問題仍然“在黑箱中藏而不露”，本部分將從現(xiàn)代性的出生地——工業(yè)化為始，從其著手了解現(xiàn)代性的“原罪”。
按照美國社會學(xué)家D·貝爾的觀點(diǎn)，現(xiàn)代性是工業(yè)化的產(chǎn)物。工業(yè)化是“與經(jīng)加工制作后的自然較量”并行的“人的服務(wù)，職業(yè)和技術(shù)服務(wù)”的過程。其特性，用比利時(shí)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家E·曼德爾的話來說，就是在這一時(shí)期中的社會出現(xiàn)了有史以來從未有過的一種無所不包的工業(yè)化狀況——機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、過分的專業(yè)化、勞動的集約化，這一切滲透到生活的方方面面。在此基礎(chǔ)上，美國的馬克思主義的文化批評理論家詹明斯又進(jìn)一步解釋和界定說，工業(yè)化最主要標(biāo)’志是：科技優(yōu)先地位的確立；科技官僚的產(chǎn)生；以及傳統(tǒng)工業(yè)科技向更新的信息科技的過渡。
在這一背景下，人追求發(fā)展的欲望理所當(dāng)然地膨脹，相應(yīng)地就要求人的超越性被放到最大，以此來滿足工業(yè)化進(jìn)程中的動力問題。但當(dāng)人將自身力量發(fā)揮至極，不斷實(shí)現(xiàn)科技的高度發(fā)展，尤其是計(jì)算機(jī)的日益普及，電腦化的同時(shí)，“進(jìn)步”卻帶著人走上了“超越”的殊途。社會生產(chǎn)投人——產(chǎn)出的過程高度集約化和簡單化；尤其是“機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、過分的專業(yè)化、勞動的集約化”以及“科技優(yōu)先”、“科技官僚”這些機(jī)制客觀上要求維系這樣一種狀態(tài)，就是要在商品生產(chǎn)過程中對物質(zhì)世界的非生命資源的利用達(dá)到最大化。這勢必會大大助長一種傾向的產(chǎn)生——“實(shí)用主義”(包括形形色色的功利主義、商業(yè)主義、相對主義)。不可置否的是，“實(shí)用主義”確是人發(fā)揮自身力量的結(jié)果，只是這種力量使得利奧塔所謂的“宏大敘述”土崩瓦解。(利奧塔認(rèn)為，如果說“自然科學(xué)”是硬科學(xué)，那么人文科學(xué)就是“敘述”。其中，在現(xiàn)代社會中存在著諸如“絕對精神”、“全人類解放”等關(guān)乎“人文”這樣一類的本質(zhì)或終極理想，就叫做“宏大敘述”。它們從根本上主宰著人類的行為，而自身卻不受質(zhì)詢，因而又被稱為“元敘述”)�！昂甏髷⑹觥钡谋罎⑹沟糜嘘P(guān)“人文”的合理性變得相對化，有關(guān)“硬科學(xué)”的合理性卻上升到了絕對化的境地，而“實(shí)用”則成為了丈量一切合理性的標(biāo)準(zhǔn)。正如尼可拉斯·盧曼所指出的，在工業(yè)化的社會中，法則的規(guī)范性被程序的運(yùn)作可行性取代，……不論采用什么方法，只要使運(yùn)作得到改進(jìn)，這就能充當(dāng)某重合理性，這是一種事實(shí)上的合理性。
變成了“實(shí)用的主體”(apracticalsu~ect)E]的人，在保證“實(shí)用”的“最大化”和“絕對化”的過程中，人的力量起著至關(guān)重要的作用，但由于“手段”和“目的”這兩個范疇成為唯一關(guān)注的焦點(diǎn)，“自由”這一目的被“產(chǎn)品”所取代，“超越”也就自然讓位給盲目的“進(jìn)步”。實(shí)用主義哲學(xué)家羅蒂就是所謂“實(shí)用的主體”的代言人之一。他直言不諱地宣稱，應(yīng)該放棄柏拉圖傳統(tǒng)哲學(xué)對于終極真實(shí)的追求，把“真理”看作是一個表示滿意的形容詞的名詞化，而不是看作一個表示與超越的東西、不只是人類的東西的接觸。將“真理”等同于“滿意”這一現(xiàn)代社會下典型的真理觀和知識觀，是“實(shí)用的主體”們在現(xiàn)代社會工業(yè)化條件下價(jià)值觀轉(zhuǎn)向的生動說明�！柏�(cái)富一效益一真實(shí)”這一等值關(guān)系得到確立，“自由”成為讓人不解的目的，“物質(zhì)”、“效率”、“索取”成為構(gòu)成生活的基本元素。這在客觀上要求處在這座工業(yè)化營建的現(xiàn)代性堡壘中的人要比其他任何時(shí)代的人具有更強(qiáng)的“實(shí)用意識”，相比“超越”，人們需要用更強(qiáng)硬的手腕來達(dá)成“實(shí)用”的最大化，這一直接后果就是造成了人們對“控制”的渴望。 崇尚“成功”，成功即能解釋一切的價(jià)值觀的確立，加上為了維系“實(shí)用”最大化而產(chǎn)生的“生產(chǎn)的規(guī)范化社會組織”(它預(yù)先將機(jī)器、原材料以及相應(yīng)的人的行為的投入和產(chǎn)出進(jìn)行預(yù)設(shè))，對人在“控制”上的強(qiáng)勢提出了前所未有的要求。而在人妄圖“控制”所有一切來實(shí)現(xiàn)“實(shí)用”的最大化的同時(shí)，人自身也被“實(shí)用”所“控制”。這就是為什么馬克斯·韋伯把現(xiàn)代性下的社會看成是一個自相矛盾的悲觀世界的原因，他悲觀地說到，在現(xiàn)代社會中人們要在其中取得任何的物質(zhì)的進(jìn)步，都必須以摧殘個體創(chuàng)造性和自主性的官僚制的擴(kuò)張為代價(jià)。除他之外，馬克思和涂爾干也都看到了標(biāo)榜“實(shí)用”的現(xiàn)代工廠工作對人的不良后果，它迫使許多人受制于寡然無味的紀(jì)律和重復(fù)的勞動�！俺健薄ⅰ白杂伞毕萑氩豢暗木车�，人變成在“實(shí)用”這一既定軌道上運(yùn)動著的原子，至此，依據(jù)迪爾凱姆的“均衡定義”，現(xiàn)代性下的社會被診斷為一個“病態(tài)”的社會，其原因就在于“組成社會的各部分在相互聯(lián)系和相互影響過程中失去均衡”引。過分強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”成為這一病態(tài)社會的重要病癥，而被“實(shí)用”操控卻全然不知的人就是不斷加重這一病患的病毒。
人就如此卷入了“控制”——“索取”——“再控制”的循環(huán)漩渦，并被這一循環(huán)所控制，生活從此脫離了“自然”(此處的“自然”是指一種不被控制的生活狀態(tài))。于是本應(yīng)為人類所欽慕的現(xiàn)代性所具有的矛盾性就不可避免地將發(fā)展和桎梏發(fā)展同時(shí)帶人人類社會。那么，這一“原罪”與人的異化之間又有著什么樣的關(guān)系呢?答案就在于“實(shí)用”——“控制”這一現(xiàn)代性的要求，將人必然帶入的“技術(shù)”的生存方式，以及相應(yīng)的主體的盲目擴(kuò)大的境地，使超越性在被實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，反倒成為制約人進(jìn)一步“超越”的力量。
“技術(shù)”——“主體”
根據(jù)馬克思對人的異化的描述：勞動產(chǎn)生于人，本該為人的發(fā)展服務(wù)卻在資本主義條件下成為了一種他人定向性，進(jìn)而侵占了人的自我定向性，這種侵占的后果，就是使人降格為工人，使人之為人的超越性退化為重復(fù)性或復(fù)制性。從這個角度來說，現(xiàn)代性的也使人面臨著相同的異化境地。原因就在于隨著“實(shí)用”這一思維方式所要求的“控制”王國的強(qiáng)盛，人的“控制”越是不斷地膨脹，“被控制”的枷鎖就將人鉗制的越緊、這種產(chǎn)生于自己的超越搖身一變成為了一種他人定向性；人被自己的力量帶人了“技術(shù)”的世界，自我離人越來越遠(yuǎn)，異化的主題換了舞臺重新上演。
需要說明的是，此處的“技術(shù)”并不是作為區(qū)別于科學(xué)——人類“不斷探求和系統(tǒng)總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識”并“形成一定的知識體系”且該體系“還可以物化為社會生產(chǎn)力”的活動而存在的“為滿足社會需要而利用自然規(guī)律在實(shí)踐活動中創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系的總和”。而是作為人的一種生存方式，更確切地說，是作為現(xiàn)代人在“控制”和“被控制”的拉扯中所形成的生存方式而被理解的。人類社會的發(fā)展，本應(yīng)使人的超越性得到更大空間的展示，但現(xiàn)代性天然蘊(yùn)含著的“實(shí)用”與“控制”的思維與行為方式，使人的超越性變異為肆虐的“索取”，產(chǎn)生了技術(shù)——這種以主體取代自我的生存方式，超越和自由就此成為黃粱一夢。
具體地說，技術(shù)作為現(xiàn)代人的生存方式，是一種人自己揭示自己的方法，可以一個詞來解釋它的含義——“索取”或是“索出”。依海德格爾之見，除“技術(shù)”之外，人還有三種揭示自己的方式：手藝、藝術(shù)和語言。其中手藝被認(rèn)為是一種自然的揭示，比如人們用駱駝托運(yùn)物品；用柳條編制筐子；順其自然地在揭示他物的時(shí)候顯示自身的存在。藝術(shù)和語言也被認(rèn)為是連通大地和世界之問的橋梁。而“技術(shù)”的殘酷，相對于其他方式而言，是顯而易見的。海德格爾把它看成一種逼索型的揭蔽方式，也就是人根據(jù)自己的需要，全然不顧自然本真的“是”(存在的基本問題，即是“真理”的問題)而進(jìn)行的“安排”。這所做的這一切都是為了讓自己像掌控財(cái)產(chǎn)那般主宰自然，隨時(shí)將其取用，它的欲望源頭就是現(xiàn)代性的“控制”。但是這樣的生存方式是否能帶給人更大的發(fā)展空間呢?答案是否定的。因?yàn)榧夹g(shù)這一對自己最為殘忍的，最不利于人認(rèn)識自己的方式，會把人帶入盲目的主體世界中，使人成為除了追求“實(shí)用”和“控制”就不知何為他物的生存機(jī)器，“超越”對“索取”的讓步，就意味著主體對自我的取代，異化就此產(chǎn)生。
什么是自我呢?自我就是與“他人”或“他物”進(jìn)行觀照的產(chǎn)物。簡單地說，自我必須是一個關(guān)系鏈下的產(chǎn)物，必須是一個開放的場域中的概念，提倡的是與周身環(huán)境展開的富有成效的交融式對話中教會人的“主體自立性”的生存方式，使超越將人帶離“給定性”。它所描繪的是這樣的一種生活狀態(tài)：我們在大地之中生活，無數(shù)種可能性在自我與世界之間展開。在對存在“去蔽”的同時(shí)，人也自然而然地得到揭示，這時(shí)的超越性也是人自然而然表露的揭示人存在的力量(其實(shí)用“力量”也不太準(zhǔn)確，應(yīng)該說是～種類似于“力量”的東西，與物理學(xué)中的“場”很接近)而不是人所特有的某種權(quán)威。人在與環(huán)境展開的富有成效的交融式對話中，自由地存在。
就如筆者所說的，現(xiàn)代性本無好壞，卻有“原罪”，它將“實(shí)用”和“控制”固化為人的思維方式，使“技術(shù)”成為人的生存方式；意欲建立“主體”反喪失“自我”；意欲彰顯“超越性”卻只顯現(xiàn)出“索取”。在現(xiàn)代化的過程中，我們常常計(jì)算發(fā)展的效率，盡其所能實(shí)現(xiàn)發(fā)展速度的最大化，但對人是否真正正在得到發(fā)展這一問題的忽略或麻痹卻成為最大的發(fā)展成本的損耗。事實(shí)上，現(xiàn)代性和人的發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容還有許多，筆者僅以現(xiàn)代性的搖籃——工業(yè)化和現(xiàn)代性的本質(zhì)為線索，旨在盡量接近現(xiàn)代性本真的過程中，析清其與人的異化的關(guān)聯(lián)；最終目的，無外乎試圖對現(xiàn)代人的發(fā)展聊表拙見；以期我們的族群不會在現(xiàn)代化的征程中走人作繭自縛的悲涼。
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