象征性權(quán)力的流行文的論文

　　【摘 要】當(dāng)下中國(guó)人的旅游方式除了固有的名勝古跡，廟寺樓宇，近來(lái)也出現(xiàn)了把生態(tài)建設(shè)、文化建設(shè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，形成獨(dú)具特色、內(nèi)涵豐富的情景互動(dòng)式旅游，成都溫江的國(guó)色天香樂(lè)園就是其中之一。它的規(guī)劃理念，設(shè)計(jì)建造，融全方位的各色旅游方式讓它的外表吸引著眾多眼球，但隱藏在表象里的其它因素卻是使它長(zhǎng)盛不衰的根本原因，本文就此些因素進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。

　　【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代 象征 權(quán)力 消費(fèi)

　　成都的國(guó)色天香樂(lè)園自開(kāi)園以來(lái)，就以其“花文化”為主題的國(guó)際化旅游勝地而名聲大噪，吸引了廣大成都市民的親睞。但如果僅僅以“花文化”來(lái)定義國(guó)色天香的特色是絕對(duì)不夠的，因?yàn)閲?guó)色天香是全面兼容“食、住、行、游、娛、購(gòu)、療、學(xué)”等功能業(yè)態(tài)，創(chuàng)新形成全球風(fēng)情商業(yè)建筑群區(qū)。國(guó)色天香占地600多畝，從“花與人生”的獨(dú)特視角，以“古、今、中、外”的文化時(shí)空跨度，和“游樂(lè)，參與”的人文精神詮釋和傳播花文化，進(jìn)而打造中國(guó)第一個(gè)“國(guó)際花文化中心”。在這場(chǎng)與其他同類(lèi)型的旅游勝地相競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程之中，究竟是什么使得國(guó)色天香樂(lè)園登上了冠軍寶座？

　　首先，隨著中國(guó)國(guó)際化的步伐加快和人民生活層次的提高，人們對(duì)于一般的游樂(lè)園，公園的消費(fèi)已不再滿(mǎn)足，在日常工作壓力頗大和休息時(shí)間頗少的情況下，他們就需要一種更加完善的空間去釋放情感，舒緩身心。流行文化專(zhuān)家瓦爾德指出，現(xiàn)代人就是通過(guò)玩弄和操作他們的外表形態(tài)，通過(guò)他們制造和傳送的信息和符號(hào)，建構(gòu)其自身的身份和獨(dú)特性，維持其“自我同一性”之前的休閑場(chǎng)所都帶有局限性，不能讓現(xiàn)代人充分享受自我，游樂(lè)園只能夠享受游樂(lè)設(shè)施；公園也只是賞景散步，偶爾有些娛樂(lè)項(xiàng)目，其它的美食街等地方就更單一了。作為集所有能被想到的消遣方式的集合體，并且將人們?nèi)粘？赏�不可及的�?guó)際流行元素加之其中，正如包德里拉德所稱(chēng)類(lèi)似迪斯尼樂(lè)園的成功不是因?yàn)樗�能夠讓美�?guó)人通過(guò)幻想世界來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而應(yīng)當(dāng)歸因于它使得他們能夠獲得一種人人心照不宣的對(duì)“真實(shí)的”美國(guó)的集中體驗(yàn)。

　　當(dāng)20世紀(jì)下半葉晚期，空間上的奇特結(jié)構(gòu)，尤其是凸顯壓迫感，離奇感的結(jié)構(gòu)，人們以空間結(jié)構(gòu)的反常形式，一方面引導(dǎo)人們抒發(fā)內(nèi)心的悲觀和憂(yōu)慮，另一方面又激發(fā)人們尋求另類(lèi)的刺激，好奇和欲望，誘導(dǎo)他們對(duì)從未感受過(guò)的世界產(chǎn)生幻想。流行文化的這種特征，旨在制造混亂，假象，幻影，使現(xiàn)實(shí)盡可能象征化和虛幻化，盡可能采取最曲折和最不可捉摸地形式，使它的實(shí)在性虛無(wú)化或遠(yuǎn)離實(shí)際生活世界，這樣，處于焦慮和彷徨的社會(huì)大眾，便可以輕而易舉地被引入社會(huì)上占統(tǒng)治地位的人們所希望的方向。國(guó)色天香的建設(shè)理念正是迎合了許多年輕人壓抑的心情，以一種特殊的后現(xiàn)代化的風(fēng)格給處于情緒尷尬的年輕人以一種新的釋放空間，在這里，他們不僅可以欣賞幾乎與世界同步的外國(guó)異域風(fēng)情，還可以感受頂級(jí)娛樂(lè)設(shè)施所帶來(lái)的刺激和享受以及夠品嘗到各國(guó)的特色美食。所有的特色建筑都是“仿真”的，以一種鮑德里亞所謂“亂真現(xiàn)實(shí)主義”將虛擬世界變成了現(xiàn)實(shí)的空間。后現(xiàn)代文化不是一種純創(chuàng)造性的文化，而是一種引用文化，一種“互文性”文化。也正是因?yàn)橹袊?guó)如今的發(fā)展與20世紀(jì)末的晚期資本發(fā)展?fàn)顩r相當(dāng)，這種后現(xiàn)代風(fēng)格的生活享樂(lè)方式迎合了大眾口味，才使得國(guó)色天香自開(kāi)園以來(lái)一直是車(chē)水馬龍，游客絡(luò)繹不絕。

　　其次，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)形成的優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境和高水平的商業(yè)配套為高檔別墅的開(kāi)發(fā)提供了良好的基礎(chǔ)。國(guó)色天香將形成一個(gè)“以旅游業(yè)促進(jìn)商業(yè)的進(jìn)步，以商業(yè)、旅游等曾綜合功能來(lái)帶動(dòng)高檔住宅開(kāi)發(fā)”的良性互動(dòng)發(fā)展格局。使旅游房地產(chǎn)和主題酒店業(yè)、主題商業(yè)、主體文化產(chǎn)業(yè)得到共同發(fā)展，最終形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)集群和主題社區(qū)。流行文化的象征性權(quán)力主要是指兩方面內(nèi)容。 （1）它是由各種象征，符號(hào)，密碼和信號(hào)所構(gòu)成。各種物質(zhì)性的流行文化產(chǎn)品，其價(jià)值并不在于它作為一般商品所固有的交換價(jià)值和使用價(jià)值，而是它的身份價(jià)值。國(guó)色天香肯定不是社會(huì)性服務(wù)性的場(chǎng)所，它的建成必然會(huì)與利益相連，即使門(mén)票免費(fèi)，里面的游樂(lè)設(shè)施以及飲食也是需要消費(fèi)的，但檔次有高有低，有錢(qián)人可以品嘗進(jìn)口的法國(guó)紅酒，中產(chǎn)者也可以在路邊特色小攤消費(fèi)，它為各個(gè)階層的人們提供了不同的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。流行文化的泛濫，當(dāng)代消費(fèi)物質(zhì)的充裕和豐饒，使人們更有可能通過(guò)這些物質(zhì)性的中介因素表達(dá)他們的能力，權(quán)勢(shì)和地位。而流行文化產(chǎn)品的權(quán)力性質(zhì)，并不是赤裸裸地以傳統(tǒng)的具有強(qiáng)制性的力量，而是以象征，符號(hào)和信息的形式，通過(guò)消費(fèi)性物質(zhì)作為中介而體現(xiàn)出來(lái)。比如國(guó)色天香所打造的高檔住宅開(kāi)發(fā)區(qū)，就是以其優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境和里面應(yīng)有盡有的物質(zhì)資源為前提，比起一般的高檔住宅，這兩樣就足以使這里的房?jī)r(jià)高于其它。

　�。�2）它的住房構(gòu)造也是別出心裁，整體打造還是以傳統(tǒng)的中國(guó)式公寓型為主，但為了配合其新穎的外國(guó)館特色，在不同的公寓外墻上雕刻了如威尼斯風(fēng)情的天使，并在小區(qū)門(mén)口見(jiàn)了一座類(lèi)似意大利風(fēng)情的噴泉，大到樓房建造，小到路邊裝飾，到處都充滿(mǎn)了異域風(fēng)情，這種象征性權(quán)力的體現(xiàn)說(shuō)明這些物質(zhì)資料并不是僅僅作為物質(zhì)因素而被人利用。

　　國(guó)色天香樂(lè)園的開(kāi)辟在中國(guó)西南地區(qū)還是史無(wú)前例的，它將在西方盛行的后現(xiàn)代文化深刻地帶到我們中國(guó)人的身邊。這種集各種功能為一體的消費(fèi)方式正在逐步得到發(fā)展，它們成功的背后隱藏著種種因素，其中最為重要的就是其象征性權(quán)力的性質(zhì)，正是這種高雅與通俗流行文互相結(jié)合的象征，使它的消費(fèi)者不受經(jīng)濟(jì)，社會(huì)地位的限制而蜂擁而上；也正是它與社會(huì)文化的滲透性，讓其權(quán)力問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)。再者，作為大眾文化的一部分，其消費(fèi)文化和商業(yè)文化也成為了權(quán)力粘連和協(xié)商的重要特征。所以這種流行文化的盛行，將不僅僅給商家和投資者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，更為廣大人民群眾提供了便捷的旅游和心靈上的賞心悅目。

　　參考文獻(xiàn):

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