孟子章句與以意逆志論文

　　摘要：人們在論及孟子詩學(xué)在漢代的影響時，往往僅從詩學(xué)發(fā)展角度來探討其影響。然而通過對趙岐的《孟子章句》中的章指設(shè)置和篇章結(jié)構(gòu)的分析可見，《孟子章句》的整體設(shè)置與孟子的“以意逆志”思想存在著密切關(guān)聯(lián)。這不僅反映了孟子詩學(xué)觀點在漢代影響之廣泛而深遠，同時也在一定程度上解釋了趙岐《孟子章句》中篇章設(shè)置的深層原因。

　　關(guān)鍵詞：《孟子章句》；以意逆志；詩學(xué)

　　周廣業(yè)《孟子四考》曾稱贊說：“媺哉，漢之尊經(jīng)乎，儒五十三家，莫非賢傳也，而孟子首置博士；九流百八十九家，莫非諸子也，而通義得述孟子�！�(P101)這一觀點指出，為《孟子》做注是漢儒對孟子的最大推崇方式之一。而趙岐不僅作《孟子章句》，將孟子推尊至“亞圣”地位；并且盛贊孟子在《詩》學(xué)方面的創(chuàng)獲，即“尤長于《詩》《書》”；最為重要的是，其《孟子章句》章句設(shè)置、訓(xùn)釋體例也得益于對孟子“以意逆志”說的承傳。

　　一、趙岐對“以意逆志”的理解

　　孟子的“以意逆志”說見于《孟子·萬章上》的一則記載，孟子弟子咸丘蒙以《大雅·云漢》詢問孟子，如果按照《詩》中“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的判定，那么舜為天子，其父應(yīng)不應(yīng)該以臣道侍奉舜。面對這一疑問，孟子提出了“說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”的“以意逆志”說，即對《詩》的理解不應(yīng)局限于對字面的理解，而應(yīng)當(dāng)深入推求字面背后的深層含義。對此，趙岐解釋為：文，詩之文章所引以興事也。辭，詩人所歌詠之辭。志，詩人志所欲之事。意，學(xué)者之心意也。孟子言說詩者當(dāng)本之，不可以文害其辭，文不顯乃反顯也。不可以辭害其志，辭曰“周馀黎民，靡有孑遺”，志在憂旱災(zāi)，民無孑然遺脫不遭旱災(zāi)者，非無民也。人情不遠，以己之意逆詩人之志，是為得其實矣。(P638)

　　趙岐對孟子的“以意逆志”說的闡釋中，有一處尤應(yīng)引起重視，趙岐理解“以意逆志”說為“人情不遠，以己之意逆詩人之志，是為得其實矣。”張伯偉先生指出，趙岐對“以意逆志”的理解基于人性論的角度，其中所“逆”，即是從自身角度開始的“推求”P180，《孟子題辭》中對“以意逆志”說的理解再次證明了這一傾向：“欲使后人深求其意，以解其文”。而趙岐強調(diào)閱讀者在文本理解過程中的主體性作用，正是抓住了孟子“以意逆志”的精髓。換句話說，閱讀者在文本闡釋過程中的作用是第一位的，甚至要遠遠大于作者本人在文本闡釋中所起到的作用。孟子提出這一觀點，在于確立詩學(xué)闡釋者在《詩》義理解過程中的主體性地位；而趙岐領(lǐng)會了孟子的這一闡釋意圖，并把孟子的“以意逆志”說中所傳達出的對閱讀者的主體作用的強調(diào)擴展到了更為深廣的文本闡釋領(lǐng)域。

　　在彰明創(chuàng)作主旨的《孟子題辭》中，趙岐就明確表明自己對“以意逆志”的贊同與承襲：

　　孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。其言曰：“說《詩》者不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，為得之矣�！彼寡源�欲使后人深求其意，以解其文，不但施于說《詩》也。趙岐指出“以意逆志”在于使后人深入探求其文中所蘊含的微言大義，這一觀點并不僅僅適用于《詩》，而是適用于對長于譬喻的孟子的解讀。這是趙岐使用“以意逆志”以注《孟子》的明確宣言。在具體的注釋過程中，趙岐也堅持了這一做法。

　　二、《孟子章句》的章指運用對“以意逆志”的貫徹

　　在《孟子章句》的章指設(shè)置上，趙岐運用了“以意逆志”的智慧。通過章指，概括出了每一章的微言大義。趙岐自述《孟子章句》的篇章設(shè)置特點在于“具載本文，章別其指”。所謂“具載本文”，即把經(jīng)傳連文，直接把傳置于經(jīng)后；而“章別其指”，則是在每章末尾撰寫章指，總括該章整體意義。雖然類似的做法，在趙岐之前的經(jīng)籍注釋中也有出現(xiàn)，例如《毛詩序》、《楚辭章句》的篇序等，但是明確冠以“章指”之名，并在每張最后分析該章旨意的做法，卻始于趙岐。阮元在《孟子注疏�？庇浶颉分斜銓�趙岐設(shè)置章指的功勞給予高度推崇，指出章指中蘊含了推求微言大義的功能：“七篇之微言大義藉是可推，且章別為指，令學(xué)者可分章尋求，于漢傳注別開一例，功亦勤矣�！备叫？庇浨迦酥軓V業(yè)在評價《孟子章句》時也曾指出：“章指者，櫽括一章之大指也。董生言《春秋》文多數(shù)萬，其指數(shù)千，知文必有指。趙氏因舉以為例�！盤102這兩處論斷不僅是對趙岐以章指注《孟》的最好概括，而且也透露出趙岐設(shè)置章指的深層意“章指”一詞，最初源于董仲舒對《春秋》的理解，而漢儒重視《春秋》，正是因為漢儒相信孔子于春秋》之中，蘊含著微言大義：“文多數(shù)萬，其指數(shù)千”，這恰恰也是漢人專注于對經(jīng)典的解讀和闡釋的原因之一。而阮元與周廣業(yè)此處把趙岐做《孟子章句》與董仲舒闡釋《春秋》相對比，顯然已經(jīng)窺破趙岐注《孟》的奧秘：即趙岐試圖在《孟子章句》中闡發(fā)出《孟子》中蘊含的深層含義，或者以此為載體傳達出自己的個人思想觀點。而這一意圖，也恰恰與趙岐對孟子“亞圣”的定位若合符節(jié)。

　　三、《孟子章句》的篇章設(shè)置對“以意逆志”的集中彰顯

　　趙岐把孟子的思想主張歸納為：仁義、禮、孝、性情、心等幾個方面，并認為《孟子》的篇章設(shè)置正是由此而定�！睹献印方橛谡Z錄體和傳論之間，其中既有旨意明確者，也有連綴搜集者，趙岐對《孟子》七章的章指強作分類，其中不免有牽強附會之處。南宋林之奇《孟子講義自序》就指出“大抵求孟子之意者必求其言，至文字多寡，篇名先后，出于一時之偶然，不可泥也�！盵1]P102不僅如此，趙岐還從數(shù)理的角度指出，《孟子》分為七篇，正是與天上的“七紀”；而孟子的篇章設(shè)置，又恰恰與三時的日數(shù)相當(dāng)。而字數(shù)的多寡，又恰恰與五常之道相應(yīng)。從數(shù)理的角度闡發(fā)《孟子》的創(chuàng)作意圖，充斥著的正是漢代學(xué)術(shù)界所流行的氣運終始的五行觀，這明顯是站在了漢儒的立場對孟子創(chuàng)作主旨的附會和“以意逆志”。

　　趙注中“以意逆志”的特點雖然前賢并未道破，但是由此引發(fā)的流弊卻廣為學(xué)者詬病，例如朱熹便認為趙注“拙而不明”，近人胡毓寰指責(zé)趙注“于義理方面確多膚泛之弊”P85，今人黃俊杰先生在肯定趙岐注《孟》之功的同時，也認為趙岐由于過于關(guān)注對政治意圖的闡發(fā)而淪為“政治化約論”P258。而這些批判也恰恰證明了趙岐在注《孟》過程中對“以意逆志”做法的堅持。

　　趙岐在《孟子章句》的章指使用和篇章設(shè)置上對“以意逆志”的貫徹，體現(xiàn)了孟子詩學(xué)在漢代四家詩中影響的深遠，其影響突破了詩學(xué)層面，而且廣布至經(jīng)、子典籍的注解與闡釋。

　　參考文獻：

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