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尋求“真善美”和諧統(tǒng)一論文
曾樸是我國晚清著名的詩人、小說家和翻譯家。他從未跨出國門，靠自學(xué)掌握了法語，廣泛研讀和翻譯了法國19世紀(jì)的文學(xué)作品，對雨果情有獨(dú)鐘，是中國譯介雨果的第一人。因此，曾樸的文藝思想深受雨果的影響。
求真、求善、求美是他們的共同心聲。波蘭評論家勃蘭兌斯認(rèn)為，以雨果為代表的法國浪漫主義具有三個基本傾向：真、善、美。雨果不僅在創(chuàng)作上以“真善美”作為標(biāo)準(zhǔn)，而且在理論上對“真善美”進(jìn)行了深刻的闡述。曾樸與雨果“真善美”的文藝思想在許多方面存在相似性，但又有各自獨(dú)到的見解。
一、“真”——生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一
曾樸與雨果對文學(xué)真實(shí)性的認(rèn)識十分明確。他們既重視文學(xué)的生活真實(shí)，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)，主張二者的有機(jī)統(tǒng)一。
雨果認(rèn)為，人類社會的現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)，天地之間事物無一不可進(jìn)入藝術(shù)，“世界上、歷史上、生活里和人類中的一切，都應(yīng)該而且能夠在舞臺上得到反映�！雹儆旯J(rèn)為，真正的詩、完整的詩，都處在對立面的和諧統(tǒng)一之中，文學(xué)藝術(shù)的“真實(shí)”全在于崇高優(yōu)美與滑稽丑怪的非常自然的結(jié)合，要全面、真實(shí)、廣泛地反映現(xiàn)實(shí)生活。
同雨果一樣，曾樸認(rèn)為“真”是文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)。他說：“真是文學(xué)的體質(zhì)。體質(zhì)是什么東西?就是文學(xué)里一個作品，所以形成的事實(shí)或情緒。作者把自己選擇的事實(shí)或情緒，不問是現(xiàn)實(shí)的，是想象的，描寫得來恰如分際，不模仿，不矯飾，不擴(kuò)大，如實(shí)地寫出來，叫讀者同化在它想象的境界里，忘于是文字的表現(xiàn)，這就是真。”②“求真”是曾樸文學(xué)創(chuàng)作最重要的標(biāo)準(zhǔn)。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品唯一的要素是忠實(shí)的記錄，要形成忠實(shí)的記錄，必須搜集忠實(shí)的材料。他反對文學(xué)家描寫人物個性，前后絲毫不走樣兒，認(rèn)為這樣所寫的東西決不忠實(shí)，因?yàn)槿松腔顒拥摹⒆冞w的。在他看來，中國古代歷史文學(xué)對社會現(xiàn)實(shí)有明顯的不“忠實(shí)”，主觀色彩太濃厚。例如，“左丘明借著古事來顯露他的才華，只顧描寫的壯美，決不測準(zhǔn)事實(shí)的尺度”，“司馬遷借著史料來抒發(fā)他的情緒”。③與此同時(shí)，曾樸提倡以“平民文學(xué)”和“群眾文學(xué)”代替“官邸文學(xué)或客廳文學(xué)”，要求文學(xué)走出象牙塔，反映更為廣泛的社會現(xiàn)實(shí)生活，誠如雨果所說存在于自然中的一切也存在于藝術(shù)之中。曾樸甚至找到了“求真”的“兩條新路”：一是把“自己親身經(jīng)歷的社會的變遷、政治的進(jìn)退、人文的蛻化，合攏了照直寫出來，便是一時(shí)代的現(xiàn)象”；二是“實(shí)行禮失求野的老法”。④有人問曾樸“魯男子的戀是不是事實(shí)?”他說，當(dāng)然是事實(shí)，齊宛中不用說是真有其人，就連附屬人物如丫環(huán)阿林也與作者“浪漫史中的一段最揪心的往事”有關(guān)�？梢娖洹扒笳妗钡膽B(tài)度是十分明確的。
然而，文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)并非絕對的真實(shí)，不可能機(jī)械地反映現(xiàn)實(shí)。雨果認(rèn)為，“自然和藝術(shù)是兩件事，彼此相輔相成，缺一不可”。所以我們必須嚴(yán)格“區(qū)分從藝術(shù)出發(fā)的真實(shí)和從自然出發(fā)的真實(shí)”，“藝術(shù)的真實(shí)根本不能如有些人所說的那樣，是絕對的真實(shí)。藝術(shù)不可能提供原物”。⑤他十分重視作家的主觀能動作用，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是反映自然和社會現(xiàn)實(shí)的鏡子，但如果只是一面刻板的“平面鏡”，社會生活就會失去光彩。因此，雨果強(qiáng)調(diào)作家追求真實(shí)的目的，應(yīng)該首先是像高乃依那樣追求偉大，像莫里哀那樣追求真實(shí)；文學(xué)藝術(shù)要通過真實(shí)充分地寫出偉大，通過偉大充分地寫出真實(shí)。只有這樣，藝術(shù)才能達(dá)到完美的境界�？傊旯麑ξ膶W(xué)真實(shí)性的認(rèn)識，既具有浪漫主義的獨(dú)特性，又達(dá)到了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的有機(jī)結(jié)合。
關(guān)于“真”的定義，曾樸既強(qiáng)調(diào)“事實(shí)”，又突出“想象”。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，都是些粗獷的原料，必須經(jīng)過淘漉、融化，才能成為無比的想象。他主張從評判社會的角度來概括生活現(xiàn)象，對所描寫的事物作思想的評價(jià)，反對那些盲目機(jī)械地再現(xiàn)生活途徑的自然主義傾向。這與雨果的觀點(diǎn)不謀而合，同樣兼有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的雙層涵義。
二、“普”——批判與教育的結(jié)合
“求善”是文學(xué)藝術(shù)的主要目的之一。曾樸與雨果都認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的“善”具有社會功利性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品只有暴露黑暗、批判現(xiàn)實(shí)，喚醒民眾起來反抗封建專制，為建立資產(chǎn)階級理想的民主共和國而努力奮斗，才能達(dá)到“求善”的目的。
雨果直言不諱地宣稱，為藝術(shù)而藝術(shù)固然美，但為進(jìn)步而藝術(shù)則更美。在他看來，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該對現(xiàn)在提出忠告，為將來描繪夢想，給當(dāng)代的事件作出光輝的或陰暗的反映；文學(xué)藝術(shù)的目的和作用主要在于要“破壞累贅的古老文明”，與社會不合理、非正義的事物作堅(jiān)決的斗爭；清除遏制歷史發(fā)展、阻礙社會進(jìn)步的舊傳統(tǒng)、舊法律、舊習(xí)俗以及種種陳腐的丑惡現(xiàn)象，是各個時(shí)代，包括作家在內(nèi)的“有才智的人”的神圣職責(zé)。他蔑視古羅馬詩人奧維德向奧古斯都皇帝諂媚懇求寬恕的舉動，指責(zé)他為懦夫。對于歌德在不合理的社會現(xiàn)實(shí)面前所采取的妥協(xié)的庸俗態(tài)度，他也予以嚴(yán)肅批評。雨果之所以特別推崇莎士比亞，是因?yàn)樯痰淖髌凡粌H反映了廣闊的社會生活，而且總是面向人民，對社會具有積極的推動作用。
“善”就是“文學(xué)的目的”，文學(xué)作品的天職就是“顯發(fā)人生”，曾樸如是說。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要敢于揭露人生丑惡和封建宗法道德，打破宗教虛狂，倡導(dǎo)自由愛情和個性解放。在譯介雨果的過程中，他特別向國人推介喬治·顧岱林，因?yàn)樗粌H能寫出“天然的快樂”，而且敢于“反抗普遍的道德“。曾樸欽佩顧岱林的“非難權(quán)威”和“嘲笑權(quán)利”如同撲擊魔鬼一樣剛勁有力。
為了實(shí)現(xiàn)“善”的社會功利性，曾樸與雨果都強(qiáng)調(diào)文學(xué)的啟蒙教育功能，擔(dān)負(fù)改造社會的責(zé)任。雨果明確提出文學(xué)藝術(shù)具有宣傳教育作用�！霸娙藫�(dān)負(fù)著靈魂的責(zé)任”，“在舞臺上永遠(yuǎn)只演出富有教育和勸解作用的東西”。⑥作為一個有社會責(zé)任感和民族自尊心的斗士，曾樸也十分重視文學(xué)作品的啟蒙教育作用。他致力于近代中國的文學(xué)革新，視文學(xué)為改良社會的工具。他把文學(xué)作品當(dāng)作反抗現(xiàn)實(shí)的武器和呼號，認(rèn)為文學(xué)作品能夠“挑動潛伏在我們心底的一種反抗的知覺”，給予人們“沖破藩籬的動力”。⑦曾樸竭力譯介雨果反封建的小說、戲劇作品，其目的就在于“開通民智”。
三、“美”——反傳統(tǒng)的革新主張和創(chuàng)新形式
對“美”的孜孜追求是浪漫主義文學(xué)的顯著特色。曾樸與雨果有著相似的浪漫氣質(zhì)和離經(jīng)叛道的精神。他們堅(jiān)決批判傳統(tǒng)的清規(guī)戒律對文藝美的束縛，提出自己鮮明的美學(xué)思想，創(chuàng)造出新穎的“美”的形式。
雨果對傳統(tǒng)美學(xué)的反抗主要表現(xiàn)在對古典主義的批判上。19世紀(jì)初期，他率先舉起浪漫主義的旗幟。1827年，雨果發(fā)表《<克倫威爾>序言》，強(qiáng)烈批判古典主義盲目模仿古人、片面地反映現(xiàn)實(shí)，只描寫粗俗，壞人形象一無是處，這種單一重復(fù)的模式使人們感到平淡如水，難以產(chǎn)生美的效應(yīng)。雨果特別痛恨僵化陳舊的“三一律”，過分注重形式，嚴(yán)守詩體章法，號召作家遵從歷史的真實(shí)，保持地點(diǎn)和時(shí)間的特點(diǎn)，認(rèn)為不同的事件經(jīng)歷的時(shí)間長短不會完全相同，而不同的時(shí)間，或同一時(shí)間的不同階段，也應(yīng)該有各自相應(yīng)的獨(dú)特的生活環(huán)境。只有這樣才能增強(qiáng)人們的真實(shí)感，給讀者帶來美的享受。
曾樸對“美”的認(rèn)識也是建立在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。他自幼接受傳統(tǒng)教育，對中國封建文化的腐朽陳舊極為不滿，主張除舊布新，反對把小說看成是“斤喪性靈之書”，主張給小說、戲劇應(yīng)有的文學(xué)地位，宣稱作家應(yīng)該為“沉睡了幾千年乍醒惺忪”的中國開辟文學(xué)的“新路徑”，力求“拾去寫枯枝病葉，驅(qū)除寫害菌病蟲”。同雨果一樣，曾樸不贊成對傳統(tǒng)文學(xué)的盲目因襲，強(qiáng)調(diào)中國要“吃大黃芒硝”來“蛻化陳腐的體質(zhì)”。
在反抗傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，雨果大力提倡自由創(chuàng)新、不拘傳統(tǒng)。對照原則是雨果美學(xué)思想的核心。“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高背后，美與丑并存，光明與黑暗相共”，“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉”。⑧在雨果看來，求美是人們共同的心愿，作家在美與丑的對照描寫中，美必須占支配地位，美必須勝過五。
曾樸雖然沒有提出像雨果的“對照原則”那樣深刻完整的美學(xué)理論，但也有追求自由創(chuàng)新的“美”的愿望和主張。他給“美”下了非常形象的定義，強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該“通盤籌設(shè)”好“作品里全體的布局和章法句法字法”，“拿技巧的方法來排列配合得整齊緊湊，自然的現(xiàn)出精神、興趣、色彩和印感”，從而“激動讀者的心，怡悅讀者的目”。⑨根據(jù)晚清時(shí)期西方各種文學(xué)思想不斷涌入中國紛繁復(fù)雜的現(xiàn)狀，曾樸既主張盡量容納外界異性的成分，又反對崇洋媚外和盲目模仿，力求創(chuàng)造出新穎的具有民族特色的內(nèi)容美和形式美的文學(xué)作品。
追求文學(xué)語言的變革是曾樸與雨果美學(xué)思想的又一重要特色。雨果認(rèn)為，藝術(shù)的語言應(yīng)該經(jīng)常隨內(nèi)容而更新，只有“準(zhǔn)確”的語言才能表達(dá)作家所要反映的現(xiàn)實(shí)生活和思想感情�！罢Z言是不會固定不變的。人類的智慧始終在向前發(fā)展，或者可以說始終在運(yùn)動，而語言是跟著人類的智慧亦步亦趨�！雹馑栒僮骷乙矣冢恢衅乒诺渲髁x的語言禁區(qū)，運(yùn)用大起大落的粗獷、瀟灑的語言，排除法國語言中傳統(tǒng)的優(yōu)雅、細(xì)膩的特色，甚至提倡將人民大眾一些生動活潑的詞匯與俚語融入文學(xué)作品里，認(rèn)為“寧可寫詩招人打噓，不愿用俗語博人家喝彩”，由此可見雨果對語言變革的深刻認(rèn)識。
曾樸贊同雨果的上述觀點(diǎn)。他指出：“凡文學(xué)的革新，最先著手的，總是語言文字。就拿法國來說……浪漫派第二次的改革，沖破古典派的謹(jǐn)嚴(yán)，再進(jìn)一步，把通俗的語言，用入詩文里�！�(11)所以他支持廢文言、崇白話，提倡通俗平易的文風(fēng)，認(rèn)為文俗一致，既做白話文，就應(yīng)該一改到底，不可摻入文言。曾樸的這些主張，對當(dāng)時(shí)中國文學(xué)語言的變革做出了很大的貢獻(xiàn)。
在闡述“真善美”的關(guān)系上，曾樸與雨果都十分注重“真善美”的有機(jī)結(jié)合。雨果認(rèn)為，“美”是“為真服務(wù)”的，“任何美都不會因?yàn)椤啤鈸p失”，“實(shí)用不僅不會排斥崇高，而且使它更加崇高”。(12)曾樸把“真善美”作為衡量文學(xué)作品的三個標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“真善美”三者統(tǒng)一的觀念。在他對文學(xué)的“真善美”的連鎖性解釋中可以看出，他既注重“事實(shí)”和“想象”，又對文學(xué)的審美功能作出要求，還強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的社會價(jià)值和倫理價(jià)值。曾樸清楚地看到“古今中外的學(xué)術(shù)”對“真善美”三字條件都似有偏愛和傾向，真正能兼而有之的并不多見。他認(rèn)為如果對“真善美”三個字“違背得太甚的”，就不能稱之為“求真”“求善”“求美”，所以他的《真美善》文學(xué)雜志“決不沾染”違背“真美善”的氣息�？梢�，曾樸嚴(yán)格要求“真美善”的統(tǒng)一，其“求真”“求善”“求美”的信心和決心也是十分明確的。
毋庸置疑，曾樸與雨果對“真善美”的理解存在著明顯的局限與差異。雨果似乎過分強(qiáng)調(diào)主觀主義的隨意性，認(rèn)為“人心是藝術(shù)的基礎(chǔ)，就好象大地是自然的基礎(chǔ)一樣”，“一切形式都不過是盛著思想的花盆”。(13)如此看來，文學(xué)藝術(shù)作品的美丑與優(yōu)劣就在于作家的心靈不同和靈智的差異，自然與現(xiàn)實(shí)就是主觀意念的物化。同樣，曾樸也過分強(qiáng)調(diào)情感和想象，認(rèn)為自己的一生給感情支配著，給幻想包圍著。他甚至拋開生活的真善美，追求虛無縹緲的夢境，認(rèn)為“夢就是我們最內(nèi)在的自然，大家共同的底層，是人生最深最要的快樂”，“夢的美的結(jié)晶，便產(chǎn)生了歌、舞、會唱”，(14)這是不足取的。雨果“求善”的核心是人道主義。他竭力主張以“仁愛、寬恕、道德感化”來改造社會，對暴力革命明顯地表示反感，高呼“打掉王冠，留下人頭”，對民主革命既同情又不理解。相反，曾樸強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作暴露黑暗、批判現(xiàn)實(shí)就是為了號召四萬萬同胞早登覺岸，為自由民主和理想幸福而奮斗。他甚至借自己的小說提出大膽的革命主張——“撲了專制政府”，“組織我炎黃子孫民族共和的政府”，對孫中山等革命先驅(qū)予以高度頌揚(yáng)。這說明他對人類社會發(fā)展進(jìn)步的觀念比雨果要客觀先進(jìn)些。
筆者以為，在文學(xué)創(chuàng)作中，“真”是基礎(chǔ)，“美”是手段，“善”是靈魂，三者相輔相成、缺一不可�！罢嫔泼馈钡母叨群椭C統(tǒng)一，是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)大生命力的根本原因，因而也永遠(yuǎn)是一切進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)家們爭相攀登的藝術(shù)高峰。雨果和曾樸的作品之所以深受讀者歡迎，正是因?yàn)樗鼈儾粌H包含著真實(shí)的、先進(jìn)的思想內(nèi)容，而且具有比較完整的藝術(shù)形式，融入了作家全部的藝術(shù)精華，他們的“真善美”文藝思想以卓越的藝術(shù)魅力閃耀著永恒的光芒。
注釋：
�、佗茛蔻啖�(12)(13)柳嗚九《雨果論文學(xué)》，上海譯文出版社，1980年第1版，第62、30、71、108、185、35頁。
�、冖�(11)曾樸《編者的一點(diǎn)小意見》，《真美善》，1927年創(chuàng)刊號。
�、邰茉鴺恪遏斈凶印ば蚰弧罚墩嫔泼馈�，1927年創(chuàng)刊號。
⑦曾樸《李顯賓<乞兒歌>烏瞰》，《真美善》，1928年2卷2號。
(14)曾樸《復(fù)劉舞心女士書》，《真美善》，1928年1卷4號。
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