李西月的西派內(nèi)丹思想的綜述分析論文

　　李西月(1806-1856),初名元植,字平泉,入道后更名西月,字涵虛,號長乙山人,①四川樂山人。著有《太上十三經(jīng)注解》、《三車秘旨》、《道竅談》、《無根樹注解》、《九層煉心》、《后天串述》、《大洞老仙經(jīng)發(fā)明》、《圓嶠內(nèi)篇》等。編訂有《張三豐先生全集》、《海山奇遇》。除《大洞老仙經(jīng)發(fā)明》、《圓嶠內(nèi)篇》等篇鈔本散佚外,其余今日多能看到。

　　李西月的內(nèi)丹思想雖繼承了孫教鸞、陸西星、鐘呂及張三豐的學說,卻有意自成一家,世稱“西派”。本文據(jù)李西月的著述,對其內(nèi)丹思想之“凝神調(diào)息”之下手工夫論、“九層煉心”說、“三件河車”論、“玄關一竅”說和“結(jié)丹”與“還丹”論等概述如下。

　　第一、“凝神調(diào)息”的下手工夫論

　　李西月認為,筑基、煉己是煉精化氣功夫,前提是體內(nèi)關竅開通。對于童男,因其“先天未破,可清養(yǎng)而得胎仙,不假不返,奚用通關?”②而對于先天渾淪之體已破的人,則需“展竅開關,所以啟玄門而辟徑路。還元返本,所以資同類而補真身也�！雹劾钍戏Q關竅開通工夫為“鉆杳冥”。他在《三車秘旨?收心法下手功夫》中說:“下手工夫,先靜心,次緘口,次調(diào)息。鼻息平和,然后閉目內(nèi)觀,神注腎根之下陰蹻一脈,如此片時,將心息提上虛無竅內(nèi),停神安息,以自然為主……氣息綿綿,心神默默。至此要一切放下,人我皆忘。此之謂‘鉆沓冥’……積之累之,則命蒂生,而陽氣自長,乃可以開關運氣矣。”④意謂:下手時,先靜心,次緘口、調(diào)息,即使心靜氣和。然后閉目內(nèi)觀陰蹻一脈,如此片時,將心息提上虛無竅內(nèi),停神安息,自然而然,如此氣息綿綿、心神默默,至此要一切放下,人我皆忘,此謂“鉆沓冥”。“鉆沓冥”使陽氣自長,故可以開關運氣。

　　由上述可見,凝神調(diào)息,是下手功夫。凝神是指把清凈之心收入氣穴,即使元神會元氣于氣穴。調(diào)息,即指使陰蹻之息與吾心之息相會于氣穴。如他說:“凝神者,是收已清之心而入其內(nèi)也。心未清時,眼勿內(nèi)閉。先要自勸自勉收他回來,清涼恬淡,始行收入氣穴,乃曰凝神。坐虛無中,不偏不倚,乃是凝神于虛。調(diào)息不難,心神一靜,隨息自然,我只守之順之,加以神光下照,即是調(diào)。調(diào)度陰蹻之息,與吾心之息相會于氣穴也�！雹菀�言之,心止于臍下,曰凝神。氣歸于臍下,曰調(diào)息。神息相依,如是一陽自然會生。

　　第二、“九層煉心”說

　　李西月不僅專門論述了下手之時的收心法,還主張煉心貫穿于內(nèi)丹修煉之全過程,即所謂的“九層煉心”。 “九層煉心”指:初煉未純之心;二煉入定之心;三煉來復之心;四煉退藏之心;五煉筑基之心;六煉了性之心;七煉已明之性;八煉已伏之心使之通神;九煉已靈之心使之歸空。李西月還詳細介紹了內(nèi)修各階段次第的煉心要求和方法。在“九層煉心”中隱含者其內(nèi)丹修煉全程的九個步驟:一收心,二鉆杳冥,三進氣,四得氣,五筑基,六結(jié)丹,七還丹,八溫養(yǎng),九煉虛。

　　李西月關于內(nèi)丹修煉的次第還有幾種。如其在《后天串述》中,將“后天”又分為九層,“一收心,二尋氣,三凝神,四展竅,五開關,六筑基,七得藥,八結(jié)丹,九煉己”⑥,此九層功夫,乃為入道之門。而在《道竅談·后天集解》中把后天次序分為開關、筑基、得藥、煉己四層,“以開關辟筑基之路,以得藥助筑基之需,以煉己了筑基之事”⑦。又在《道竅談·后天次序》中,將“后天”分為“后天”與“后天中之先天”,“先天”分為“先天”與“先天中之先天”。李西月在此所說的“后天”范疇不同于內(nèi)丹學通常所說之“后天渣滓之物”、“后天精氣神”中的“后天”,這里的“后天”與“先天”是在廣義的“先天”范圍內(nèi)所作的,實指以筑基完成為分界的前后兩部分工序,此前為后天之身,之后為先天之體。

　　李西月還將整個內(nèi)煉過程分為五關,即煉精化氣、煉氣化神、煉神了性、煉神了命、煉神還虛。可見,他把通常所說的“三關”修煉中的第三關“煉神”,分為“煉神了性”、“煉神了命”、“煉神還虛”三關。

　　第三、“三件河車”論

　　三車之論,為李西月丹法的精要。三車,即三件河車,第一件運氣,即小周天子午運火;第二件運精,即玉液河車運水溫養(yǎng);第三件運先天精氣,即大周天運先天氣,七返大丹,九還大丹。李西月指出,此三件河車中氣、精之運皆由元神來駕馭。知三車之秘者,則天、地、人三仙成就。如他說:“此三車者,皆以真神、真意斡乎其中。人能知三車秘諦,則精、氣、神三品圓全,天、地、人三仙成就�！雹嗳�件河車實質(zhì)上指三段工夫。民國陳攖寧就指出,這三件河車實為程度淺深的三段功夫,第一件河車,即指第一段功夫,第二件即指第二段功夫,第三件即指第三段功夫�！爸劣谶\河車之路,仍只一條,并無歧異。勿誤會河車有三條路也�！雹�

　　第四、“玄關一竅”說

　　宋元以來,內(nèi)丹家們在“玄關”問題上有過多種議論,不一而足,但其立論范圍概未出于《金丹四百字》中有關“玄關”描述的一段話:“此竅者,非心非腎,非口鼻也,非脾胃也,非谷道也,非膀胱也,非丹田也,非泥丸也……夫此一竅,亦無邊傍,更無內(nèi)外,乃神氣之根,虛無之谷,則在身中求之,不可求于他也�！� ⑩那么,“玄關”既未在身內(nèi)部位,又未在身外,它到底在哪兒,是什么?李涵虛認為,玄關一竅,自虛無中生,是 “中”。此“中”在上下之中,亦不在上下之中,有死有活。若以人體中固定部位黃庭、氣穴、丹田為玄關,就是死的;以凝神聚氣現(xiàn)出此玄關,就是活的。如他說:“玄關一竅,自虛無中生。不居于五臟六腑,肢體間無論也……此關為玄妙機關,故曰玄關。此竅為萬法歸一之地,有獨無對,故曰一竅。一言以備之,曰‘中’是也�！�中’在上下之中,亦不在上下之中,有死有活故也。何為死?以黃庭、氣穴、丹田為此‘中’,就是死的。何謂活?以凝神聚氣,現(xiàn)出此‘中’,就是活的�！雹�

　　關于玄關出現(xiàn)之景,李西月認為各人所見不同,故其名稱繁多。如他說:“玄關者,神氣交媾之靈光。初見玄關,明滅無定。初入玄關,恍惚無憑。以其神氣乍合,未能固結(jié)也。到得交抱純熟,死心不離,始識玄關之中,人我皆忘,鬼神莫測,渾渾純純,兀兀騰騰。此中玄妙,變化萬端,不可名狀。無怪其名之多也,各人所見不同。各因所見而字,各就所用而號。”②總之,李西月的玄關“有死有活”之論,既是對以往丹家“玄關”說的總結(jié),又是一個新論。

　　第五、 “結(jié)丹”與“還丹”論

　　李西月指出,結(jié)丹之“結(jié)”,即“凝”。結(jié)丹是指取他家之氣,凝我家之氣。造化在后天鼎中,故不離周天火候。而還丹之“還”,即“復”。還丹就是采外丹而復歸本初。造化在先天鼎中,須合同類陰陽之物方能成就。他在《道竅談》“后天次序”中將結(jié)丹分為第一層“后天”與第二層“后天中之先天”,又將還丹分為第三層“先天”與第四層“先天中之先天”。先天、后天合起來共有四層。第一層指:陰蹺之氣,為生人之根,乍動為元精。初學之人“敲竹喚來,入于內(nèi)鼎,自然煉精化氣,而開關竅。此氣沖五臟,熏百骸,縈繞脈絡,仍lunwen.1KEJIAN.com第一歸丹田�！雹鄣诙�層指:凝神調(diào)息,靜候陽動之機,“機動籟鳴,一縷直上”,是為后天中之先天。是時“采之以劍,調(diào)之以琴,運之以河車,封之于黃庭”④,此即玉液煉己之功。第三層指: 煉己之功,久久純熟,身心牢固,然后入室臨爐而求先天,這先天乃是元始祖氣�！跋劝颜骊�、真陽同類有情之物,各重八兩,立為爐鼎。假此爐鼎之真氣,設為法象,運動周星,誘彼先天出來,即刻擒之,不越半刻時辰,結(jié)成一粒,附在鼎中,是為鉛母,號曰‘外丹’”⑤。 第四層指:采此至真之陽氣(外丹),擒伏己身之精氣,所謂“金來歸性初,乃得稱還丹”也。“以后溫養(yǎng)固濟,日運陰符陽火,撫之育之,乃化為金液之質(zhì),吞歸五內(nèi),是名‘金液還丹’”⑥,服食之后,結(jié)成圣胎。

　　他還在《道竅談》“乾坤坎離”中比較結(jié)丹與還丹說:后天煉己之物,又名“先天坎離”,言其取坎填離,得成玉液還丹,即結(jié)丹。先天還元之物,亦名“先天坎離”,言其取坎填離,得生金液還丹,即還丹。先天、后天之取坎,皆名‘先天’,因有他家來、我家種之別。

　　綜上所述,李西月的“凝神調(diào)息”之下手工夫論、“九層煉心”說、“三件河車”論、“玄關一竅”說和“結(jié)丹”與“還丹”論既繼承前人,又多有新論,故能自成一家。

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