情感領(lǐng)悟說(shuō)明文讀寫(xiě)的靈魂論文

　　說(shuō)明文的教學(xué)，在在以應(yīng)試教育為重點(diǎn)的模式中多是注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行文章的篇章結(jié)構(gòu)和一般的語(yǔ)言形式分析；這往往僅是對(duì)學(xué)生訓(xùn)練了一定的思維能力，而忽略了對(duì)學(xué)生的情商的開(kāi)發(fā)培養(yǎng)，也對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望產(chǎn)生了一定的抑制效力。所以筆者在近年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐中，除了構(gòu)建起一套對(duì)說(shuō)明文教學(xué)思路的一般結(jié)構(gòu)體系外，還著重在對(duì)學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作說(shuō)明文時(shí)從其情感的領(lǐng)悟上做了一些探索，獲得一定的收效。以下作一淺解，就教于各位同行。

　　為什么要在對(duì)說(shuō)明文的教學(xué)中來(lái)提出對(duì)學(xué)生情感領(lǐng)悟的培養(yǎng)呢？其原因有如下幾點(diǎn)：

　　首先，從情感與教學(xué)的關(guān)系來(lái)看。作為學(xué)習(xí)個(gè)體因素的人（即學(xué)生）的種種活動(dòng)都是要伴隨著一定的情感活動(dòng)，不會(huì)是孤立的一個(gè)因素而已。列寧說(shuō)：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)也不可能有人對(duì)于真理的追求�！边@就說(shuō)明了在學(xué)生求知過(guò)程中，必然是要有豐富的情感的存在，也就是當(dāng)今教育創(chuàng)新思潮中以人為本、以情為先的理念；如果忽略了這點(diǎn)，我們的教學(xué)將會(huì)偏離方向。

　　其次，從情感與文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞關(guān)系來(lái)看。文學(xué)是人類(lèi)情感世界的綜合體現(xiàn)，即是作為語(yǔ)文教材的說(shuō)明文也是屬于這一范疇。所以，我們應(yīng)將說(shuō)明文的閱讀和寫(xiě)作為納入其中。

　　中國(guó)古代的各個(gè)名家多有對(duì)情感與文學(xué)的關(guān)系作了精辟論述，如《文心雕龍？知音》中就說(shuō)到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情”，此處的“綴文者”與“觀(guān)文者”就是我們所說(shuō)的寫(xiě)作和閱讀的兩方面，而“情動(dòng)而辭發(fā)”和“披文以入情”更是點(diǎn)明了情感與文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞關(guān)系；由此可見(jiàn)在教學(xué)中我們?cè)诮虒W(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生的“情動(dòng)”和“入情”是至為重要的。

　　再次，從情感與思維方式的培養(yǎng)角度來(lái)看。我們過(guò)去的教學(xué)模式多是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生較單一的定向或機(jī)械線(xiàn)性思維訓(xùn)練，即是僅對(duì)文章從其篇章結(jié)構(gòu)作一些分析，這種方式本也是無(wú)可厚非的，它對(duì)學(xué)生樹(shù)立起較嚴(yán)慎的思維方式有所作用，但若長(zhǎng)此而來(lái)，就會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到教學(xué)形式的單一乏味；所以，我們只有在教學(xué)模式上加以更新，從多層面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生多向的形象或擴(kuò)展性思維，讓學(xué)生能有巨大的創(chuàng)新空間。

　　那么，我們?cè)诰唧w的教學(xué)實(shí)踐中又從哪些方面去引導(dǎo)學(xué)生讀寫(xiě)說(shuō)明文的情感領(lǐng)悟呢？以下又作分?jǐn)⒅��?/p>

　　一、 政治史地類(lèi)：

　　很多的科學(xué)性說(shuō)明文中，不僅是傳輸了科學(xué)的知識(shí)，而且在其中還蘊(yùn)含著大量的政治和歷史方面的情感，甚至是深邃的人文哲理。

　　１。政治思想性方面：我們現(xiàn)行教材所選的說(shuō)明文中多是貫穿著明顯的政治思想教育內(nèi)容。比如，在《中國(guó)石拱橋》一文中，對(duì)趙州橋的主要設(shè)計(jì)者李春名字的點(diǎn)明和全文最后一段內(nèi)容，就有兩方面含義：一是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的觀(guān)點(diǎn)，二是對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的頌揚(yáng)。

　�。�。歷史地理方面：還是以《中國(guó)石拱橋》一文為例，作者在對(duì)盧溝橋的說(shuō)明中，提到了兩點(diǎn)史地方面的內(nèi)容，一是古代意大利人馬可？波羅對(duì)此橋的贊譽(yù)和“盧溝曉月”的勝景，二是抗戰(zhàn)時(shí)期的盧溝橋“七七事變”；前一點(diǎn)寫(xiě)出了此處的地理角度的人文景觀(guān)（當(dāng)然也有歷史的），特別是一種鄉(xiāng)土風(fēng)情的景觀(guān)，后一點(diǎn)則寫(xiě)出了一個(gè)重大的歷史事件，還強(qiáng)調(diào)了其歷史意義。

　�。�。人文哲理方面：在一些科普性說(shuō)明文不但介紹了科學(xué)的知識(shí)，還有很多發(fā)人深省的人文哲理。例如葉至善的科學(xué)小品文《臥看牽�？椗�星》就是如此的，此文在其結(jié)尾段中首先引用了蘇軾《前赤壁賦》中的名句：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，再寫(xiě)到：“那悠久的時(shí)間和廣闊的空間，都不能逃出自然法則的支配，我們?nèi)搜芯扛鞣N自然科學(xué)，能夠發(fā)現(xiàn)那些自然法則，這就是人的高明處。憑這點(diǎn)高明處，我們就不必嘆息生命的短暫和藐小了。”這一小段文字起碼有兩層以上的哲理性，一是強(qiáng)調(diào)了作為自然世界中的主體——人，對(duì)于廣闊無(wú)邊的天宇時(shí)空，是能夠探索研究的，這也是文中所說(shuō)的“高明處”；二是最后一句處的內(nèi)容，我們“不必嘆息生命的短暫和藐小”，也與蘇軾文中的意義是反其意而行之的，但此處又比蘇軾的思想境界更為高遠(yuǎn)矣！

　　二、 科學(xué)探索類(lèi)：

　　作為說(shuō)明文的學(xué)習(xí)，還重于對(duì)學(xué)生在科學(xué)探索精神的培養(yǎng)，讓學(xué)生從青少年時(shí)代起就能志存高遠(yuǎn)，對(duì)深邃奧秘的自然世界充滿(mǎn)探求的欲望。在這方面我們可從一些名人軼事中來(lái)體會(huì)，比如法國(guó)的法布爾為了他的《昆蟲(chóng)記》寫(xiě)作，他是不惜一切代價(jià)的進(jìn)行昆蟲(chóng)的觀(guān)察，甚至有時(shí)為了觀(guān)察到昆蟲(chóng)活動(dòng)的細(xì)節(jié)動(dòng)態(tài)，是手握放大鏡長(zhǎng)時(shí)間地趴在地上去找尋昆蟲(chóng)的蹤跡，以至達(dá)爾文也稱(chēng)譽(yù)他是一個(gè)“難以效法的觀(guān)察家”。也正是法布爾的這一番不懈的努力，才有《昆蟲(chóng)記》這一不朽之作的問(wèn)世。在我們的教材中也有大量的作品是可以啟迪學(xué)生的科學(xué)探索精神的，比如，葉至善的《臥看牽�？椗�星》一文中對(duì)星宇世界由近及遠(yuǎn)的空間說(shuō)明順序的安排，就是一個(gè)人類(lèi)對(duì)自然世界由微觀(guān)到宏觀(guān)的觀(guān)察過(guò)程，從中我們可體會(huì)到人類(lèi)對(duì)環(huán)宇世界的探索中是充滿(mǎn)了多么艱辛而奧遠(yuǎn)的情趣啊！

　　三、 文學(xué)描寫(xiě)類(lèi)：

　　作為說(shuō)明文是多重于對(duì)科學(xué)事理或知識(shí)的解說(shuō)，人們好像認(rèn)為這類(lèi)文體總是充滿(mǎn)了一些神秘的玄理，并且似乎其中也缺少豐富的文采；其實(shí)不然，作為說(shuō)明文也是文學(xué)作品中一種，只不過(guò)它是一種介于純粹的文學(xué)作品和介紹科學(xué)事理之間的特殊文體，但也絕不能等同于一般的科學(xué)論文。一篇優(yōu)秀的科學(xué)說(shuō)明文實(shí)際上就是一篇文情并茂的小品文，其中是充滿(mǎn)了豐富的文學(xué)描寫(xiě)，充滿(mǎn)了靈性和情趣的。筆者通過(guò)研讀一些名作名篇后，就深有感觸地認(rèn)為一篇優(yōu)秀的科學(xué)說(shuō)明文必須應(yīng)是一種充滿(mǎn)了故事情節(jié)性的“散文化”的作品！這樣才能引人入勝，咀之若怡，否則就會(huì)味同嚼蠟，令人生厭。對(duì)此，筆者也從幾點(diǎn)加以分析 。

　�。�。文章的構(gòu)思上要充滿(mǎn)奇特的想像。即是在把握住科學(xué)事理準(zhǔn)確嚴(yán)密的基礎(chǔ)上，要善于把這一事理加以合理而神奇的構(gòu)思，善于將此事理與一個(gè)充滿(mǎn)了靈性的事物或人物“嫁接”在一起，來(lái)編演出一個(gè)情節(jié)性極強(qiáng)的故事，這最好的方法就是使用“擬人化”。比如，筆者在《讀者》雜志２００３年第２０期上就讀到一篇這樣的妙文，喬葉所作的《兩個(gè)字的婚姻》。這篇文章乍一初看似乎是不知所云，但一細(xì)讀才知此文是將現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法中詞的構(gòu)成方式作說(shuō)明。文中說(shuō)“有兩個(gè)字相愛(ài)了”，最初只是各自在一邊，這就是漢字的單音節(jié)詞階段，后來(lái)兩字組合在一起，就是雙音節(jié)詞了，但最先又有連綿詞的階段，是兩字“只為彼此而活，誰(shuí)離開(kāi)了另一方都無(wú)法存在，”“只有在一起時(shí)才會(huì)具有意義”。后來(lái)兩字鬧起矛盾，它們就成了“和對(duì)方在一起時(shí)是有意義的，但是和別的字在一起時(shí)又有別的意義”，這就現(xiàn)代漢語(yǔ)中大量存在的一般雙音節(jié)詞。此文之妙就在于作者將漢字的構(gòu)詞方式用了人類(lèi)的戀愛(ài)、婚姻過(guò)程來(lái)“擬人化”地寫(xiě)出，充滿(mǎn)了情趣，耐人尋味。

　　２。對(duì)事物的說(shuō)明需用準(zhǔn)確而生動(dòng)的描寫(xiě)語(yǔ)言。在說(shuō)明事物時(shí)不但要求事理的準(zhǔn)確，還需注意文筆的生動(dòng)描寫(xiě)，這樣才能使文章充滿(mǎn)豐富的文采。具體的就是需在文中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)母鞣N說(shuō)明方法（或修辭方法），或者是運(yùn)用一些生動(dòng)變化的句式來(lái)對(duì)事物作描寫(xiě)。比如在布封的《松鼠》和周建人的《蜘蛛》的兩篇文章中就是運(yùn)用了一系列的連貫性動(dòng)詞來(lái)描寫(xiě)出松鼠或蜘蛛做窩或覓食各種情態(tài)的。

　　總之，我們?cè)诮虒W(xué)具體過(guò)程中只有把握住以學(xué)生為主體，發(fā)掘他們潛在的情感世界，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)說(shuō)明文的過(guò)程中，既要“披文”時(shí)“入情”，又能“綴文”時(shí)“情動(dòng)而辭發(fā)”，才能得到美的情感陶冶。

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