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風(fēng)景民俗畫(huà)中的現(xiàn)代文明之思論文
論文摘要：干天全先生最近出版了文集《干天全散文詩(shī)歌選·散文卷》，其中以游記類的《人在旅途》專輯最為出色。他的這類游記散文不僅展現(xiàn)了秀麗奇特、神秘險(xiǎn)峻的自然風(fēng)光，表現(xiàn)出作者放達(dá)率真的性靈，也展現(xiàn)出獨(dú)特的異域風(fēng)光與民俗之情。但這些僅僅是作者散文所展現(xiàn)出來(lái)的淺顯特征，而深深隱含在這表層之下的是作者一顆熱忱的心，以及他以這顆心審視打量的這個(gè)文明時(shí)代所折射出來(lái)的時(shí)代之思，他以一種憂患的筆觸揭示出了現(xiàn)代文明的載負(fù)。
論文關(guān)鍵詞：干天全 游記散文 民俗風(fēng)情 現(xiàn)代文明之思
干天全先生不僅在詩(shī)歌上具有很高的造詣，在散文上也有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。他的詩(shī)清新而雋永，富有哲理，沁人心脾，這主要得益于作者視野的開(kāi)闊、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注以及對(duì)人生生命本質(zhì)的感悟等。詩(shī)歌上的這些特征也同樣的體現(xiàn)在他的散文上。李保均先生在《干天全散文詩(shī)歌選·散文卷》序中認(rèn)為“干天全的散文風(fēng)格亦如他放達(dá)率真的個(gè)性，從他年輕到現(xiàn)在的作品中，都展現(xiàn)出他直面人生，樂(lè)觀自在，重情尚美的共同特點(diǎn)”[1]。干天全的散文不僅在內(nèi)容與形式上都有著獨(dú)特的藝術(shù)特色，而且有厚重的底蘊(yùn)和高遠(yuǎn)的境界，這是作者堅(jiān)持對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)予以理性的審視，以一種憂患批判的寫(xiě)作姿態(tài)使然。
作者最近出版的《干天全散文詩(shī)歌選·散文卷》這部書(shū)中的《人在旅途》這類游記散文在作者的散文卷中篇幅之多，范圍之廣，蘊(yùn)含之深，是他專輯散文最為出色的特征，也是有別于其他專輯散文特色的緣由之所在。而這類游記散文不僅展現(xiàn)了秀麗奇特、神秘險(xiǎn)峻的自然風(fēng)光，表現(xiàn)出作者的放達(dá)率真、自由自在的性靈，也展現(xiàn)出獨(dú)特的地域風(fēng)光與民俗之情。然而這表達(dá)出來(lái)的種種特征也還只是作者散文的表層藝術(shù)特色，隱含在這表層之下的是作者一顆熱忱的心，以及他以這顆心審視打量的這個(gè)文明時(shí)代所折射出來(lái)的時(shí)代之思，在酣暢瀟灑的文筆中攜帶著一種憂患的思緒來(lái)揭示出現(xiàn)代文明的載負(fù)。
干天全先生是一位性情達(dá)人，他在現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)創(chuàng)作中追尋著詩(shī)意的棲居。他喜愛(ài)詩(shī)、喜愛(ài)生活，尤其喜愛(ài)清新優(yōu)美、雄偉壯麗的大自然。他鐘情于大自然的山河湖川，喜歡自然的神奇與壯麗、巍峨與險(xiǎn)峻、靈秀與超脫，這是作者追尋的理想境界，也是他作品所表現(xiàn)出來(lái)的審美特征。作者在作品中曾說(shuō)道“自然的寧?kù)o讓人癡狂”（《甘孜之行》）。他癡狂在大自然的種種寧?kù)o與美妙中，因而早在青年時(shí)作者就游覽了許多山岳湖川和名勝古跡，他的足跡遍布中國(guó)大半個(gè)秀美河山，視通著廣袤的大地與生活在這土地之上的蕓蕓眾生，展現(xiàn)出作者放達(dá)率真的個(gè)性，人情達(dá)練愛(ài)憎分明的襟懷。而大自然的美景總是讓他驚喜若狂欣然向往，大自然的無(wú)窮魅力與悠久歷史文化蘊(yùn)含也總是讓他思接千載視通萬(wàn)里。在號(hào)稱“天下幽”的青城山，作者邀友前行，于古木參天、薄霧輕繞的林間高歌低吟，與大自然溶于一體。還在道家第五洞天領(lǐng)略“道法自然”，盡管在流云皓月的夜晚受到“妖女”的性騷擾，但也戰(zhàn)勝了道家所謂的人體“三蟲(chóng)”，在精神上羽化為“真人”，迎著噴薄的朝日歡呼雀躍。他為此寫(xiě)下的《夜宿上清宮》，讀后既讓人忍俊不禁，也讓人領(lǐng)悟著“清靜無(wú)為”的至境。在“天下第一險(xiǎn)”的華山，作者陶醉于“層疊嶂連綿不絕，奇峰突兀嵯峨雄偉，山谷間彌漫著乳白色的霧靄，云氣蒸騰，蒼茫雄渾的畫(huà)面讓人回腸蕩氣”（《華山遇險(xiǎn)》）。而華山的險(xiǎn)峻與巍峨的懸崖，鐵索橫懸，竟讓想領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光的作者雄膽徒生，冒險(xiǎn)攀援絕壁，差點(diǎn)兒一失足成千古恨。然而即使是作者面臨這樣的危險(xiǎn)，卻絲毫不減他的那份豪情與幽默，剛剛脫離險(xiǎn)境的他并沒(méi)有喪魂落魄，卻又精神抖擻地繼續(xù)前行，還與同伴戲謔自己要是果真遇險(xiǎn)，還能給華山增添一景——“干天全羽化處”。在海拔四千多米的高原夜行，作者被大自然的神秘所吸引，發(fā)出了人生的感嘆。“車(chē)在盤(pán)山公路上越攀越高，從窗里看見(jiàn)的車(chē)頭一直翹著，不斷升上墨藍(lán)色的夜空，我感覺(jué)到離天越來(lái)越近,自己正在羽化�！彼诳罩新�，看到“天上星星特別明亮，像一顆顆巨大的水晶閃爍著光芒。皎潔的月亮播灑著寒光，連綿的群山在天幕上變幻著各種形狀，有時(shí)如大海起伏的波濤，有時(shí)像奔馳的群獸，聽(tīng)似無(wú)聲的高原有一種來(lái)自天上的神韻在流動(dòng)”。震撼于蒼茫和幽冥的天地間，并不信神佛的他，“確實(shí)感到有誰(shuí)在主宰著蒼茫大地，人是那么渺小，能與天地抗衡么？接近了天，天還是那么深不可測(cè)，越過(guò)了一座山，還有無(wú)盡的山。幻覺(jué)中總有一種震撼和威懾的力量控制著心靈，是來(lái)自大自然不可抗拒的力量，還是來(lái)自神的力量，巨大的神秘感一直籠罩著我的心頭”。不難看出作者對(duì)大自然的敬畏和對(duì)人與自然關(guān)系的思考，對(duì)大自然的敬畏正是我們?nèi)祟惷鎸?duì)自然不可缺失的一種生存心理。來(lái)到康定木格措的大峽谷中，他在層林盡染的群山中感嘆，這里“匯聚了大自然所有的色彩，你可以把姹紫嫣紅、五彩繽紛、七色爭(zhēng)艷、流光溢彩這些形容詞都用上，但還不足以描寫(xiě)這里豐富的色彩。顏料沒(méi)有它真實(shí)，云霞沒(méi)有它生動(dòng)。滿目的艷色讓你心靈震顫，讓你癡迷地望著它發(fā)呆。在我所見(jiàn)過(guò)的中外彩色風(fēng)景畫(huà)中，沒(méi)有哪一幅畫(huà)的色彩能與這里的天然色彩媲美，這里拍下的照片足以讓任何丹青高手向大自然的色彩折服�！嗽斓娜苷{(diào)出赤橙黃綠青藍(lán)紫，但大自然的顏色何止七彩，你窮盡想象還原不了大自然的色彩”。作者所到之處多有行吟，無(wú)論是被譽(yù)為“九曲銀河”的本溪水洞，“靜女如姝”的四姑娘山，亂云飛渡的老峨山，還是神圣傳奇的千佛山，都寄予著作者對(duì)大自然的熱愛(ài)與對(duì)自由的追尋，通往在“詩(shī)意的棲居”的理想道路上。作者在寧?kù)o秀美的大自然中陶冶性靈，又以從容的姿態(tài)書(shū)寫(xiě)著人世間的真善美，記錄著他的人生際遇與心路歷程。
作者沉浸在自然風(fēng)光的優(yōu)美與靈性中，同時(shí)也為神秘的地域色調(diào)和淳樸的民俗風(fēng)情所吸引。丁帆在他的《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史》論述過(guò)鄉(xiāng)土小說(shuō)的藝術(shù)形態(tài)美，曾用“三畫(huà)”來(lái)描述鄉(xiāng)土小說(shuō)之為鄉(xiāng)土小說(shuō)的藝術(shù)所在，“三畫(huà)即是風(fēng)俗畫(huà)，風(fēng)景畫(huà)，風(fēng)情畫(huà)”[2]。鄉(xiāng)土小說(shuō)的這類藝術(shù)特征也同樣可以借鑒到散文的評(píng)論上�！陡商烊⑽脑�(shī)歌選·散文卷》的《人在旅途》專輯就體現(xiàn)出這樣的特色，作者筆下多是對(duì)自然風(fēng)景的描寫(xiě)，但也有著民俗風(fēng)情的展現(xiàn)，《人在旅途》專輯中就有不少書(shū)寫(xiě)奇特神秘的地域之篇和淳樸善良的民俗之情的篇幅�！陡首沃小窌�(shū)寫(xiě)出西部高原獨(dú)特的風(fēng)采，這里遠(yuǎn)離繁華的大都市，有著遼闊的草原和蒼茫的群山，虔誠(chéng)信仰的藏民居住在這里，過(guò)著牧歌的生活。作者漫行途中，“聽(tīng)似無(wú)聲的高原有一種來(lái)自天上的神韻在流動(dòng)”，不時(shí)可見(jiàn)“彩色的經(jīng)幡在風(fēng)中獵獵飄揚(yáng)，木桿周?chē)阎S多刻有經(jīng)文的石片”，有不少信徒轉(zhuǎn)著經(jīng)筒磕著長(zhǎng)頭祈求平安。神山下，牦牛和馬群悠閑地啃著青草。作者攀上河谷的山巖，俯看草原、牛羊、麥田、碉樓和樹(shù)木組成的壯麗畫(huà)面，他的心被大自然深深地震撼了。藏區(qū)的美景和民情風(fēng)俗讓作者流連忘返，靈魂也受到了莊嚴(yán)的洗禮。在攀西大峽谷的龍肘山里，作者從采訪中了解傈僳族的滄桑歷史和生活方式，感受著傈僳人家的熱情與豪邁，與他們一起在蘆笙的伴奏下跳起原始的鍋莊舞，舉起大碗開(kāi)懷暢飲�！吧街械镊渥邮枪窋f出來(lái)的，肚子的話是酒釀出來(lái)的，只有喝了酒人才說(shuō)心里話，能喝酒的男人才是真正的男人”，聽(tīng)到傈僳人這樣的話，作者豪爽響應(yīng)“喝嘛，喝暈算了，就算安樂(lè)死”。瀘沽湖畔的摩梭人里也有作者的朋友，他曾幾次來(lái)到這里采風(fēng)，和他們建立了真摯的感情。作者在達(dá)瑪家賓至如歸，邊喝阿媽釀的稗子酒，邊聽(tīng)他們?nèi)抑v述摩梭族婚禮和生活習(xí)俗。《瀘沽湖之夜》這篇散文真實(shí)地反映了他們的生活內(nèi)容與方式。特別令人感嘆的是，他聽(tīng)到摩梭兄弟喜歡上了漢族姑娘，不愿意再做傳統(tǒng)的走婚“舅舅”，衷心祝福他堂而皇之當(dāng)上爸爸。這不僅是作者的祝福，更是對(duì)摩梭族走向現(xiàn)代文明的禮贊。
一幅幅綺麗秀美的自然風(fēng)景畫(huà)與善良淳樸的民俗風(fēng)情畫(huà)的描寫(xiě)，是作者散文獨(dú)特的審美價(jià)值之所在，也是作者崇尚自然、追尋自我、追尋真善美的表現(xiàn)。作者在壯麗巍峨的山河中感受著宇宙的宏大，自我的渺小，從而促使作者更親近自然，在山水間放浪自我，自?shī)首詷?lè)，洗滌城市的疲勞，陶冶性靈。一幅幅淳樸善良、熱情大方、神秘浪漫的民俗畫(huà)，讓作者融入在那份怡然自樂(lè)的民族之情中。然而，這僅是作者作品散發(fā)出來(lái)的表層特征，蘊(yùn)含這之下的是讓每一個(gè)有識(shí)之士值得思慮的現(xiàn)代文明之思。在他的“人在旅途”這類游記散文里，作者始終以一種批評(píng)的眼光審視著他筆下的人與景，以一種戲謔詼諧的筆觸來(lái)表達(dá)著作者眼里的現(xiàn)代文明的載負(fù)，他的散文，清新明麗中往往蘊(yùn)含著作者對(duì)現(xiàn)代文明的反思，在疏俊的文筆中透露著作者的社會(huì)道德感與責(zé)任感。 作者載負(fù)的這種現(xiàn)代文明反思，不僅源于作者對(duì)社會(huì)歷史細(xì)致入微的觀察與深刻雋永的感受，還主要源于他濃厚的社會(huì)道德責(zé)任感與濃烈的憂患意識(shí)。李潔評(píng)論干天全的詩(shī)歌“他的詩(shī)作凝聚著善美真情和淳凈性靈，不但抒寫(xiě)個(gè)人的情感體驗(yàn)和生活感悟，更為可貴的是這些詩(shī)包含著詩(shī)人作為當(dāng)代知識(shí)文化精英對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性審視，對(duì)于歷史的悲憫反觀，表現(xiàn)出詩(shī)人深重而強(qiáng)烈的憂患意識(shí)”[3]。他的這種深重而強(qiáng)烈的憂患意識(shí)在散文中也得到同樣的表現(xiàn)，他以這種意識(shí)予以社會(huì)深刻的關(guān)注，因而他的散文總表現(xiàn)出一種深沉。如果說(shuō)《干天全散文詩(shī)歌選·散文卷》的“知青歲月”專輯是作者在一個(gè)個(gè)講述的小故事中正面表現(xiàn)出一幅幅沉重悲涼的時(shí)代畫(huà)卷，那么“人在旅途”專輯則是作者在自然風(fēng)景和民俗中側(cè)面反映的現(xiàn)代文明的載負(fù)。現(xiàn)代文明在給人們帶來(lái)方便的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了弊端和破壞，它在觀念中改變著人們的意識(shí)形態(tài)，而又往往與傳統(tǒng)道德相背離。在商業(yè)化走向全球化的同時(shí)，商業(yè)化的氣息也吹散到偏遠(yuǎn)閉塞卻有著最淳樸善良村民的山村和崇拜著自然與神的高原上。古老建筑失去了它的立腳之地，正在慢慢地減少，只有在偏鄉(xiāng)僻地也許還能一睹它的容貌。過(guò)去被人們向往的古樸善良的民風(fēng)也在消逝。當(dāng)作者在高原采風(fēng)時(shí)，被幾個(gè)充滿稚氣的藏族小孩索取“身價(jià)費(fèi)”而心里隱隱作痛，原本最為人們懷念的無(wú)邪童真卻也無(wú)法躲避現(xiàn)代文明的侵蝕，失去它原本光亮的色彩。傳說(shuō)中古典優(yōu)雅、浪漫溫馨而充滿艷遇的愛(ài)情圣地四方街也失去了那層神秘浪漫的面紗。作者在這里被振聾發(fā)聵的另類歌聲逼退到房屋的角落喝著悶酒。酒吧小姐與游人歇斯底里的對(duì)唱震耳欲聾，充滿硝煙味，發(fā)歌者“鞋兒破，帽兒破，對(duì)面的女人破”，不甘示弱的回?fù)羰恰叭嗽诮�，怎么不挨刀啊，一刀砍不死呀，兩刀砍不死，三刀砍死你呀，我砍我砍我砍，我砍死你呀！”那些充滿黃色味道的歌詞更是讓作者堪憂，他為此感嘆“麗江、經(jīng)歷過(guò)大地震的麗江，你完整的城郭和古樸的居民，穿城而過(guò)明亮清澈的河流，夾岸挺立濃蔭匝地的楊柳，象形神秘的東巴文字和優(yōu)美典雅的納西古樂(lè)，一一在浩劫后保存了下來(lái)。神奇啊，麗江，慶幸你成為世界文化遺產(chǎn)，絡(luò)繹不絕的中外游人正朝你慕名而來(lái)。你沒(méi)有讓我艷遇并不遺憾，但愿關(guān)于你的種種傳說(shuō)都是美麗的，包括古城的現(xiàn)代對(duì)歌”。（《四方街對(duì)歌》）在這樣的感嘆與祝愿里，我們不能不認(rèn)真地思考怎樣去維護(hù)名勝古跡的尊嚴(yán)。
在現(xiàn)代文明的影響下，傳統(tǒng)道德價(jià)值體系正遭受著前所未有的顛覆和瓦解。道德體系的崩潰，自然環(huán)境的惡化，古老事物的缺失，傳統(tǒng)藝術(shù)的消泯，這都給人們帶來(lái)隱隱的憂患，這也正是作者的擔(dān)憂之處，作者以一顆悲憫的心惋惜傳統(tǒng)美德的消失，憂慮著“被去勢(shì)”事物在當(dāng)下時(shí)代的命運(yùn)遭遇。在作者的游記散文中也有著為數(shù)不多的懷古之作，傳統(tǒng)的懷古散文多是表達(dá)古時(shí)的幽情，抒發(fā)個(gè)人的憂傷，而干天全的懷古散文則更多地在歷史文物中關(guān)注歷史滄桑和民族命運(yùn)。張同道在評(píng)論干天全的同類題材的詩(shī)歌時(shí)指出“他以敏銳的眼光觸及古人古詩(shī)，洞穿歷史的迷障，在冷靜和公正的審視下評(píng)說(shuō)千秋功罪”[4]。在懷古類的散文中，作者也以同樣的眼光打量著所到之處的風(fēng)景，在遺跡中揭示出歷史的迷障。在《黑井寡婦》這篇散文中，作者從斑影駁駁、雜草橫生的古老小鎮(zhèn)的景象中道出它昔日的繁華，而古鎮(zhèn)那座屹立敞口的貞節(jié)牌坊更是讓作者悲哀�！斑@座紅砂石建塑的牌坊三門(mén)四柱，比起老街上低矮的房屋，凸顯出大華美。”然而這牌坊竟是清末時(shí)期皇帝對(duì)八九十個(gè)節(jié)女烈婦的集體性表彰，這些女子多是身份卑微的在鹽井下干苦力的工人或是馬幫里運(yùn)鹽的腳夫等的家人，她們處于生活的最底層且失去了掙錢(qián)的丈夫，但在生前并沒(méi)有得到過(guò)撫恤與救濟(jì)，而這座雕龍畫(huà)鳳的牌坊也禁錮了她們死后的選擇。然而這牌坊并不是為她們的犧牲所感動(dòng)或者對(duì)她們的悲憫，作者尖銳地揭露統(tǒng)治者“借貞節(jié)牌坊留自己的名。牌坊的四根石柱前后都刻著歌頌皇帝圣地和贊美貞女、烈女守節(jié)的對(duì)聯(lián)”。這不禁讓人感嘆到形象工程真是“根源淵久”。而這樣的貞節(jié)坊隨著歷史的沉寂，竟成了鄉(xiāng)人自豪的標(biāo)志，成了政府重點(diǎn)保護(hù)的歷史文物，成了天下游客觀瞻的勝景，這讓原本“只是一個(gè)尋找自由安寧，淳樸善美之地”的作者感到深深的失落，在這失落中讓人想到魯迅所謂的“吃人”的歷史。
干天全先生的散文有著獨(dú)特的審美價(jià)值，其作品意蘊(yùn)深厚，文筆瀟灑酣暢，幽默有趣，總體體現(xiàn)出清新淡雅、平易近人的風(fēng)格。尤其是那些平中見(jiàn)奇、樸中見(jiàn)巧、淡中見(jiàn)濃的作品，足顯作者豐富的生活積累和運(yùn)用文字的深厚功夫。著名評(píng)論家王一川評(píng)論干天全的散文“他的散文意趣別致，境界善美，鮮明地體現(xiàn)了他的古道熱腸和人格魅力。高雅與質(zhì)樸并重的文筆，使他的散文能雅俗共賞”[5]。在散文中，作者以清新明麗的語(yǔ)言描繪著山河湖水的優(yōu)美景象，用輕松愉悅的筆調(diào)展現(xiàn)出淳樸善良的民俗風(fēng)情。同時(shí)他的散文又有著厚重的底蘊(yùn)和高遠(yuǎn)的境界，他堅(jiān)持以深邃的眼光審視著社會(huì)歷史時(shí)代的變化。因而他的散文清新明麗中往往又蘊(yùn)含著作者對(duì)現(xiàn)代文明的反思，疏俊的文筆中又透露出作者強(qiáng)烈的社會(huì)道德感與責(zé)任感。干天全先生以他深邃理性的眼光打量著這個(gè)紛繁復(fù)雜、變化萬(wàn)千的自然社會(huì)環(huán)境，于抒情的描寫(xiě)與敘述中表現(xiàn)著他放達(dá)率真的個(gè)性，敏銳強(qiáng)烈的時(shí)代感受以及對(duì)現(xiàn)代文明的載負(fù)之思。
注釋：
[1]李保均：《干天全散文詩(shī)歌選·散文卷》（序），作家出版社2010年版，第6頁(yè)。
[2]丁帆：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史論》，江蘇文藝出版社1992年版，第9頁(yè)。
[3][4]李潔：《理性審視與悲憫反觀——干天全詩(shī)歌的憂患意識(shí)》，《當(dāng)代文壇》2006年第1期。
[5]張同道：《詩(shī)情不竭詩(shī)心長(zhǎng)存——讀〈天全詩(shī)詞〉》,成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2006年第3期
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