- 相關(guān)推薦
探討遼西高蹺秧歌的傳承方式藝術(shù)論文
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的血脈所在，也是人民的精神家園，尤其是當(dāng)代，文化已經(jīng)成為全球化背景下一個(gè)國(guó)家的重要競(jìng)爭(zhēng)力。因而對(duì)于優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的搶救挖掘，傳承創(chuàng)新是當(dāng)代人責(zé)無旁貸的歷史使命，而遼西高蹺秧歌的傳承和發(fā)展為我們提供了一個(gè)很好的范例。
一、遼西高蹺秧歌及其歷史傳承
遼西高蹺秧歌具有悠久的歷史，早在春秋時(shí)期，宋國(guó)就有一個(gè)叫做蘭子的人非常擅長(zhǎng)蹺技，受到當(dāng)時(shí)人稱贊。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種技術(shù)流傳更為廣泛，民間經(jīng)常出現(xiàn)成群結(jié)隊(duì)的人表演。之后，在歷史的不斷演進(jìn)中，蹺技的內(nèi)容和形式都不斷創(chuàng)新，名稱也從晉朝的“長(zhǎng)腳”“喬人”轉(zhuǎn)變?yōu)楸蔽旱摹伴L(zhǎng)腳技”，宋代的“踏蹺”，“高蹺秧歌”是到了明朝才獲得普遍公認(rèn)。
遼西秧歌不僅是一種具有鮮明遼西特色的民間舞蹈，在歷代的發(fā)展傳承中也匯入了中原秧歌的精華。清朝中期，河南、山東等地的高蹺秧歌已經(jīng)具有了說唱的特色，表演者每次演出之后都會(huì)加入小場(chǎng)說唱。之后說唱部分逐漸突出，高蹺秧歌退居其次，形成了河南曲劇。而遼西地區(qū)在演變中不斷對(duì)高蹺表演加以完善、突出，于是就慢慢演化為了風(fēng)格鮮明的遼西高蹺秧歌。清朝時(shí)期，遼西高蹺秧歌在民間非常盛行，每逢農(nóng)歷臘月二十三、正月十五等傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)常有高蹺秧歌的表演，還會(huì)參與祭拜火神的儀式并負(fù)責(zé)把火神請(qǐng)出，人們跟隨高蹺秧歌隊(duì)伍沿街巡游、祈求平安。當(dāng)時(shí)高蹺秧歌的地位已經(jīng)非常受重視。遼西一帶的農(nóng)村地區(qū)每逢重大出巡儀式時(shí)必有高蹺秧歌隊(duì)伍的加入。
解放后，遼西地區(qū)的高蹺秧歌發(fā)展非常迅速，每逢春節(jié)、元旦等重大節(jié)日，民間娛樂中高蹺秧歌都是必不可缺的項(xiàng)目，加入的人群范圍也逐漸擴(kuò)大。除了青年、中年外，少年、老年，甚至部分女性也都踴躍加入了秧歌隊(duì)伍，從而突破了千百年來男性一統(tǒng)天下的局限，女性的特質(zhì)也為高蹺秧歌從形式到內(nèi)容的創(chuàng)新注入了新的活力。而在諸多高蹺秧歌隊(duì)伍中最為活躍也是高蹺秧歌史上不得不提的是錦州高蹺秧歌隊(duì)。上世紀(jì)90年代，錦州高蹺秧歌隊(duì)首次進(jìn)京表演，就受到首都觀眾的熱烈歡迎，接著又多次在沈陽(yáng)國(guó)際秧歌節(jié)奪得獎(jiǎng)杯，深受省城觀眾喜歡。在1997年香港回歸慶典儀式上，錦州高蹺秧歌應(yīng)邀參加并受到了香港各界群眾的贊賞，時(shí)任香港行政司長(zhǎng)的范徐麗泰對(duì)其進(jìn)行了表彰并且親筆簽署了頒獎(jiǎng)證書。一時(shí)間，遼西高蹺秧歌名揚(yáng)海內(nèi)外。當(dāng)下，隨著遼西農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)于文化娛樂的需要也越來越迫切，遼西秧歌作為民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式之一，也取得了更為廣泛的發(fā)展。藝人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精華進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上，又結(jié)合時(shí)代特色對(duì)內(nèi)容和形式都做了一些改造，使得遼西高蹺秧歌的表演形式和內(nèi)容都大大豐富，整體美和個(gè)性美融合為一體，逐漸成為全國(guó)秧歌中最受矚目的項(xiàng)目之一。
二、遼西高蹺秧歌的藝術(shù)特點(diǎn)
遼西高蹺秧歌作為一種民俗文化活動(dòng)形式，藝術(shù)特色極為鮮明，內(nèi)涵也較為豐富，其藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、屬于節(jié)日民俗
高蹺秧歌是為慶祝新年而誕生的，自古以來，演出時(shí)間雖然有大大小小的變化，但是基本固定在臘月二十三到正月十五，其他時(shí)間則較少。解放后，也多在“五一”“十一”、元旦等節(jié)日時(shí)舉行大規(guī)模高蹺秧歌表演。這種形勢(shì)火爆、氣氛熱烈的藝術(shù)形式非常迎合節(jié)日熱烈、歡快的氣氛，因此成為民間節(jié)日中必不可少的民俗活動(dòng)。
2、集體項(xiàng)目，群眾性較強(qiáng)
高蹺秧歌動(dòng)作基本比較固定和規(guī)范，高蹺技術(shù)也難易得當(dāng)，因而對(duì)于從少年到老年的人群來說都可以參加。而且和瑜伽、舞蹈、音樂等藝術(shù)形式不同，其對(duì)身高、體重、容貌、性別等都沒有嚴(yán)格的要求，普通人都能參加，群眾性較強(qiáng)。
3、服裝、道具極為講究
高蹺秧歌的服裝是一種原汁原味的傳統(tǒng)服裝，頭飾上也和原始的“花山”類似，太和高蹺是遼西地區(qū)唯一使用“花山”的藝術(shù)形式。此外，太和高蹺對(duì)于高度也是有嚴(yán)格要求的，一般要大于0。9米，最高的能夠達(dá)到2。4米。此外，在高蹺、頭飾、扇子包括手絹上也都具有濃郁的民族特色，多以各種亮麗的顏色為主，以求達(dá)到和蹺技美、舞蹈美融為一體。
4、人物扮相和樂隊(duì)伴奏
人物扮相多分為上裝和夏裝，有時(shí)也會(huì)伴有部分戲曲、神話中的人物，如群眾比較熟悉的孫悟空、青蛇、濟(jì)公等。樂隊(duì)以大鼓和嗩吶為主，輔以小鈸、捧笙、三幾子等。曲目最為常見的有《小翻車》《柳青娘》《句句雙》等，解放后，隨著時(shí)代發(fā)展又增加了《解放區(qū)的天》《志愿軍戰(zhàn)歌》《好日子》等。
5、表演風(fēng)格粗獷、熱烈
作為節(jié)日里的一種重要活動(dòng)，遼西高蹺秧歌在表演上帶有場(chǎng)面火爆、熱烈的特點(diǎn)，表演者動(dòng)作粗獷、豪放、熱烈歡快，節(jié)奏也鏗鏘有力，以完成人體動(dòng)律的和諧完美。表演時(shí)多以大扇大舞為主，配合以扔、蹲、跨、別、擰等動(dòng)作，這些也都是遼西地區(qū)獨(dú)有的，表達(dá)了在節(jié)日歡樂氣氛中遼西人民對(duì)未來的熱愛和憧憬，這也是其深受民眾歡迎的原因之一。
三、遼西高蹺秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀
遼西秧歌通過家族傳承、師徒傳承、自然傳承以及組織培訓(xùn)等多種方式傳承，大體上得到了較好的繼承和保護(hù)，隨著時(shí)代的發(fā)展在內(nèi)容和形式上都進(jìn)行了創(chuàng)新，比如《好日子》《在希望的田野上》等現(xiàn)代歌曲的融入；比如在服裝道具上也融入了現(xiàn)代的審美特色，這些創(chuàng)新都使得高蹺秧歌有了更為廣泛的受眾。同時(shí)，隨著國(guó)家對(duì)于民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策和資金支持，遼西秧歌作為首批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表項(xiàng)目，更是受到了政府的重視。每逢春節(jié)時(shí)，政府組織高蹺秧歌隊(duì)的表演，以期用來活躍群眾節(jié)日文化。從1985年起，區(qū)文化館就開始組織人員下鄉(xiāng)普及高蹺秧歌的知識(shí)和技藝，確保在傳承的同時(shí)能夠進(jìn)一步規(guī)范表演，同時(shí)還注意對(duì)周邊地區(qū)的技藝及特點(diǎn)進(jìn)行吸收融合，從而創(chuàng)作新的舞蹈套路。對(duì)于突出的秧歌隊(duì)采取重點(diǎn)扶持，提高他們的表演水平，使之能夠真正代表遼西地區(qū)高蹺秧歌的水平，并積極組織參加各類賽事。2006年，遼西高蹺秧歌入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，（轉(zhuǎn)第頁(yè)）（接第頁(yè)）當(dāng)?shù)爻闪ｉT的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組進(jìn)行全面保護(hù)工作，并走訪老藝人，搜集到了大量的文[文秘站：]字和影像等寶貴資料，并對(duì)當(dāng)?shù)卦械母哕E隊(duì)做了調(diào)研了解，撰寫了一大批高蹺秧歌的論文和作品。通過這些努力，保證了高蹺秧歌能夠保持原有的藝術(shù)精華，防止在流傳過程中出現(xiàn)被篡改甚至消失的情況，也使得江西高蹺秧歌重新受到矚目并日益興盛。
但是我們也應(yīng)看到，遼西高蹺秧歌隊(duì)從五六十年代鼎盛時(shí)期的26支隊(duì)伍銳減到現(xiàn)在的5支左右，其頹勢(shì)現(xiàn)象非常明顯。究其原因，現(xiàn)代社會(huì)下國(guó)內(nèi)的文化事業(yè)、娛樂游戲都在蓬勃發(fā)展，各種電子游戲以及西方的現(xiàn)代舞、音樂、電影、電視等開始逐漸吸引了人們的眼球，單一、沒有選擇的文化藝術(shù)在多元娛樂沖擊下競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)喪失，尤其是傳統(tǒng)藝術(shù)被不少年輕人視為老土、落后的象征。從高蹺秧歌自身來說，也面臨著青黃不接的危險(xiǎn)。部分老藝人年事已高不能再?gòu)氖卤硌荩贻p人要么外出求學(xué)要么外出務(wù)工，剩余的年輕人也多沉迷于現(xiàn)代娛樂方式，很少有人能接觸到，部分人即使有機(jī)會(huì)接觸也不愿學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝，因此這些優(yōu)秀的技藝面臨后繼無人的狀況。此外，演員都為農(nóng)民，大都忙于自家生計(jì)，集中演出比較困難，購(gòu)買道具、服裝的資金來源也很少。再次，我國(guó)當(dāng)前仍然是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，文化產(chǎn)業(yè)雖然已經(jīng)受到了國(guó)家的重視，但是總體來說，資金支持力度仍然不夠，且絕大多數(shù)投入到了城市的博物館、體育館等現(xiàn)代文化設(shè)施的建設(shè)，民間文化資金支持有待提高，對(duì)傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代研究方法都精通的專業(yè)人才也較為缺乏。
四、遼西高蹺秧歌的發(fā)展與創(chuàng)新
要扭轉(zhuǎn)遼西高蹺秧歌瀕危局面，最為關(guān)鍵的無疑是結(jié)合時(shí)代特色對(duì)其進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，藝術(shù)要想獲得發(fā)展就必須迎合人們的審美趣味，形成產(chǎn)業(yè)化管理。即調(diào)動(dòng)全部社會(huì)的力量，實(shí)現(xiàn)民間文化的產(chǎn)業(yè)化，并采取股份制和企業(yè)冠名等手段使其逐步走向市場(chǎng)化和專業(yè)化。較為成功的案例是趙本山帶動(dòng)的東北二人轉(zhuǎn)的復(fù)興，就是走了從社會(huì)支持到產(chǎn)業(yè)化的路徑，產(chǎn)業(yè)化能夠有效解決現(xiàn)在遇到的資金、人員組織等問題。此外，還可以采取和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的形式，比如，在中國(guó)達(dá)人秀上非常受歡迎的秧歌隊(duì)伍就是采取了和現(xiàn)代舞融合的方式，契合了年輕人的心理，使得年輕人愿意學(xué)習(xí)和欣賞。最后，應(yīng)盡快建立專業(yè)的演出團(tuán)體和科研機(jī)構(gòu)。高蹺秧歌要想在如今眾多娛樂項(xiàng)目中脫穎而出，除了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格外，專業(yè)演出團(tuán)體的直觀宣傳和科研機(jī)構(gòu)的探索發(fā)展都是不可或缺的，能夠?yàn)槠湓谌罕娭性俅纹占昂蛷?fù)興做出重要貢獻(xiàn)。
結(jié)語(yǔ)
遼西高蹺秧歌作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀組成部分，在漫長(zhǎng)的歷史傳承中融合了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，因此當(dāng)代人必須孜孜不倦地努力以促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展和復(fù)興。
參考文獻(xiàn)：
[1]田阡。音樂人類學(xué)視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]。民族藝術(shù)，2009（1）。
[2]楊金會(huì)，閆鋒。全國(guó)最高的高蹺——遼西高蹺秧歌[J]。神州民俗，2006（12）。
[3]金素莉，李日輝。中國(guó)最古老的高蹺[J]。新課程學(xué)習(xí)（基礎(chǔ)教育），2010（12）。
[4]劉統(tǒng)霞，馬丹丹。被表述的民間藝術(shù)及文化保護(hù)反思——遼西高蹺秧歌考察[J]。齊魯藝苑，2008（1）。
【探討遼西高蹺秧歌的傳承方式藝術(shù)論文】相關(guān)文章：
遼西水泉金礦地質(zhì)特征及成因探討04-29
胚胎移植生殖方式的探討05-03
高校美育新方式探討05-01
遼西蘭家溝鉬礦床成礦流體特征及成因探討04-26
論當(dāng)代音樂教學(xué)的評(píng)價(jià)方式的藝術(shù)論文05-02
高職英語(yǔ)寫作反饋方式探討04-29
夏季肉羊適宜飼養(yǎng)方式的探討05-02
高校鋼琴教學(xué)方式探討的論文04-27
秧歌04-29