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揚州八刻對于藝術(shù)教育的作用論文
摘要：揚州八刻具有獨特的藝術(shù)文化價值，但如今較受冷落。在日常的藝術(shù)教育中，要培養(yǎng)學(xué)生對這項藝術(shù)門類的感知，讓學(xué)生嘗試制作相關(guān)作品，一方面能加強學(xué)生的藝術(shù)熏陶，另一方面也是對傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與保護。
關(guān)鍵詞：揚州八刻；文化價值；人才培養(yǎng)；課程設(shè)置
一、揚州八刻藝術(shù)文化價值
揚州八刻是對揚州工藝中所涉及雕刻工藝種類的概稱，它是以“八”來寓全寓多，包括漆雕、玉雕、竹雕、牙雕、瓷刻、石雕、磚雕、骨雕、角雕、核雕、剪刻等藝種。目前日益發(fā)展的大眾生活水平以及文化水平偏低等主要因素都是導(dǎo)致長期以來藝術(shù)成就高的，作品比較豐富，傳承關(guān)系明確的中國傳統(tǒng)文化落后乃至被忽視的原因。揚州八刻作為中國傳統(tǒng)工藝稱之為藝中的一環(huán)也受到了很大的影響，清代的繁榮景象已不復(fù)存在。揚州八刻藝術(shù)文化就其本身而言，是揚州民間工藝美術(shù)重要組成部分，對揚州民間手工藝體系的豐富與完善起到重要的作用。尤其是揚州八刻，其包括的不僅僅是漆雕、玉雕、竹雕、牙雕、瓷刻、石雕、磚雕、骨雕這八刻，還有角雕、核雕、剪刻等藝術(shù)形式。整個揚州八刻藝術(shù)文化內(nèi)容豐富，種類繁多，各有特色，百花齊放。由此可見，揚州民間工藝文化底蘊之豐富深厚，其審美造型藝術(shù)、哲學(xué)美感的獨具特色，確實值得我們進行深入挖掘與探討。竹刻藝術(shù)是中國工藝美術(shù)史上一朵淡雅的奇葩，也是人類歷史的文化遺產(chǎn)。竹刻藝術(shù)家們以刀代筆，以竹子為載體，將書、畫、詩、印等藝術(shù)樣式融為一體，賦予竹子以新的生命。蘇東坡曾言“寧可食無肉，不可居無竹”，袁枚詩云“月映竹成千個字，霜高梅孕一束花”，等等，從古至今，無數(shù)文人騷客都對竹子有不同程度的喜愛之情。就竹子本身而言，它虛心、體直、節(jié)貞，有君子之風(fēng)，故為花中四君子之一。所以揚州八刻中竹刻占有重要的地位，是揚州八刻文化的重要組成部分。揚州八刻藝術(shù)具有獨特的地方特色，是揚州傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國工藝美術(shù)百花園中綻放著絢麗的光彩。揚州八刻，在長期歷史進程中凝聚了若干代人的辛勤勞動和智慧結(jié)晶，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，非常值得重點保護。我們期望著具有民族傳統(tǒng)和地方特色的揚州八刻藝術(shù)青春永駐，充滿活力，在祖國的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。
二、揚州八刻文化當(dāng)前現(xiàn)狀
對于現(xiàn)如今信息化時代的人們，整日生活在手機、電腦、平板等電子產(chǎn)品的世界中，真正靜心讀書本的人寥寥無幾，更不用提現(xiàn)實生活中冷僻的地方特色文化所受的關(guān)注。對于江蘇揚州而言，揚州八刻文化早已經(jīng)淪落為市場經(jīng)濟大環(huán)境下的一條產(chǎn)業(yè)鏈，商業(yè)模式逐漸滲透并取代其藝術(shù)文化研究。究其原因，就個人分析而言有以下幾點拙見：
其一，在當(dāng)今社會愿意坐“冷板凳”的人越來越少，都不再愿意潛心研究，埋頭鉆研，對于揚州八刻文化其自身專業(yè)價值了解和挖掘研究力度不深，即便研究也僅僅浮于表面、流于形式；
其二，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活生產(chǎn)以及學(xué)習(xí)方式都使得靜心讀書的人也寥寥無幾，對于冷僻地方特色文化———揚州八刻文化的接觸與了解更是少之又少。
其三，現(xiàn)代社會中人們價值取向更傾向于簡單易懂的快餐文化。對于晦澀深奧的冷僻堅深的完全置之不理，固然時間是一個影響因素，但更主要的是價值文化的取向問題�，F(xiàn)代人不愿意去讀書（這里指的是紙質(zhì)的書本），絕大多數(shù)的人們選擇電子產(chǎn)品以及相關(guān)的衍生物，例如電影、電視劇、話劇，等等。當(dāng)然一個社會上普遍現(xiàn)象的出現(xiàn)，其原因是多方面的，不單單是幾個因素而致，所以我簡單的從個人角度分析出以上原因，當(dāng)然這只是個人的拙見，如有不同的看法與意見，還請社會廣大人士多多指教。
三、揚州八刻對于藝術(shù)教育作用
（一）創(chuàng)新復(fù)合型的人才培養(yǎng)
當(dāng)今社會，國家實施“科教興國、人才興國”的戰(zhàn)略，人才是一個國家發(fā)展的重要軟實力，每個國家對于人才的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要�！抖Y記》中有言：“學(xué)然后知不足，教然后知困�！币馑际牵航�(jīng)過學(xué)習(xí)才知道自己知識的不足，經(jīng)過教授才知道自己知識的困惑。通過實踐才能不斷發(fā)現(xiàn)問題、完善自己、提升自己,尤其是在教學(xué)之中，通過教學(xué)實踐，不斷完善教學(xué)方式，可以達到教學(xué)相長的效果。因此，我在教學(xué)實踐過程中，尤其是對揚州當(dāng)?shù)靥厣囆g(shù)文化———揚州八刻的學(xué)習(xí)，顯得尤其關(guān)注。在人才培養(yǎng)過程中，除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的數(shù)理化等知識，還應(yīng)加強文科知識的學(xué)習(xí)與熏陶。將揚州八刻應(yīng)用于對學(xué)生的藝術(shù)文化培養(yǎng)，具有直觀的教學(xué)效果。其次淺刻、微刻的精湛技藝，具有精細入微之氣，使學(xué)生掌握一門勞動和審美技藝，對他的人生成長有一個美好的影響并使他終身受益。揚州八刻藝術(shù)的雕刻種類牽涉的面甚廣，大者牽涉到建筑中的木雕、磚雕、石雕；小者牽涉到陳設(shè)把玩品。但無論哪一個雕刻種類，都體現(xiàn)著揚州八刻的藝術(shù)風(fēng)格特點，精細入微。揚州八刻除在雕刻藝術(shù)品上有精細入微的特色外，更為突出的是有精細入微的雕刻藝種。而揚州八刻中精細入微，創(chuàng)新求異的特色也正是當(dāng)今社會所要求的。在深入研究過程中，揚州八刻中人文底蘊在教學(xué)實踐過程中，也應(yīng)該對人才進行全方位的熏陶。例如竹刻藝術(shù)天然地擁有平淡、清氣、樸實的特征，其虛心勁節(jié)、彎而不屈的品質(zhì)，歷來受到世人特別是文人的喜愛。人們將竹比喻為君子。宋代蘇東坡有“寧可食無肉，不可居無竹”之句，體現(xiàn)了文人在日常生活中對竹子所具品格的向往與追求。這一向往與追求，伴隨著竹刻藝術(shù)創(chuàng)始與發(fā)展的整個過程。宋代以來，文人、士族大夫不斷以竹子為題，頌竹、詠竹、寫竹、畫竹，等等。在其中涌現(xiàn)了無數(shù)的名篇佳作。首先他們將竹子作為精神寄托與情感載體，通過竹子來抒發(fā)自己的心聲與表達情感。他們通過對竹子密切關(guān)注與借竹說事等方式，不斷豐富和發(fā)展了中國的竹文化，使竹子在中國文化中擁有了獨特的文化象征。直至明清兩代竹刻藝術(shù)的誕生與發(fā)展，對人們的日常生活產(chǎn)生了不同程度上影響。由此可見，竹刻藝術(shù)對中國竹文化內(nèi)涵與外延的深入與擴展，都產(chǎn)生了深遠的難以估量的影響。例如揚州個園，是清代兩淮鹽總黃至筠在明代壽之源舊址上擴建的家宅。而園主人取清朝詩袁枚的“月映竹成千個字，霜高梅孕一束花”來命名為“個園”，因為園主人黃至筠認為竹子虛心，體直節(jié)貞，有君子之風(fēng)，故在院中種植了許多竹子，由此可見主人對竹子的喜愛之情。生命的價值在于創(chuàng)造與創(chuàng)新，而真正的創(chuàng)造源于對生活的熱愛與觀察。因為藝術(shù)雖然來源于生活，卻高于生活。只有不失此熱愛心，仔細觀察，做一個“有心人”，才能發(fā)現(xiàn)生活中的美好與真意。用積極的態(tài)度將此美好與真意作藝術(shù)化的再現(xiàn)，當(dāng)然最重要的一點就是加入自己的主觀情感與意識，最后形成的就是創(chuàng)造。所以一件優(yōu)秀藝術(shù)品的誕生，與其他優(yōu)秀文藝作品的誕生一樣，都是需要付出別人難以想象的時間與精力、耐心與恒心。
（二）可持續(xù)發(fā)展的課程設(shè)置
在當(dāng)今社會中，學(xué)校中的課程設(shè)置會影響一個人今后的發(fā)展。對于一個人而言，一生中學(xué)習(xí)時間最為集中、學(xué)習(xí)效率最有質(zhì)量、學(xué)習(xí)內(nèi)容最為豐富的階段，就是在學(xué)校之中。因此，在現(xiàn)如今的校園中，可以適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)學(xué)校實際情況，因地制宜，因材施教，實事求是地設(shè)置揚州八刻相關(guān)課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)、英語等主課之外，涉及學(xué)習(xí)不同的領(lǐng)域反面的知識內(nèi)容。就其可行性而言，可以讓學(xué)生初步感知與接觸與揚州八刻相關(guān)的作品圖片。在此基礎(chǔ)之上，進一步實地參觀瀏覽揚州漆器廠、揚州玉器廠、揚州工藝美術(shù)館等，讓學(xué)生到現(xiàn)場感受，讓學(xué)生嘗試制作相關(guān)作品，例如揚州剪紙。
（三）推成出新的揚州八刻藝術(shù)文化
對于個人而言，創(chuàng)新才是可持續(xù)發(fā)展的最大資本與實現(xiàn)個人價值的主要來源；對于民族而言，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂；對于國家而言，創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力；那么對于揚州八刻藝術(shù)文化而言，創(chuàng)新是其藝術(shù)生命力的關(guān)鍵與動力。揚州地方特色藝術(shù)文化———揚州八刻主要以揚州漆器、揚州玉器、揚州竹刻為主要的藝術(shù)文化，這三者是揚州八刻藝術(shù)文化的重要組成部分。揚州漆器品種豐富、技藝精湛、色彩絢麗典雅、造型古樸莊重，同時將欣賞性和實用性緊密結(jié)合，具有鮮明的地方風(fēng)格。揚州漆器按照造型和用途劃分為屏風(fēng)、家具、雜件三大類，以屏風(fēng)、家具為主，屏風(fēng)和家具產(chǎn)量占揚州漆器生產(chǎn)總量的80%以上。按裝飾工藝分十大類，尤以雕漆嵌玉、平磨螺鈿和點螺三大類質(zhì)量居全國榜首，名揚海內(nèi)外。揚州漆器精品迭出，曾多次在國內(nèi)外榮獲大獎，并被選為國家領(lǐng)dao人出訪時的禮品。對于傳統(tǒng)的揚州八刻文化如何在當(dāng)今信息化時代繼承運用和取得新的發(fā)展對于每一位土生土長的揚州人而言責(zé)無旁貸。由于揚州八刻是揚州地方特色藝術(shù)文化的重要組成部分，因而作為揚州人的我，繼承與發(fā)展揚州八刻文化也是一種責(zé)任。
四、結(jié)語
揚州八刻，在長期歷史進程中，凝聚了若干代人的辛勤勞動和智慧結(jié)晶，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，非常值得重點保護。我們期望著具有民族傳統(tǒng)和地方特色的揚州八刻藝術(shù)青春永駐，充滿活力，在祖國的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。作為一名美術(shù)教師，在今后教學(xué)實踐過程中，條件允許的情況下，將努力加入揚州八刻藝術(shù)文化的教育，積極培養(yǎng)和熏陶對祖國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與傳承，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，為振興中華民族精神添磚加瓦。
作者:于淼 吳越濱 單位:揚州大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院
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