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淺談道家的“自然”的理念論文
中國古代美學(xué)思想是極大豐富的，在這其中，以老子為代表的道家美學(xué)思想是整個(gè)中國古典美學(xué)史中最重要的思想之一。道家美學(xué)是一種倫理美學(xué)，它作為中國古典美學(xué)的最大的思潮和派別，其影響有積極亦有消極。本文主要以先秦時(shí)期的研究為主，進(jìn)行討論。
（一）道家起源發(fā)展及代表人物
道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，同時(shí)也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的準(zhǔn)則。道家是以老子、莊子為代表的中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家思想以其獨(dú)特的思想與領(lǐng)悟，在哲學(xué)史上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值和頑強(qiáng)的生命力。
老子，春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人，著有《老子》一書�！独献印纷鳛橹袊軐W(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作，其思想的傳播，對整個(gè)中華民族的思想和心理都有深遠(yuǎn)的影響；莊子，名周，戰(zhàn)國時(shí)蒙人。他信奉老子的學(xué)說，與老子同為道家學(xué)派的代表人物。他的思想比較復(fù)雜，主張回歸自然，富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭，否定知識，有濃厚的消極情緒。
老子和莊子皆是代表小國寡民的思想家。從主流上說，老子、莊子都是反封建壓迫的哲人。在哲學(xué)思想上，老子、莊子都認(rèn)為天下萬物源于道，屬于客觀的唯心主義。他們都有樸素的辯證法思想。老子、莊子是我國最早提出完整的宇宙觀和認(rèn)識論的學(xué)者。
（二）道家美學(xué)中關(guān)于"自然"的討論與研究
1.道家"自然"美學(xué)的審美理想
道家的審美理想，其誕生于對人性的異化的關(guān)注中，它在本質(zhì)上是一種反對社會的產(chǎn)物。我們都知道，人類與自然在最初是渾為一體的，人類屬于自然的一部分。但是隨著社會的演進(jìn)與發(fā)展，人類有了自我意識，認(rèn)識到了自我的存在，漸漸的從自然中分離出來了，形成了人與自然的對立。人類創(chuàng)造的精神以及物質(zhì)財(cái)富，成為了異化的社會力量。道家正是發(fā)現(xiàn)了這一社會現(xiàn)象，因而對它進(jìn)行了尖銳而激烈的批判。老子指出：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘毗獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨�！保ā独献印返谑拢├献诱J(rèn)為，本來是人類所創(chuàng)造的、被看做是人類進(jìn)步的標(biāo)志，但其實(shí)都成為了社會異化的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
面對這種現(xiàn)實(shí)，道家無法徹底的改變，而是力圖回歸自然，返璞歸真，也就是讓人們回到原始時(shí)代，以此來恢復(fù)自身精神和人格的自由與獨(dú)立。具體的手段主要是由莊子提出的“以天合天”，同時(shí)輔以“回歸自然”思想。讓人的自然本性回歸，主動的和自然“合而為一”。
2.道家"自然"美學(xué)的文學(xué)觀
在各種各樣的文論形態(tài)當(dāng)中，我們主要來討論以莊子美學(xué)為代表的道家文論，這種美學(xué)觀是針對“自然”和“人為”對比的一種美學(xué)觀點(diǎn)。
莊子認(rèn)為，“自然”的創(chuàng)作境界，是一種沒有人為因素夾雜的“自然天成”。達(dá)到這一境界，就必須“無我”，意為消除人為，非自然。體現(xiàn)了莊子的“非美傾向”。①“莊子從道家的自然主義哲學(xué)出發(fā)，他把天地萬物的自然本性看作是真美、純美，而一切‘人偽’的美，則被視為對美的破壞。”②他認(rèn)為最美的藝術(shù)是完全自然第一www.dylw.net的藝術(shù)，沒有一絲的人為痕跡，而人為的美，不但不能實(shí)現(xiàn)美的理想，相反還會妨礙人們用其本性去欣賞自然之美。
莊子提倡“自然”，反對“人心”這一觀點(diǎn)。張少康先生做了比較準(zhǔn)確的解釋：“莊子也并不是簡單地否定人為的藝術(shù)，人的主觀精神能達(dá)到這樣的狀態(tài)，完全與自然同趣，那么他就能‘獨(dú)與天地精神往來’（《莊子·天下》），而他所創(chuàng)造的藝術(shù)，也即是天然的藝術(shù)，與天工毫無二致，這時(shí)的人工也就是天工了。這種藝術(shù)雖也是人工創(chuàng)造，但因主體精神與自然同化，因而也絕無人工痕跡，而達(dá)到天生化成的程度。這才是莊子論藝術(shù)創(chuàng)造的真正精義所在�！雹�
綜上所述，以莊子美學(xué)為代表的道家文論觀，是在“自然”創(chuàng)造與“人心”創(chuàng)造的對立中產(chǎn)生的，其最終的目的就是為了宣揚(yáng)“自然”之美，摒棄審美機(jī)心。
3.道家"自然"美學(xué)的意蘊(yùn)淺談
道家美學(xué)“自然”意蘊(yùn)是道家思想中最重要的蘊(yùn)含，有著深刻的意義。在老子的《道德經(jīng)》與《老子》中有著深刻的體現(xiàn)，在這里以山水意象為例。
山水意象：作為“自然”意蘊(yùn)的體現(xiàn)不難理解，道家文本中對于自然山水的描寫是十分豐富的。錢穆先生曾指出：“國文學(xué)中尤多道家言，如田園詩、山林詩。不深讀《莊子》、《老子》書，則不能深得此等詩中之情味。”④從道家人的角度來看，山水都是大自然創(chuàng)造的沒有受到任何文明的污染的“凈土”，與遠(yuǎn)古社會一樣有著超脫文明的東西。而各種各樣寄情于山水的文人墨客也是為了在自然山水中尋找那“自然”的意蘊(yùn)。
通過以上的舉例分析，莊子的美學(xué)意蘊(yùn)是表達(dá)了“自然”這一觀點(diǎn)，說明了道家美學(xué)其目的在與喚醒人的本性，使其回歸“自然�！�
道家對美的真正目的是希望達(dá)到一種自然完美的理想境界。因而表現(xiàn)出了“與道合一”的美學(xué)傾向。這一點(diǎn)體現(xiàn)最深刻的非老子莫屬。老子的一生所研究的無非一個(gè)“道”字，“道”是老子哲學(xué)的中心。在老子看來，產(chǎn)生萬物本源的是“道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！保ā独献印匪氖拢啊馈菬o形的，所以‘惟恍惟惚’；‘道’又產(chǎn)生了無窮無盡的萬物，或蘊(yùn)含在萬事萬物之中，所以又‘其中有象’‘其中有物’；‘道’不可言狀，卻美不勝收；‘道’是能感知的，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的直觀感覺�！新暸c無聲、有形與無形的辨證統(tǒng)一，正是藝術(shù)和審美的真諦”。⑤
道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性真諦的領(lǐng)悟和感知，追求絕對的自由和純粹的精神，把人從現(xiàn)實(shí)的外物中解放出來，重新來界定個(gè)體自身的意義，既擴(kuò)展了審美的范圍，又使得主體的意識有了強(qiáng)烈的自我升華。
（三）、道家美學(xué)的思想核心
“自然無為”是道家對于美的根本觀念，是道家哲學(xué)和美學(xué)的核心。一切的道德的規(guī)范，在道家人看來，都不能阻礙人個(gè)體的自由發(fā)展。凡是所有阻礙個(gè)體自由發(fā)展的所謂道德、規(guī)范，都是一種枷鎖，是應(yīng)當(dāng)被拋棄的。道家以自然無為為美，是它特別的地方，因此，在道家的觀念里，美既包含了善，同時(shí)又超越了善，美崇高的自身價(jià)值第一www.dylw.net體現(xiàn)的十分明顯，這與儒家有著本質(zhì)上的區(qū)別。從美學(xué)的角度看，儒家由于一直把美學(xué)置于倫理學(xué)的控制之下，因而它不是純粹的美學(xué)。只有道家的美學(xué)是超出了倫理學(xué)范圍，是純粹意義上的美學(xué)，地位比倫理學(xué)要高。
注解：
�、僦袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋[M]，中國社會科學(xué)出版社1997年版
②趙明，道家思想與中國 文化[M]，吉林大學(xué)出版社，1986年版，第99頁
�、蹚埳倏怠⑷�，中國文學(xué)理論批評發(fā)展史（上）[M]，北京大學(xué)出版社，1995年版，第64頁
④錢穆，現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡[M]，北京：北京三聯(lián)書店，2001年，第248頁
�、蓐愌�，中國審美文化史[M]，山東畫報(bào)出版社，2000年，第307頁
參考文獻(xiàn)
[1]王焱，道家自然美學(xué)的兩大文論形態(tài)[J]，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版》，2006年1期
[2]中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋[M]，中國社會科學(xué)出版社1997年版
[3]趙明，道家思想與中國文化[M]，吉林大學(xué)出版社，1986年版，第99頁
[4]錢穆，現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡[M]，北京：北京三聯(lián)書店，2001年，第248頁
[5]呂琛，孔子、老子美學(xué)思想的不同追求和比較[J]，廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），第24卷第6期，2002年12月
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