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音樂(lè)的時(shí)間屬性和構(gòu)造論文
一、音樂(lè)的時(shí)間屬性
毫無(wú)疑問(wèn),與雕塑、繪畫等其他姊妹藝術(shù)不同,一直以來(lái)音樂(lè)由于其材料――聲音的特殊性,被認(rèn)為是時(shí)間的藝術(shù)。作為一種物理現(xiàn)象,聲音不占據(jù)任何實(shí)際空間,它具有四大基本屬性:振動(dòng)頻率(音高)、振動(dòng)時(shí)間(音長(zhǎng))、振動(dòng)方式(音色)、振動(dòng)幅度(音強(qiáng))。聲音的這四個(gè)基本屬性不能單獨(dú)存在,而是作為整體在時(shí)間中同時(shí)呈現(xiàn)。除去聲音的基本物理屬性,音樂(lè)的其他要素:節(jié)奏、旋律、和聲、織體等同樣要在時(shí)間中呈現(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾(Georg Wilhelm Fredrich Hegel)在對(duì)音樂(lè)感性材料的特殊性進(jìn)行論述時(shí),認(rèn)為聲音否定了物質(zhì)材料的空間性,獲得了觀念性較強(qiáng)的時(shí)間性。
音樂(lè)不僅在其聲音材料上具有時(shí)間性,就其體驗(yàn)方式和審美方式而言,同樣也無(wú)法脫離時(shí)間性而存在。日本音樂(lè)美學(xué)家渡邊護(hù)認(rèn)為“象征”(symbol)是指體現(xiàn)人為的意味(meaning),它是藝術(shù)審美的核心概念,在諸多象征中,對(duì)音樂(lè)美的研究重要的是體驗(yàn)象征、內(nèi)在象征、事實(shí)象征系統(tǒng),其中最為重要的內(nèi)在象征體驗(yàn)即具有時(shí)間性。
正是音樂(lè)有了時(shí)間性,音樂(lè)的存在方式與其他藝術(shù)有所區(qū)別,導(dǎo)致音樂(lè)在表現(xiàn)形態(tài)、知覺(jué)方式、接受方式、審美方式等方面的特殊性。在某種程度上,音樂(lè)的時(shí)間屬性比聲音屬性更能代表音樂(lè)存在的本質(zhì)。所以,就音樂(lè)根本存在方式而言,時(shí)間是其最重要、也是最為基本的本質(zhì)屬性,音樂(lè)的發(fā)生隨著時(shí)間的流逝而呈現(xiàn),即時(shí)間的承續(xù)決定音樂(lè)的存在。
二、音樂(lè)的時(shí)間特殊性
時(shí)間,是一個(gè)物理范疇,同樣也是一個(gè)永恒的哲學(xué)命題,對(duì)于時(shí)間的討論,重來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。在古希臘哲學(xué)中,大部分哲學(xué)家對(duì)時(shí)間都有所論述,他們總是將時(shí)間與運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起,與運(yùn)動(dòng)相互規(guī)定。其中,以亞里士多德(Aristotles)的觀點(diǎn)最具有代表性,他把時(shí)間定義在運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上,認(rèn)為時(shí)間是運(yùn)動(dòng)和靜止的尺度,是運(yùn)動(dòng)的屬性。但時(shí)間不是運(yùn)動(dòng),而是運(yùn)動(dòng)的數(shù)目。但是,時(shí)間不能離開(kāi)變化而存在,不能離開(kāi)人對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的察覺(jué),特別強(qiáng)調(diào)了人的主觀感受。亞里士多德從時(shí)間-運(yùn)動(dòng)-靜止的關(guān)系中來(lái)說(shuō)明時(shí)間問(wèn)題,認(rèn)為時(shí)間不是變化的原因和動(dòng)力,它的含義只是測(cè)度,這種測(cè)度時(shí)間成為西方傳統(tǒng)中時(shí)間概念的主流,為后來(lái)的時(shí)間學(xué)說(shuō)所繼承,并隨著經(jīng)典物理學(xué)的發(fā)展而得到強(qiáng)化。
中世紀(jì)的經(jīng)院主義神學(xué)家、哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁(Aurelius Augustinus)在《懺悔錄》中就認(rèn)為時(shí)間是精神的產(chǎn)物,只存在于人的心靈之中,時(shí)間無(wú)所謂過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái),而只有過(guò)去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)在,分別對(duì)應(yīng)于記憶、感覺(jué)和期待[。康德(Immanuel Kant)也認(rèn)為,時(shí)間并不存在于人的意識(shí)之外,而是人在感知“自在之物”時(shí)的一種先驗(yàn)直觀的主觀形式。在這里,無(wú)論奧古斯丁還是康德,都是從主觀意識(shí)出發(fā),對(duì)于時(shí)間的概念予以定義。實(shí)質(zhì)上,哲學(xué)家在如此界定時(shí)間概念的同時(shí),也就區(qū)分了兩種不同的時(shí)間:物理意義上的時(shí)間和主觀感覺(jué)意義上的時(shí)間�，F(xiàn)象主義哲學(xué)家柏格森(Henri Bergson)認(rèn)為存在兩種不同的時(shí)間,即鐘表時(shí)間和“綿延”(duree)。鐘表時(shí)間是客觀的物理時(shí)間,可以用儀表進(jìn)行測(cè)量,其各個(gè)部分屬于均勻狀態(tài);“綿延”則是人通過(guò)直覺(jué)所體驗(yàn)到的主觀時(shí)間,其無(wú)法度量也無(wú)法比較。他認(rèn)為只有“綿延”才是惟一的實(shí)在,而客觀的時(shí)間只不過(guò)是人的一種幻覺(jué)。
音樂(lè)存在的時(shí)間屬性決定了音樂(lè)時(shí)間概念的復(fù)雜性,哲學(xué)意義上對(duì)客觀時(shí)間和主觀時(shí)間的劃分,在音樂(lè)研究中體現(xiàn)得尤為明顯。美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論家蘇珊?朗格(Susanne K. Langer) “虛幻的時(shí)間”來(lái)說(shuō)明音樂(lè)時(shí)間的特質(zhì),強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的主觀時(shí)間比客觀時(shí)間理解更加復(fù)雜,內(nèi)容更加廣闊、豐富。也正是通過(guò)對(duì)所謂“時(shí)間幻象”的論述,她將音樂(lè)與其他藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家羅曼?茵加爾頓(Roman Ingarden)也認(rèn)同客觀時(shí)間與主觀時(shí)間的區(qū)別,他進(jìn)一步提出,音樂(lè)作品獨(dú)特的內(nèi)在時(shí)間結(jié)構(gòu),并不是外在的客觀因素決定,而是取決于音樂(lè)作品自身內(nèi)部的性質(zhì)和音樂(lè),所以音樂(lè)的時(shí)間屬性在具有“超空間特質(zhì)”的同時(shí),還具有某種“超時(shí)間特質(zhì)”。這種特質(zhì)使音樂(lè)時(shí)間獨(dú)立地存在于其自身當(dāng)中,獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外,他將這種時(shí)間結(jié)構(gòu)稱為“擬(Quasi)時(shí)間結(jié)構(gòu)”。
如果將音樂(lè)時(shí)間與客觀時(shí)間區(qū)分開(kāi)來(lái),我們會(huì)發(fā)現(xiàn),音樂(lè)的時(shí)間有著自身的邏輯與發(fā)展規(guī)律:
音樂(lè)的時(shí)間是依靠自身的組織,即音組織的狀況和時(shí)值的變化而連接起的�！藗�?cè)隈雎?tīng)音樂(lè)的時(shí)候,由于感受到這些變化的運(yùn)動(dòng),而感覺(jué)音樂(lè)在推移、在延續(xù)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),認(rèn)為音樂(lè)的形式在時(shí)間中展開(kāi)或者依附于時(shí)間而存在應(yīng)該是一個(gè)錯(cuò)誤。實(shí)際情況是,音樂(lè)的形式用它內(nèi)部的狀況和時(shí)值的變化創(chuàng)造了一種觀念性的時(shí)間。
從以上論述可以看出,從哲學(xué)和美學(xué)意義上對(duì)音樂(lè)的時(shí)間進(jìn)行界定和說(shuō)明,并以此作為音樂(lè)的主要特質(zhì),與其他藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái),說(shuō)明時(shí)間屬性在音樂(lè)研究中具有重要意義。
三、作為心理學(xué)研究對(duì)象的音樂(lè)時(shí)間感知
不管從何種角度來(lái)說(shuō),音樂(lè)時(shí)間的存在獨(dú)立于客觀時(shí)間的根源,在于人的主觀感受,而決定人主觀感受的則是人的心理結(jié)構(gòu)。不論是蘇珊?朗格強(qiáng)調(diào)音樂(lè)時(shí)間的虛幻性,以及主觀音樂(lè)時(shí)間的豐富性,還是羅曼?茵加爾頓的“擬時(shí)間結(jié)構(gòu)”,或是阿爾弗雷德?舒茨所認(rèn)為的音樂(lè)時(shí)間與人的意識(shí)流的同一性,都揭示了音樂(lè)的時(shí)間體驗(yàn)是一種獨(dú)特的心理現(xiàn)象。而客觀/物理時(shí)間和主觀/心理時(shí)間的區(qū)分,實(shí)質(zhì)上已經(jīng)為心理學(xué)的時(shí)間研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。 哲學(xué)的內(nèi)省、推理等思辨方法,可以在宏觀層面證明音樂(lè)的客觀物理時(shí)間與主觀心理及其差異的存在;而心理學(xué)實(shí)證方法,則可以從微觀層面對(duì)主觀的音樂(lè)時(shí)間感進(jìn)行研究,并以此為切入點(diǎn),去揭示人類獨(dú)特的音樂(lè)時(shí)間認(rèn)知規(guī)律。
從心理學(xué)角度而言,如果把時(shí)間感知看做一種類似于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的感覺(jué)的話,它就可以為心理物理學(xué)所研究。人的感官通常可以區(qū)分出刺激的各種特性,包括強(qiáng)度、種類及其變化等,但時(shí)間感覺(jué)除去累加的長(zhǎng)短維度外,其他維度的特性似乎并不存在�，F(xiàn)代心理學(xué)研究已經(jīng)為時(shí)間的感知提供了多種理論模型,但迄今未發(fā)現(xiàn)有機(jī)體中存在特殊的時(shí)間感受器,而且時(shí)間感知是否能夠被解釋為獨(dú)立于其他感覺(jué)系統(tǒng)之外的另一種機(jī)制,或者同視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)一樣被解釋為固定于人類心理感知模式體系內(nèi),目前還沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單或肯定的答案。在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究中,我們將人類對(duì)時(shí)間的感知稱為“時(shí)間知覺(jué)”(Time Perception):
時(shí)間知覺(jué),又稱“知覺(jué)到的現(xiàn)在”,它一般不超過(guò)5秒,平均在2~3秒,超過(guò)此時(shí)限,持續(xù)就不再是知覺(jué)的對(duì)象而需要符號(hào)構(gòu)建。
時(shí)間知覺(jué)是人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)時(shí)間信息的加工,但這種加工不能脫離其他感知形式,如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等。也就是說(shuō),時(shí)間知覺(jué)的產(chǎn)生必須和其他非時(shí)間知覺(jué)信息在一起,從這個(gè)意義上說(shuō),時(shí)間知覺(jué)實(shí)際上是對(duì)事件和運(yùn)動(dòng)的知覺(jué),并非一個(gè)知覺(jué)維度,它實(shí)際上是時(shí)間知覺(jué)與其他知覺(jué)在某個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度內(nèi)的整合,建立在對(duì)周期性和非周期性變化知覺(jué)的基礎(chǔ)上。
由于音樂(lè)以聲音作為感覺(jué)材料,是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù),并以時(shí)間作為存在基礎(chǔ)。聽(tīng)覺(jué),作為一種知覺(jué)種類,有其產(chǎn)生的物理、生理基礎(chǔ),并由此而產(chǎn)生多種聲音心理維度(Psychology Dimension of Sound),包括音高(Pitch)、響度(Loudness)和音色(Timbre)[等。所以,音樂(lè)時(shí)間知覺(jué)是
人大腦神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)之一,是時(shí)間信息加工和聽(tīng)覺(jué)信息加工的整合。而且,時(shí)間在音樂(lè)存在中具有非常重要的地位,故而音樂(lè)時(shí)間認(rèn)知是音樂(lè)心理學(xué)研究無(wú)法回避的課題。
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