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淺談孟子道德修養(yǎng)理論的價值意蘊(yùn)論文
人作為道德活動的主體和承載者，生來就負(fù)有對個人、家庭和社會的責(zé)任。承擔(dān)這些責(zé)任，要以自身的道德完善為前提，以自身心性的完善為基礎(chǔ)。孟子作為先秦儒家代表之一，雖身處亂世，卻能獨(dú)善其身，提出一系列修養(yǎng)心性的獨(dú)到見解和主張，并構(gòu)建了以“性善論”為基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)理論體系。孟子強(qiáng)調(diào)通過“修身”來提高思想覺悟，培養(yǎng)高尚的品德，在踐行的德性中實(shí)現(xiàn)修齊治平的理想追求。
一、近年來關(guān)于孟子道德修養(yǎng)理論的研究文獻(xiàn)回顧
孟子的道德修養(yǎng)思想是孟子思想體系中極為重要的組成部分，在一定程度上是孟子其他思想的立足點(diǎn)，歷來受到研究者的廣泛關(guān)注。近年來關(guān)于孟子道德修養(yǎng)思想的研究主要集中在以下幾個方面;
(一)孟子道德修養(yǎng)論的理論基礎(chǔ)
中國古代道德修養(yǎng)理論首先要面對和解決的是人性問題，孟子的道德修養(yǎng)理論自然也離不開對人性問題的討論。近年來關(guān)于孟子道德修養(yǎng)論基礎(chǔ)的研究普遍認(rèn)為人性善或性善論是孟子道德修養(yǎng)論的理論基礎(chǔ)。如有人認(rèn)為，“‘人性善’是孟子道德修養(yǎng)論的理論基礎(chǔ)。人性問題向來是修身的前提”;有人認(rèn)為，“孟子道德修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)是性善論，顯示出了人之為人的價值所在，為孟子的道德修養(yǎng)論奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)”;也有人認(rèn)為“在中國道德教育史上，孟子是第一個提出‘性善論’的思想家。孟子將孔子‘性相近’的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展為‘性善論’，成為其道德教育思想的理論前提”;還有人認(rèn)為，“性善論是道德修養(yǎng)的人性基礎(chǔ)，論證了道德修養(yǎng)的必要性和可能性”。此外，“孟子道德修養(yǎng)思想的基礎(chǔ)是‘性善論’，這是其談人生和哲學(xué)的基礎(chǔ)”。這些觀點(diǎn)從不同角度闡述了性善論作為孟子道德修養(yǎng)思想的可能性和必要性。
(二)孟子道德修養(yǎng)論的主要內(nèi)容和目標(biāo)
道德修養(yǎng)是儒家思想中至關(guān)重要的部分，不僅關(guān)系到個人道德品質(zhì)的養(yǎng)成和提升，而且對整個社會秩序具有深刻的影響。孟子道德修養(yǎng)論的內(nèi)容十分豐富�！霸谌柿x禮智中，仁居核心地位。在孟子看來，仁義禮智是人類基本的道德觀念，在仁義禮智的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)積極向善，并且孝、敬、辱、誠是對仁義禮智的展開�！懊献拥牡赖滦摒B(yǎng)學(xué)說的主要內(nèi)容主要包括道德修養(yǎng)的目標(biāo)、道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則和方法三個方面。君子、圣人是具備仁、義、禮等道德品質(zhì)的人，君子、圣人的具體人格形象就是大丈夫形象。仁、義是孟子倫理思想的核心，也是其道德修養(yǎng)理論的核心。理想人格是孟子道德修養(yǎng)的目標(biāo)，理想人格的典范是圣人、君子、大丈夫和大人。孟子的理想人格并非只在一個平面上，而是分為若干個層次，包括時間層次和攀升層次。 孟子的道德修養(yǎng)的目標(biāo)是圣人之境。孟子理想人格的要素主要有獨(dú)立性、至誠和大丈夫氣節(jié)。這些觀點(diǎn)都著重闡述了孟子道德修養(yǎng)思想的主要內(nèi)容、修養(yǎng)目標(biāo)和層次，并論證了孟子道德修養(yǎng)思想對儒家思想體系的傳承和創(chuàng)新。
二、孟子道德修養(yǎng)的理論依據(jù)
人性問題從來都是修身的前提和基礎(chǔ)，孔子言叭陛相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》)，這是孔子唯一明確提及人性的一句話。孟子則是繼孔子之后儒家第一位真正論證“性善論”的思想家，他的道德修養(yǎng)理論“昭示著人類道德理性的自覺，以及道德實(shí)踐的既內(nèi)在又超越的絕對價值”。從他的“性善論”來探析其道德修養(yǎng)理論是非常必要的。
(一)孟子“性善論”的思想內(nèi)涵
在倫理學(xué)史上，思想家們往往將人性視為善惡的根據(jù)和根源。人們對于善的追求，反映的是人在道德生活中的一種基本價值趨向。孟子講“人性善”，認(rèn)為善的根源即在于人的善的本性，并且還給它界定了性質(zhì):人人固有的，是人的本質(zhì)屬性。孟子在回答弟子公都子關(guān)于人性的疑問時說:“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。側(cè)隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外棟我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)他認(rèn)為所謂善性即“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”，這四心是“仁義禮智”四種善端的萌芽，他們根植于人的內(nèi)心。孟子還從三個方面證明了這一點(diǎn):一是，當(dāng)面對一些特定的情境時，人天生所具有的道德屬性就會被激發(fā)出來，他用“乍見孺子將人于井，皆有J沐惕惻隱之心”及“齊宣王不忍牛之毅棘”來判定人皆有“惻隱”和“不忍”之心。二是，認(rèn)為善性是人與禽獸之別。他說:“人之所異于禽獸者，幾希。
(二)以人性善為出發(fā)點(diǎn)的道德修養(yǎng)理論
儒家的道德修養(yǎng)思想主要是就個人而言的，即個人通過主觀努力，使自己的言行符合道德規(guī)范的要求。因此，道德修養(yǎng)注重道德的主體性地位，而且是將人作為道德主體的主體性地位。孟子提出用修養(yǎng)來保持和發(fā)揚(yáng)人皆有之的“仁義禮智”四種善端的萌芽，并認(rèn)為“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母”(《孟子·公孫丑上》)，“求則得之，舍則失之”(《孟子·告子上》)。在孟子看來，“仁義禮智”雖根植于人的內(nèi)心，但仍需將其擴(kuò)而充之，以促使各種德性的圓滿展開。人與人之間的差別即在于能否充分發(fā)揮先天所具有的善性。天賦的資質(zhì)，需要通過道德主體的主觀努力，踐履自己的德行，將內(nèi)心之仁愛按照一定的道德規(guī)范和原則加以培養(yǎng)和發(fā)展才能保存。所以，孟子所講的“善心”不是僅僅停留在“人之初”潛在的善上，而是在此基礎(chǔ)上加以后天的修為以達(dá)到人性的至善為目的，為此他更加注重通過后天的自我修養(yǎng)來保存善端。
三、孟子道德修養(yǎng)理論的價值意蘊(yùn)
孟子的道德修養(yǎng)理論自成體系，其價值主要在于他所提出的一系列豐富而獨(dú)到的見解和主張上，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)以理想人格為目標(biāo)的價值選擇
人的生活總是朝向一定的價值目標(biāo)，在道德生活中也不例外，需要一定的道德目標(biāo)來引領(lǐng)。然而，道德目標(biāo)的確定則需道德主體進(jìn)行價值的選擇。價值選擇的活動，是追求自己目的的活動。面對人生道路上可供選擇的多元化價值，人們往往很難做出抉擇。“仔細(xì)體驗(yàn)過人生的每一個人，都會承認(rèn)人生無時無刻不充滿著選擇，一個人最終成為什么樣的人，與其選擇了怎樣的人生道路密切相關(guān)。一樣的血肉之軀，一樣的時代背景，甚至一樣的環(huán)境條件，卻常會產(chǎn)生不同的人格，這里除了一般原因之外，主要是由于他們選擇了不同的人格�？梢�，價值選擇在目標(biāo)選擇上的差異性決定著不同的人生道路。
(二)以內(nèi)在之維為途徑的價值實(shí)現(xiàn)
個人作為活生生的存在物，個人活動和個人意識是道德生活和道德意識的形式。道德在很大程度上取決于個人的主觀狀態(tài)�！爱�(dāng)社會的道德規(guī)范、道德要求為個人所認(rèn)同，變成個人內(nèi)心的自我規(guī)范和道德信念，才有道德行為，才能形成現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和倫理現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)道德的調(diào)節(jié)功能。孟子的道德價值實(shí)現(xiàn)途徑重在向內(nèi)心求索，是以內(nèi)在之維的存心、盡心、寡欲、內(nèi)省、養(yǎng)氣等方法為主的修養(yǎng)途徑，突出了個人在道德活動中的自決、自主、自控的屬性。
四、孟子道德修養(yǎng)理論的現(xiàn)代價值啟示
在價值多元化的今天，我們正遭遇著信仰危機(jī)和道德淪喪的嚴(yán)峻形勢。“在中國社會面向現(xiàn)代化而經(jīng)歷前所未有的歷史轉(zhuǎn)型之際，我們原有的信仰與道德正在失去作為社會穩(wěn)定和安全的作用。社會公德和包括商德、醫(yī)德、師德、官德的職業(yè)道德，無一例外地在滑坡，社會沒有了敬畏，也沒有了底線。面對重建信仰與道德體系的內(nèi)外緊迫要求，我們應(yīng)當(dāng)看到道德修養(yǎng)在道德建設(shè)中的重要性。一種道德規(guī)范能否真正在社會上施行，關(guān)鍵在于它是否能內(nèi)化為社會成員自主自覺的道德修養(yǎng)。
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