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情感領(lǐng)悟說(shuō)明文讀寫(xiě)的靈魂論文

時(shí)間:2023-04-27 20:45:30 論文范文 我要投稿
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情感領(lǐng)悟說(shuō)明文讀寫(xiě)的靈魂論文

  說(shuō)明文的教學(xué),在在以應(yīng)試教育為重點(diǎn)的模式中多是注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行文章的篇章結(jié)構(gòu)和一般的語(yǔ)言形式分析;這往往僅是對(duì)學(xué)生訓(xùn)練了一定的思維能力,而忽略了對(duì)學(xué)生的情商的開(kāi)發(fā)培養(yǎng),也對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望產(chǎn)生了一定的抑制效力。所以筆者在近年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐中,除了構(gòu)建起一套對(duì)說(shuō)明文教學(xué)思路的一般結(jié)構(gòu)體系外,還著重在對(duì)學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作說(shuō)明文時(shí)從其情感的領(lǐng)悟上做了一些探索,獲得一定的收效。以下作一淺解,就教于各位同行。

情感領(lǐng)悟說(shuō)明文讀寫(xiě)的靈魂論文

  為什么要在對(duì)說(shuō)明文的教學(xué)中來(lái)提出對(duì)學(xué)生情感領(lǐng)悟的培養(yǎng)呢?其原因有如下幾點(diǎn):

  首先,從情感與教學(xué)的關(guān)系來(lái)看。作為學(xué)習(xí)個(gè)體因素的人(即學(xué)生)的種種活動(dòng)都是要伴隨著一定的情感活動(dòng),不會(huì)是孤立的一個(gè)因素而已。列寧說(shuō):“沒(méi)有人的感情,就從來(lái)也不可能有人對(duì)于真理的追求!边@就說(shuō)明了在學(xué)生求知過(guò)程中,必然是要有豐富的情感的存在,也就是當(dāng)今教育創(chuàng)新思潮中以人為本、以情為先的理念;如果忽略了這點(diǎn),我們的教學(xué)將會(huì)偏離方向。

  其次,從情感與文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞關(guān)系來(lái)看。文學(xué)是人類(lèi)情感世界的綜合體現(xiàn),即是作為語(yǔ)文教材的說(shuō)明文也是屬于這一范疇。所以,我們應(yīng)將說(shuō)明文的閱讀和寫(xiě)作為納入其中。

  中國(guó)古代的各個(gè)名家多有對(duì)情感與文學(xué)的關(guān)系作了精辟論述,如《文心雕龍?知音》中就說(shuō)到:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀(guān)文者披文以入情”,此處的“綴文者”與“觀(guān)文者”就是我們所說(shuō)的寫(xiě)作和閱讀的兩方面,而“情動(dòng)而辭發(fā)”和“披文以入情”更是點(diǎn)明了情感與文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞關(guān)系;由此可見(jiàn)在教學(xué)中我們?cè)诮虒W(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生的“情動(dòng)”和“入情”是至為重要的。

  再次,從情感與思維方式的培養(yǎng)角度來(lái)看。我們過(guò)去的教學(xué)模式多是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生較單一的定向或機(jī)械線(xiàn)性思維訓(xùn)練,即是僅對(duì)文章從其篇章結(jié)構(gòu)作一些分析,這種方式本也是無(wú)可厚非的,它對(duì)學(xué)生樹(shù)立起較嚴(yán)慎的思維方式有所作用,但若長(zhǎng)此而來(lái),就會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到教學(xué)形式的單一乏味;所以,我們只有在教學(xué)模式上加以更新,從多層面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生多向的形象或擴(kuò)展性思維,讓學(xué)生能有巨大的創(chuàng)新空間。

  那么,我們?cè)诰唧w的教學(xué)實(shí)踐中又從哪些方面去引導(dǎo)學(xué)生讀寫(xiě)說(shuō)明文的情感領(lǐng)悟呢?以下又作分?jǐn)⒅?/p>

  一、 政治史地類(lèi):

  很多的科學(xué)性說(shuō)明文中,不僅是傳輸了科學(xué)的知識(shí),而且在其中還蘊(yùn)含著大量的政治和歷史方面的情感,甚至是深邃的人文哲理。

  1。政治思想性方面:我們現(xiàn)行教材所選的說(shuō)明文中多是貫穿著明顯的政治思想教育內(nèi)容。比如,在《中國(guó)石拱橋》一文中,對(duì)趙州橋的主要設(shè)計(jì)者李春名字的點(diǎn)明和全文最后一段內(nèi)容,就有兩方面含義:一是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的觀(guān)點(diǎn),二是對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的頌揚(yáng)。

 。。歷史地理方面:還是以《中國(guó)石拱橋》一文為例,作者在對(duì)盧溝橋的說(shuō)明中,提到了兩點(diǎn)史地方面的內(nèi)容,一是古代意大利人馬可?波羅對(duì)此橋的贊譽(yù)和“盧溝曉月”的勝景,二是抗戰(zhàn)時(shí)期的盧溝橋“七七事變”;前一點(diǎn)寫(xiě)出了此處的地理角度的人文景觀(guān)(當(dāng)然也有歷史的),特別是一種鄉(xiāng)土風(fēng)情的景觀(guān),后一點(diǎn)則寫(xiě)出了一個(gè)重大的歷史事件,還強(qiáng)調(diào)了其歷史意義。

 。。人文哲理方面:在一些科普性說(shuō)明文不但介紹了科學(xué)的知識(shí),還有很多發(fā)人深省的人文哲理。例如葉至善的科學(xué)小品文《臥看牽?椗恰肪褪侨绱说模宋脑谄浣Y(jié)尾段中首先引用了蘇軾《前赤壁賦》中的名句:“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”,再寫(xiě)到:“那悠久的時(shí)間和廣闊的空間,都不能逃出自然法則的支配,我們?nèi)搜芯扛鞣N自然科學(xué),能夠發(fā)現(xiàn)那些自然法則,這就是人的高明處。憑這點(diǎn)高明處,我們就不必嘆息生命的短暫和藐小了。”這一小段文字起碼有兩層以上的哲理性,一是強(qiáng)調(diào)了作為自然世界中的主體——人,對(duì)于廣闊無(wú)邊的天宇時(shí)空,是能夠探索研究的,這也是文中所說(shuō)的“高明處”;二是最后一句處的內(nèi)容,我們“不必嘆息生命的短暫和藐小”,也與蘇軾文中的意義是反其意而行之的,但此處又比蘇軾的思想境界更為高遠(yuǎn)矣!

  二、 科學(xué)探索類(lèi):

  作為說(shuō)明文的學(xué)習(xí),還重于對(duì)學(xué)生在科學(xué)探索精神的培養(yǎng),讓學(xué)生從青少年時(shí)代起就能志存高遠(yuǎn),對(duì)深邃奧秘的自然世界充滿(mǎn)探求的欲望。在這方面我們可從一些名人軼事中來(lái)體會(huì),比如法國(guó)的法布爾為了他的《昆蟲(chóng)記》寫(xiě)作,他是不惜一切代價(jià)的進(jìn)行昆蟲(chóng)的觀(guān)察,甚至有時(shí)為了觀(guān)察到昆蟲(chóng)活動(dòng)的細(xì)節(jié)動(dòng)態(tài),是手握放大鏡長(zhǎng)時(shí)間地趴在地上去找尋昆蟲(chóng)的蹤跡,以至達(dá)爾文也稱(chēng)譽(yù)他是一個(gè)“難以效法的觀(guān)察家”。也正是法布爾的這一番不懈的努力,才有《昆蟲(chóng)記》這一不朽之作的問(wèn)世。在我們的教材中也有大量的作品是可以啟迪學(xué)生的科學(xué)探索精神的,比如,葉至善的《臥看牽?椗恰芬晃闹袑(duì)星宇世界由近及遠(yuǎn)的空間說(shuō)明順序的安排,就是一個(gè)人類(lèi)對(duì)自然世界由微觀(guān)到宏觀(guān)的觀(guān)察過(guò)程,從中我們可體會(huì)到人類(lèi)對(duì)環(huán)宇世界的探索中是充滿(mǎn)了多么艱辛而奧遠(yuǎn)的情趣啊!

  三、 文學(xué)描寫(xiě)類(lèi):

  作為說(shuō)明文是多重于對(duì)科學(xué)事理或知識(shí)的解說(shuō),人們好像認(rèn)為這類(lèi)文體總是充滿(mǎn)了一些神秘的玄理,并且似乎其中也缺少豐富的文采;其實(shí)不然,作為說(shuō)明文也是文學(xué)作品中一種,只不過(guò)它是一種介于純粹的文學(xué)作品和介紹科學(xué)事理之間的特殊文體,但也絕不能等同于一般的科學(xué)論文。一篇優(yōu)秀的科學(xué)說(shuō)明文實(shí)際上就是一篇文情并茂的小品文,其中是充滿(mǎn)了豐富的文學(xué)描寫(xiě),充滿(mǎn)了靈性和情趣的。筆者通過(guò)研讀一些名作名篇后,就深有感觸地認(rèn)為一篇優(yōu)秀的科學(xué)說(shuō)明文必須應(yīng)是一種充滿(mǎn)了故事情節(jié)性的“散文化”的作品!這樣才能引人入勝,咀之若怡,否則就會(huì)味同嚼蠟,令人生厭。對(duì)此,筆者也從幾點(diǎn)加以分析 。

 。。文章的構(gòu)思上要充滿(mǎn)奇特的想像。即是在把握住科學(xué)事理準(zhǔn)確嚴(yán)密的基礎(chǔ)上,要善于把這一事理加以合理而神奇的構(gòu)思,善于將此事理與一個(gè)充滿(mǎn)了靈性的事物或人物“嫁接”在一起,來(lái)編演出一個(gè)情節(jié)性極強(qiáng)的故事,這最好的方法就是使用“擬人化”。比如,筆者在《讀者》雜志2003年第20期上就讀到一篇這樣的妙文,喬葉所作的《兩個(gè)字的婚姻》。這篇文章乍一初看似乎是不知所云,但一細(xì)讀才知此文是將現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法中詞的構(gòu)成方式作說(shuō)明。文中說(shuō)“有兩個(gè)字相愛(ài)了”,最初只是各自在一邊,這就是漢字的單音節(jié)詞階段,后來(lái)兩字組合在一起,就是雙音節(jié)詞了,但最先又有連綿詞的階段,是兩字“只為彼此而活,誰(shuí)離開(kāi)了另一方都無(wú)法存在,”“只有在一起時(shí)才會(huì)具有意義”。后來(lái)兩字鬧起矛盾,它們就成了“和對(duì)方在一起時(shí)是有意義的,但是和別的字在一起時(shí)又有別的意義”,這就現(xiàn)代漢語(yǔ)中大量存在的一般雙音節(jié)詞。此文之妙就在于作者將漢字的構(gòu)詞方式用了人類(lèi)的戀愛(ài)、婚姻過(guò)程來(lái)“擬人化”地寫(xiě)出,充滿(mǎn)了情趣,耐人尋味。

  2。對(duì)事物的說(shuō)明需用準(zhǔn)確而生動(dòng)的描寫(xiě)語(yǔ)言。在說(shuō)明事物時(shí)不但要求事理的準(zhǔn)確,還需注意文筆的生動(dòng)描寫(xiě),這樣才能使文章充滿(mǎn)豐富的文采。具體的就是需在文中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)母鞣N說(shuō)明方法(或修辭方法),或者是運(yùn)用一些生動(dòng)變化的句式來(lái)對(duì)事物作描寫(xiě)。比如在布封的《松鼠》和周建人的《蜘蛛》的兩篇文章中就是運(yùn)用了一系列的連貫性動(dòng)詞來(lái)描寫(xiě)出松鼠或蜘蛛做窩或覓食各種情態(tài)的。

  總之,我們?cè)诮虒W(xué)具體過(guò)程中只有把握住以學(xué)生為主體,發(fā)掘他們潛在的情感世界,讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)說(shuō)明文的過(guò)程中,既要“披文”時(shí)“入情”,又能“綴文”時(shí)“情動(dòng)而辭發(fā)”,才能得到美的情感陶冶。

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