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高校音樂教育融入原生態(tài)民歌教育論文
我國第十二屆全國CCTV青年歌手電視大獎賽上在原來的美聲、民族、通俗三種唱法的基礎(chǔ)上加入了原生態(tài)唱法,如青海的花兒、侗族大歌等五十六個民族五十六朵奇葩,展現(xiàn)在全國人民的面前,真可謂“一石激起千層浪”。當時的聲樂界一時間眾說紛紜,原生態(tài)民歌受到前所未有的矚目。近幾年我國原生態(tài)民歌蓬勃發(fā)展,全國涌現(xiàn)出了山西左權(quán)的放羊倌石占明等東西南北的十大民歌手王,還有亞妮專訪組深入農(nóng)村拍到的真實的百姓中的民歌以及相關(guān)的民俗民風(fēng),那質(zhì)樸的藝術(shù)魅力感染了每一個人,特別是我國的昆曲、新疆十二木卡姆、古琴、蒙古長調(diào)申報了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在國內(nèi)掀起了搶救我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。
一、原生態(tài)民歌現(xiàn)狀分析
原生態(tài)民歌的概念界定:原生態(tài)民歌是音樂與生活的復(fù)合體,生成于我國久遠的農(nóng)業(yè)社會,與自然環(huán)境相依,與民俗活動相融合,與各種生活需求相結(jié)合產(chǎn)生的民間歌曲。主要為我國的農(nóng)業(yè)社會的各種民俗生活所用,用于生產(chǎn)、生活、婚喪嫁娶等,它的作用主要是實用、促生產(chǎn)、促交流等。原生態(tài)民歌特點:我國的原生態(tài)民歌來源于生產(chǎn)生活,大多是為了實用,有別于作曲家創(chuàng)作用來表演的作品,無論是歌曲風(fēng)格還是演唱方法都保留著最原始的狀態(tài)。她的最大特點是質(zhì)樸,發(fā)自內(nèi)心,是情感的迸發(fā)。歌曲個性鮮明,地方色彩濃重,形成獨特的風(fēng)格,歌曲的節(jié)奏自由。
原生態(tài)民歌演唱特點:以我國各民族的民族語言為主,大多注重歌曲內(nèi)容的表達,歌曲咬字清晰,聲音的音色偏明亮,位置靠前,歌唱的氣息較淺。我國的原生態(tài)民歌歌手都來自于田間地頭,有的甚至是很落后的偏遠山區(qū),一代代民歌的傳承都是靠口傳心授,基本沒有書面的記載。隨著社會的發(fā)展,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化,大多數(shù)原始勞動已經(jīng)被現(xiàn)代化機器工作所代替,原生態(tài)民歌賴以生存的農(nóng)業(yè)原始土壤消失了,就連偏遠的山區(qū)也通上了電話,接上了網(wǎng)絡(luò)電視,原來消息文化閉塞的村莊也通了公路,大量的信息灌輸?shù)饺藗兊囊暰�里。隨著生活環(huán)境的變化,人們的審美也就逐漸發(fā)生了變化,哈尼族的哭嫁歌不唱了,而用錄音來代替,原生態(tài)民歌的主體青壯年農(nóng)民進城打工了,等等,這一切現(xiàn)象對原生態(tài)民歌傳承與發(fā)展造成一定的難度,尤其是近幾年來原生態(tài)民歌以驚人的速度在消失。有資料顯示每一分鐘都有可能有一位民間老藝人,一門手藝,一首民歌在消失,而每一位民間藝人的消失就是一個“民間藝術(shù)博物館”的消失。我國的各界喜愛原生態(tài)民歌人士長期致力于原生態(tài)音樂的挖掘及搶救工作,但我國的原生態(tài)音樂還在不斷流失,現(xiàn)狀是“皮之不存,毛將焉附”。如何從根本上解決這個問題,那就需要我們?nèi)鐣娜硕紕訂T起來,一起保護我們的“精神家園”,留住我們中華民族的“根”。音樂學(xué)家田青教授指出原生態(tài)唱法以音樂學(xué)家的眼光來看起碼具備以下三個意義:第一、接續(xù)歷史,讓我們重新找到民族文化的根。第二、重新強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì),提倡真情,提倡個性,反對在藝術(shù)領(lǐng)域里的技術(shù)至上主義和科學(xué)主義,回歸藝術(shù)的本質(zhì)。第三、提倡文化的多樣性,反對在某一個藝術(shù)領(lǐng)域里只有一種聲音。田青教授對原生態(tài)民歌的闡述讓我們更加清晰地看到了原生態(tài)民歌的巨大的保存價值,同時也對當代音樂教育造成了一個沖擊,引起了我們的思考和關(guān)注。筆者試圖把原生態(tài)民歌與大學(xué)生音樂教育相結(jié)合,突出高校辦學(xué)特色,同時也把我們中華民族的“根”在下一代人身上得以傳承和發(fā)展。
二、當代大學(xué)生對原生態(tài)民歌的認識
大學(xué)生是祖國的希望,是民族的未來,中華民族的優(yōu)秀文化要靠他們?nèi)鞒胁l(fā)揚光大。筆者對自己所在的晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院的100名學(xué)生進行了書面問卷調(diào)查,他們對原生態(tài)民歌的態(tài)度是:不知道原生態(tài)民歌的有23人,占調(diào)查人數(shù)23%;不喜歡原生態(tài)民歌的有66人,占調(diào)查總數(shù)的66%;喜歡的只有11人,占調(diào)查總數(shù)的11%。上述調(diào)查結(jié)果表明,學(xué)生對我們的原生態(tài)歌曲了解少,同時也不關(guān)注,更有很多人的態(tài)度很明顯就是不喜歡,學(xué)生喜歡的歌唱就是通俗歌曲,一些港臺的歌手是很多學(xué)生的偶像,他們根本不喜歡原生態(tài)歌手和原生態(tài)歌曲,對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)根本沒有興致更無從談起繼承和發(fā)展。
三、在大學(xué)生音樂教育中滲透傳統(tǒng)原生態(tài)民歌的教育
普通高校的大學(xué)生,作為我國人才的精英主體,對我國的文化領(lǐng)域起著主流的作用。對于原生態(tài)的傳承,要從每一位大學(xué)生做起,而不只局限于專業(yè)的音樂教育,普通高校音樂教育中加入原生態(tài)民歌的課程內(nèi)容及實踐,針對大學(xué)生對原生態(tài)的喜好,學(xué)校音樂教育也要適當調(diào)整自己的教學(xué),引導(dǎo)大學(xué)生了解原生態(tài)民歌,喜歡原生態(tài)民歌,并要演唱原生態(tài)民歌,這樣原生態(tài)的民歌得以流傳,并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生在原生態(tài)民歌的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作。1.通過課堂,向?qū)W生介紹我國的原生態(tài)民歌體裁大致可以分為:號子、山歌和小調(diào)三類,其中山歌的種類繁多,包括陜北、寧夏的信天游如《當紅軍的哥哥回來了》,山西河曲、左權(quán)民歌《打酸棗》,福建的客家山歌等。2.按照地域文化背景分片介紹各地方的特色原生態(tài)民歌,以及民歌的發(fā)源地及地方的風(fēng)俗及文化,以及民歌產(chǎn)生的一些奇聞佚事,提高學(xué)生對民歌的興趣。如民歌《三十里鋪》據(jù)當?shù)厝私榻B歌曲中的“三哥哥”“四妹子”真有其人,我們上課的時候可以邀請他們來講學(xué),并和學(xué)生進行座談,可以進一步加強學(xué)生對作品的理解和當?shù)厝宋膬?nèi)涵的了解,能更好地幫助學(xué)生演繹作品。3.課外組織學(xué)生成立原生態(tài)的歌唱團,吸收對原生態(tài)民歌有濃厚興趣的大學(xué)生,從社會上聘請當?shù)氐囊恍┰鷳B(tài)唱法的名家進行講學(xué)和講座,定期在學(xué)院和社會上巡回演出,讓更多的人了解原生態(tài),喜歡原生態(tài),并參與原生態(tài)的民歌演唱。4.教師要根據(jù)當?shù)靥攸c挖掘當?shù)靥厣脑鷳B(tài)歌曲等多種藝術(shù)形式。如山西晉城,位于山西的東南部,是炎帝的故里,那里有中國最古老的長平古戰(zhàn)場的遺址,與此同時還有各個歷史時期流傳下來的民歌民謠,古老的戲曲劇種上黨梆子。
成立原生態(tài)民歌研究小組,吸收各專業(yè)的學(xué)生老師參與研究,定期組織大學(xué)生下去采風(fēng),對當?shù)氐脑鷳B(tài)民歌進行收集整理,并進行文字梳理,使得當?shù)氐脑鷳B(tài)民歌得以保存及流傳,同時也鍛煉了學(xué)生的研究能力,真正把大學(xué)建成一個研究型,學(xué)術(shù)氛圍濃郁,能夠引領(lǐng)當?shù)匚幕I(lǐng)域的陣地。四、原生態(tài)民歌傳承的是優(yōu)秀文化,是中華民族的傳統(tǒng)美德原生態(tài)民歌是人民在長期的實踐中產(chǎn)生,比如山歌,號子,反映的是勞動人民的心聲,是經(jīng)過幾代人的口傳心授,是智慧和心血的結(jié)晶,通過這些透視的往往是這些民族的優(yōu)秀文化。比如山西的河曲民歌《走西口》,由于當?shù)剡B年大旱,農(nóng)民莊稼顆粒無收,沒有辦法,一批批的年輕漢子走西口為家中的妻兒老小去謀活命的錢,走西口的路上,留下了漢子婆姨的辛酸和血淚,一代代男人哼著《走西口》,心中懷著對女人孩子的愛,義無反顧地往返在掙命的走西口途中,在家留守的女人哼著《走西口》,堅守在后方的家園,等著親人歸來,有的等了一輩子也沒有等回男人,哭瞎了雙眼,苦命的男人和女人們就是在走西口的歌曲中等待,緩解心中的苦痛,支撐著人類一代又一代的繁衍,生生不息,創(chuàng)造出了晉商文化的繁榮。《走西口》讓大學(xué)生真切的感受到生活在黃土地上人們的艱辛,進一步深刻認識中華民族吃苦耐勞,勤儉持家的優(yōu)秀品德。大學(xué)生繼承這一優(yōu)秀傳統(tǒng),對今天的生活有一個更加深刻的的認識,我們應(yīng)當珍惜今天的幸福生活,屏棄當今社會私欲橫行的個人主義,在錯綜復(fù)雜的社會中重新定位自己的人生,塑造高品位的個性,做對社會有用的人。
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