混沌之美，對(duì)美學(xué)中人與情兩個(gè)基本問(wèn)題論文

　　【摘要】美雖是混沌的言說(shuō)不清的，但在這個(gè)混沌體中，“人”與“情”就像兩個(gè)奇異的“吸引子”，冥冥中引領(lǐng)著混沌中的秩序。人是美的題中之義，美是人之所向，美以其特殊的價(jià)值關(guān)懷著人類(lèi)的存在，又尊重人之個(gè)體的生存與發(fā)展。而情是美的精義要素，無(wú)情亦無(wú)美，在審美中“情”的價(jià)值是不言而喻的。本文就試圖通過(guò)“人”與“情”這兩個(gè)“吸引子”來(lái)窺視美。

　　【關(guān)鍵詞】 混沌；美；情；人

　　為了揭開(kāi)美這一神秘面紗，人類(lèi)進(jìn)行了幾千年的不懈探索。站在21世紀(jì)這個(gè)時(shí)空制高點(diǎn)上，面對(duì)美，人們?nèi)匀恢挥型�洋興嘆。美就像一個(gè)混沌的不可言說(shuō)的印象派之畫(huà)，交織著感性與理性，融合著形式與意義，綜述著相對(duì)與絕對(duì)，言說(shuō)著遮蔽與顯現(xiàn)。他總活現(xiàn)于人的視野之內(nèi)，有躲避于人的掌握之外。

　　在久遠(yuǎn)的美學(xué)史上，美學(xué)家基本上都是從美自身的本質(zhì)與特性的角度破解其魅力之謎的，如從感性與理性、內(nèi)容與形式等方面試圖去剝離美的“混沌”使之清晰起來(lái)。在肯定這些頗具啟發(fā)性的探索的同時(shí)，也不得不遺憾的承認(rèn)這些努力的徒勞。因?yàn)椋�美本身就是混沌的言說(shuō)不清的。在某種意義上說(shuō)，人類(lèi)對(duì)美的解釋與言說(shuō)不過(guò)是基于人類(lèi)追求無(wú)限、清晰和真理的一種本能或沖動(dòng)。而這種分析和言說(shuō)一開(kāi)始就遠(yuǎn)離了美。

　　隨著近年來(lái)混沌學(xué)這一新興邊緣學(xué)科的興起與深入影響，人們愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)宇宙的“無(wú)序、不穩(wěn)定性、多樣性、不平恒和非線性關(guān)系”等混沌特征�；煦鐚W(xué)同時(shí)也認(rèn)為混沌之中仍有一個(gè)“奇異的吸引子”，冥冥之中支配著從無(wú)序到有序的組織過(guò)程。本文就試圖在美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)尋找這些“吸引子”，通過(guò)它來(lái)窺視美。

　　一、人與美

　　眾所周知，美只有對(duì)人才有意義，美學(xué)本身也是一門(mén)人文學(xué)科。人無(wú)疑就是一個(gè)“奇異的吸引子”，引領(lǐng)著美中混沌的一切走向有序，放射出迷人的魅力�？梢哉f(shuō)，美的混沌性很大程度上在于美與人（群體與個(gè)體）之間那種復(fù)雜的特殊關(guān)系。美的魅力也是在這種關(guān)聯(lián)上而言的，抽離了人，美就無(wú)所謂魅力的有無(wú)。

　　1.美對(duì)人之生存的關(guān)懷。在當(dāng)下新的歷史語(yǔ)境中，人類(lèi)的生存環(huán)境越來(lái)越惡化，面對(duì)空前的危機(jī)和困境，人們把反思的重點(diǎn)重新轉(zhuǎn)向人的問(wèn)題，即人是什么，人的價(jià)值何在，人類(lèi)該怎樣生存等。美學(xué)經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)之痛后也不可避免的回歸到人的存在這個(gè)根本問(wèn)題上來(lái)。存在論美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等正是在這種美學(xué)轉(zhuǎn)向中漸成聲勢(shì)的。存在論美學(xué)強(qiáng)調(diào)的存在不是別的存在，而正是人的存在；生態(tài)美學(xué)在主張人與自然和諧的背后，突現(xiàn)的還是人怎樣才能更好的生存這一中心。其實(shí)，美和美學(xué)一直關(guān)懷著人的生存，只是這種關(guān)懷一直被長(zhǎng)期的忽視和盲目的探尋所遮蔽。而在當(dāng)下特殊的歷史與驚下，這種關(guān)懷被重新得到強(qiáng)調(diào)。

　　美對(duì)人之生存的關(guān)懷突出表現(xiàn)在人不懈追求審美化生存上。人類(lèi)在欲望與技術(shù)的支配和幫助下，一路高歌猛進(jìn)。然而這種欲望上的征服與物質(zhì)上的創(chuàng)造并沒(méi)有使人類(lèi)的生存環(huán)境越來(lái)越宜人，相反，卻危機(jī)重重。人類(lèi)不得不對(duì)原有的生存方式進(jìn)行反思。反思的結(jié)果是認(rèn)識(shí)到人應(yīng)更自由更詩(shī)意的存在，而不是受自己創(chuàng)造物的支配和擠壓；人與自然應(yīng)更和諧統(tǒng)一，而不是更對(duì)立沖突；物質(zhì)和精神應(yīng)更平衡更同步，而不是分道揚(yáng)鑣似的背離……所以，追求審美的存在是人類(lèi)在長(zhǎng)久困境中做出的偉大抉擇，是對(duì)人類(lèi)未來(lái)的光明指引。審美的存在是人類(lèi)內(nèi)部心靈的和諧以及與外部世界和諧的統(tǒng)一，所以我們?cè)诿阑�生存環(huán)境的同時(shí)也應(yīng)美化自己的心靈。這就是美對(duì)我們的啟示，美正是以這種啟示關(guān)懷著人類(lèi)的生存。

　　2.美對(duì)個(gè)體的尊重。人既作為群體而存在，也作為個(gè)體而存在。這是人之存在的 兩種基本意義。然而在實(shí)踐美學(xué)曾一統(tǒng)天下的局勢(shì)下，人作為個(gè)體的存在是一直缺失的。實(shí)踐美學(xué)抓住了實(shí)踐這一聯(lián)系主觀和客觀的關(guān)鍵，為人們解決美學(xué)難題提供了一把鑰匙。但在當(dāng)下追求多元共存和而不同的語(yǔ)境中，實(shí)踐美學(xué)不顧審美個(gè)體而對(duì)實(shí)踐的群體性、物質(zhì)性和歷史性的強(qiáng)調(diào)愈來(lái)愈受到質(zhì)疑。美正是以它自身所特有的內(nèi)在性、精神性和個(gè)體性重新肯定了人作為個(gè)體所載負(fù)的價(jià)值與意義。后實(shí)踐美學(xué)也就是在這一意義上高揚(yáng)了人的個(gè)體性，與實(shí)踐美學(xué)展開(kāi)了論爭(zhēng)，它力求恢復(fù)美所特有的個(gè)體體驗(yàn)性，把審美從實(shí)踐的底色中重新渲染，在巨大的物質(zhì)噪音中宣揚(yáng)審美的個(gè)體內(nèi)在性和自由超越性。

　　美不能脫離個(gè)體的體驗(yàn)而存在，美的普遍性是以對(duì)個(gè)體的有效性為元基的。把個(gè)體的人淹沒(méi)在群體的人之中，美的自由性、詩(shī)意性與精神性就得不到足夠的張揚(yáng)，美對(duì)人的意義從而也得不到正確的界定。美在人的群體存在上要求其詩(shī)意地存在的話，在個(gè)體存在上則要求其心與身的全面發(fā)展。這里也就又有了美育的要求。美育即審美教育，是人實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的理想途徑，它是與人追求自由與超越的天性相適應(yīng)的。從美育的獨(dú)特性上可以見(jiàn)出美對(duì)人作為個(gè)體而存在的尊重。審美教育是一種情感教育，他從人的感情出發(fā)，充分尊重受教育者的個(gè)性，使受教育者在興致勃發(fā)自由自在中“頤情養(yǎng)性”，在潛移默化中建構(gòu)自己的審美心理，實(shí)現(xiàn)人性的自由和完整。

　　二、美與情

　　美的事物必須是具體的形象的。對(duì)美的這一限定是美與情的特殊關(guān)系決定的。冷冰冰的理論與空洞的說(shuō)教是無(wú)法讓人動(dòng)情的。美必須斥諸于情感，以情感人，以情悅?cè)恕？梢?jiàn)，“情”同“人”一樣也是一個(gè)奇特的“吸引子”，在美這個(gè)混沌體中發(fā)揮著特殊的功用。

　　1.從美的特質(zhì)上說(shuō)，美必須具有情感性。人是一種情感動(dòng)物，美的事物必須切合人的情感，才能與人發(fā)生情感關(guān)系，才有可能稱之為美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)基于生命哲學(xué)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物均一氣化成，因而外物生命情態(tài)與人的情感能交互感應(yīng)。西方也有“移情”之說(shuō)，認(rèn)為能憑自己的心靈為外物灌注生氣，將事物人格化為“自我”，從而在自我的內(nèi)心關(guān)照中體驗(yàn)愉悅。雖然兩種主張?jiān)趯?duì)美感認(rèn)識(shí)上都留有遺憾，但它們對(duì)美中情感的強(qiáng)調(diào)與重視是應(yīng)該充分肯定的。此外，美的內(nèi)在性、精神性和自由性無(wú)不與情感有關(guān)，它們之間有內(nèi)在一致性。

　　2.在審美過(guò)程的展開(kāi)來(lái)看，情感是審美展開(kāi)過(guò)程中最活躍的因子。情感廣泛深入審美主體心理因素之中，使整個(gè)審美過(guò)程都浸染著情感色彩，推動(dòng)著審美的深入。情感在這一過(guò)程中作為態(tài)度評(píng)價(jià)，已不同于日常情感，而是以審美理想的滿足為標(biāo)準(zhǔn)的高級(jí)態(tài)度評(píng)價(jià)。所以，審美情感所帶來(lái)的愉悅也不同于生理上的快感。此外，情感在審美過(guò)程中還常常充當(dāng)感知和想象的動(dòng)力，推動(dòng)審美通過(guò)感知和想象廣辟審美疆域，深入審美境界。

　　3.在審美效用上講，美必須具有動(dòng)情的感染力。美只有通過(guò)情感才能發(fā)揮效用。正如車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)：“美的事物在人心里喚起的感覺(jué)，是類(lèi)似我們當(dāng)著親愛(ài)人的面前洋溢于我們心中的那種愉悅�！泵乐挥屑ぐl(fā)人的情感才能在精神上給我們帶來(lái)滿足與愉悅，這一點(diǎn)是不言而喻的。

　　4.從美育角度來(lái)說(shuō)，美育本質(zhì)上就是一種情感教育。這一點(diǎn)在本文前面論述美對(duì)個(gè)體存在的尊重中曾有過(guò)強(qiáng)調(diào)，在此就不再重復(fù)。

　　5.以上四點(diǎn)是圉于情感這一重要因素在審美中的意義而言的，這不足以概括美與情的復(fù)雜關(guān)系。其實(shí)“情”并不僅僅指情感，“情”還是一種情懷，一種精神內(nèi)質(zhì)，甚至整個(gè)心靈世界。美學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科，與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不同，就在于對(duì)人類(lèi)這種心靈故鄉(xiāng)的守護(hù)，在于追逐著一個(gè)和諧完美而又載負(fù)著終極價(jià)值和關(guān)懷的理想世界。如果美的精神性與情感性凈化和塑造著人的心靈，那么它的超越情懷無(wú)時(shí)不在呼喚著人類(lèi)想著完美世界奮進(jìn)。

　　有以上泛泛的分析我們可見(jiàn)，美雖是混沌的言說(shuō)不清的，但它與人之間的關(guān)系的密切性是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的。人都有美的要求，人也是美的題中之意。美以其特殊的價(jià)值關(guān)懷著人類(lèi)的存在，又尊重著個(gè)體的發(fā)展，并且始終守護(hù)著人類(lèi)的精神家園，在情感上感染著人、凈化著人、激勵(lì)著人去追逐那理想世界，最終實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲息于大地之上。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1] 余宏.《藝術(shù)與精神》.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.

　　[2] 劉書(shū)成,夏之放等.《美學(xué)基本原理》.上海人們出版社,2004.

　　[3] 趙奎英.《混沌的秩序》.花城出版社,2003.

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