淺談米歇爾�？碌默F(xiàn)代技術(shù)體系論文

　　米歇爾·�？虏⒉皇且粋�自覺和有意識的技術(shù)哲學(xué)家，然而在反思與批判現(xiàn)代性過程中，他卻自覺、有意識、全方位、多角度、深層次地研究了形形色色的現(xiàn)代技術(shù)�，F(xiàn)代技術(shù)本來是指以自然科學(xué)為前提和基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)與工程技術(shù)，核心是由現(xiàn)代科學(xué)知識物化而成的工具。但是福柯的技術(shù)概念具有更為豐富的內(nèi)涵，包括符號技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、權(quán)力技術(shù)與自我技術(shù)，異常寬泛，其核心則是人的身體。它內(nèi)同人的靈魂相關(guān)聯(lián)，外同權(quán)力、知識與主體概念相關(guān)聯(lián)。一方面，權(quán)力—知識具有技術(shù)的屬性，技術(shù)活動普遍行使的各種權(quán)力在更為廣泛的意義上總是體現(xiàn)為一種權(quán)力關(guān)系; 另一方面，主體也具有技術(shù)的屬性，不同的技術(shù)活動建構(gòu)不同的主體，從而在更加深入的層面上技術(shù)又總是體現(xiàn)為一種建構(gòu)關(guān)系。當(dāng)權(quán)力不再是單向、確定和整體的統(tǒng)治時，統(tǒng)一的大寫主體必然分裂為離散的小寫主體，技術(shù)也不再局限于人類與自然界之間的控制關(guān)系，同時還蘊(yùn)涵著人類內(nèi)部人與人之間、人與自我之間的控制關(guān)系。

　　一、譜系學(xué)語境中的現(xiàn)代技術(shù)

　　技術(shù)雖然不是福柯作品的主題，卻是�？滤枷氲暮诵膬�(nèi)容，是理解和把握�？抡軐W(xué)的核心概念，也是打開�？戮�神世界的一把鑰匙。�？碌默F(xiàn)代技術(shù)體系是在他所說的譜系學(xué)平臺上展開的。其中主體應(yīng)當(dāng)是一切技術(shù)的目的與歸宿、源泉和動力。在這里，不妨以同福柯技術(shù)概念直接相關(guān)的人體作為中心，首先按照現(xiàn)代技術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯把它劃分為自然技術(shù)、社會技術(shù)與靈魂技術(shù)三大部類。自然技術(shù)是人體與外在于自己靈魂的自然物之間相互聯(lián)系與相互作用的橋梁和紐帶，社會技術(shù)是人體與外在于自己的其他人體之間相互交流和相互交往的策略與手段，靈魂技術(shù)則可以闡釋為人體與內(nèi)在于自己的靈魂之間相互作用和相互慰藉的方式與方法。

　　二、形形色色的社會技術(shù)

　　自然技術(shù)是現(xiàn)代技術(shù)的主體，但是�？虏坏�只字未提，而且非要把它稱之為生產(chǎn)技術(shù)。這不僅涉及技術(shù)概念的變化，尤其涉及技術(shù)性質(zhì)的變化。當(dāng)自然科學(xué)喪失客觀真理的屬性之后，自然技術(shù)也將失去其超然獨(dú)尊、價值中立的基礎(chǔ)地位，并開始由現(xiàn)代技術(shù)的化身轉(zhuǎn)變?yōu)楦？录夹g(shù)譜系學(xué)中的一種社會性的生產(chǎn)技術(shù)。農(nóng)業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)、礦業(yè)技術(shù)和建筑業(yè)技術(shù)等生產(chǎn)技術(shù)，都是�？滤�謂權(quán)力屬性表現(xiàn)的不大明顯的社會技術(shù)，“自然”一詞在這里已經(jīng)失去其原來的意義。符號技術(shù)也應(yīng)當(dāng)首先在社會技術(shù)的語境中加以把握，雖然它同時兼具自然技術(shù)與靈魂技術(shù)的屬性。福柯甚至還把語言直接稱之為技術(shù)。在他的早期作品《雷蒙·魯塞爾》中，�？戮鸵呀�(jīng)把魯塞爾的語言游戲稱為機(jī)械了。因?yàn)樗�的特點(diǎn)不在于游戲的輕松與偶然，而在于作為機(jī)械的精密性和確定性。而且這種機(jī)械還是按照短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)精確而出色的機(jī)械原理發(fā)揮作用的。沒有哪個語詞是冗余的，也沒有哪個句子是含糊的。在福柯的眼里，魯塞爾的詩化語言就是一套“創(chuàng)造實(shí)質(zhì)的神奇機(jī)械”，一套具有“本體論式力量”的機(jī)械。

　　三、走向自我技術(shù)

　　哪里有權(quán)力，哪里就有反抗。權(quán)力技術(shù)對于人的靈魂的全面圍剿，必然受到來自靈魂深處的種種抵制。福柯晚年漸漸意識到，其實(shí)主體還是存在的，只是不存在笛卡爾所說的奠基性主體和擁有普遍形式的主體。在�？碌难劾�: “主體是通過種種被奴役的實(shí)踐構(gòu)成的，或者以一種更為自主的方式，就像在古代那樣，通過種種解放和自由的實(shí)踐被構(gòu)成的。”在生命的最后幾年里，福柯積極地探索人們把自己轉(zhuǎn)變成為主體的具體方式，由此開始全面涉及這一被現(xiàn)代技術(shù)長期遮蔽了的古老而新穎的自我技術(shù)門類。�？滤�說的自我技術(shù)，簡單說來，就是人們通過自由選擇其生活方式，實(shí)現(xiàn)某種個性化生存的技術(shù)。按照福柯的話說，它“允許個體以自己的方式，或者通過他人幫助，對其身體、心靈、思想、行為、生存方式施加影響，從而改變自己，達(dá)到某種快樂、智慧、純潔、美好、不朽的狀態(tài)”。換句話說，自我技術(shù)是自我改造、自我提升和自我完善的技術(shù)。借助于這種技術(shù)，�？陆�構(gòu)了一種個性化生存的倫理主體。

　　四、結(jié)語

　　米歇爾·福柯的現(xiàn)代技術(shù)體系顯然是不同于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系與科學(xué)化了的現(xiàn)代工程技術(shù)體系的。概括說來: 第一，�？碌募夹g(shù)概念是一種以主體作為載體的傳統(tǒng)人體技術(shù)，它不同于以客體作為載體的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代工程技術(shù)，前者直接根源于人的經(jīng)驗(yàn)，后者直接根源于規(guī)范化和操作化了的科學(xué)知識與工程知識; 第二，�？碌默F(xiàn)代技術(shù)體系是以譜系學(xué)作為其思想基礎(chǔ)的，具有濃厚的解釋學(xué)色彩，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系與現(xiàn)代工程技術(shù)體系是以知識論作為思想基礎(chǔ)的，具有鮮明的認(rèn)識論特征; 第三，�？碌默F(xiàn)代技術(shù)體系是以社會批判與社會解構(gòu)作為其主要內(nèi)容的，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系與現(xiàn)代工程技術(shù)體系則是以認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和建構(gòu)自然作為其主要內(nèi)容的; 第四，�？卢F(xiàn)代技術(shù)體系是以個體自我現(xiàn)世和直接的自由與解放作為最終歸宿的，具有某種獨(dú)善其身的個體主義傾向，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系與現(xiàn)代工程技術(shù)體系則始終是以全人類終極的自由和解放作為其根本宗旨的，它們具有一種鮮明的人類主義價值追求。

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