泉州民歌研究論文
長(zhǎng)期以來(lái)，閩臺(tái)海峽兩岸以及東南亞等世界各地閩南語(yǔ)系地區(qū)的閩南同胞都非常喜愛(ài)并傳唱閩南語(yǔ)歌曲。談到閩南語(yǔ)歌曲人們會(huì)立刻聯(lián)想到臺(tái)灣的閩南語(yǔ)歌曲，如《愛(ài)拼才會(huì)贏》、《車(chē)站》、《燒肉粽》、《金包銀》等，但作為閩南語(yǔ)歌曲源頭之一的泉州傳統(tǒng)民歌卻鮮為人知。
泉州是我國(guó)宋元時(shí)期“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，是我國(guó)著名的僑鄉(xiāng)和臺(tái)灣漢族同胞的祖籍地。勤勞善良的泉州人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中集體創(chuàng)作了《燈紅歌》、《十步送哥》、《王大姐》（又名《四季歌》）、《病囝歌》等眾多“原生態(tài)”的閩南民歌，但是這些原汁原味的閩南民歌在福建本土卻很少有人演唱，年青一代知之甚少。上個(gè)世紀(jì)五六十年代王耀華等學(xué)者搜集整理研究了泉州部分閩南語(yǔ)民歌，但研究成果比較分散，主要以記譜為主，較少對(duì)音樂(lè)區(qū)域色彩特點(diǎn)進(jìn)行分析。本文以泉州民歌做為研究對(duì)象，從民歌分類(lèi)和音樂(lè)特點(diǎn)等角度探討其所具有的地方區(qū)域色彩。這些泉州民歌不僅膾炙人口，而且隨著移民遠(yuǎn)播臺(tái)灣及東南亞地區(qū)，是當(dāng)代閩南語(yǔ)音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)教育的豐富素材。因此這一課題對(duì)于閩臺(tái)文化的研究、加深海峽兩岸骨肉之情以及保護(hù)民歌的“生態(tài)文化”具有深遠(yuǎn)的意義。
一、歌種分類(lèi)
泉州地區(qū)包括泉州市、惠安縣、南安縣、晉江縣、永春縣、安溪縣、南安市、晉江市和石獅市等。泉州依山面海，境內(nèi)山巒起伏，海域面積廣闊。由于長(zhǎng)期海上交通的發(fā)展，許多泉州人漂洋過(guò)海到異邦謀生或往臺(tái)灣開(kāi)拓定居，使泉州旅居海外的僑胞和港澳同胞達(dá)七百多萬(wàn)人；而目前在臺(tái)灣的二千多萬(wàn)漢族同胞中，祖籍泉州的占44。8%，約有八百多萬(wàn)人①。泉州在特定的文化地理環(huán)境孕育下形成了豐富多彩的閩南語(yǔ)歌種，有漁民號(hào)子、過(guò)番歌、茶歌、童謠、習(xí)俗歌、情歌等。
1。漁民號(hào)子：主要分布在晉江、惠安、石獅等地。這是伴隨著泉州人民長(zhǎng)期“以海為田、以海為生”的漁業(yè)生活產(chǎn)生的，這些帶有閩南方言韻味的口語(yǔ)化旋律久而久之形成了具有閩南人特有開(kāi)拓精神的漁民號(hào)子，如惠安的《劃槳號(hào)子》，崇武的《搖櫓號(hào)子》，晉江永寧的《漁民號(hào)子》、《車(chē)網(wǎng)》、《拔帆》、《拉舢舨》，石獅的《船漁號(hào)子》等。這些勞動(dòng)號(hào)子反映漁民的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣。但是這些旋律音調(diào)在現(xiàn)今的漁民生活中已經(jīng)不再傳唱了，在上個(gè)世紀(jì)還能夠聽(tīng)到的曲調(diào)現(xiàn)在已經(jīng)基本消失了。
2。茶歌（褒歌）：主要分布在安溪、永春、德化、南安等茶區(qū)，在當(dāng)?shù)匾卜Q(chēng)“褒歌”，是茶鄉(xiāng)男女青年在對(duì)唱中表達(dá)互相愛(ài)慕、互相贊揚(yáng)的一種口頭歌謠形式。閩南是中國(guó)烏龍茶的主產(chǎn)區(qū)，號(hào)稱(chēng)“中國(guó)烏龍茶之鄉(xiāng)”，閩南地區(qū)的茶歌是茶區(qū)人民在采茶、制茶的勞動(dòng)生活中，觸景生情，即興編唱，創(chuàng)作出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的閩南茶歌調(diào)。如安溪的《采茶歌》、《請(qǐng)茶歌》、《手提茶卡系身腰》、《日頭出來(lái)紅綢綢》，南安的《芹山采茶歌》、《手摜茶籃挽茶葉》、永春的《茶山鬧蔥蔥》等。根據(jù)藍(lán)雪霏老師的研究和洪惟仁先生的多媒體光盤(pán)《臺(tái)北褒歌之美》中對(duì)臺(tái)北茶區(qū)的調(diào)查資料，臺(tái)灣褒歌的節(jié)奏及其旋律基本構(gòu)架是由閩南安溪一帶山地的挽茶相謔歌發(fā)展而來(lái)，還有臺(tái)灣歌仔戲也吸收安溪褒歌的曲調(diào)使之成為歌仔或歌仔戲的曲牌，如臺(tái)灣歌仔戲藝人“矮子寶”演唱的“賣(mài)藥歌”采用的就是安溪褒歌典型的旋律。
3。習(xí)俗歌曲：是人民群眾在日常生活中歌唱的，流傳比較廣泛的一種抒情小曲。泉州習(xí)俗歌曲內(nèi)容豐富，主要有《王大姐》、《燈紅歌》、《冬絲娘》、《采蓮歌》（又名《唆啰嗹》）、《番客歌》、《打花鼓》、《長(zhǎng)年歌》、《哭梧桐》、《病囝歌》等�！稛艏t歌》表現(xiàn)了閩南地區(qū)人民在除夕夜、初五夜及元宵夜通宵點(diǎn)燭臺(tái)、頂爐燒香的習(xí)俗，采用一領(lǐng)眾和的演唱形式，表現(xiàn)佳節(jié)的祥和與歡樂(lè)的氣息。
4。過(guò)番歌：以反映出國(guó)背景、海外勞動(dòng)生活以及僑眷生活為內(nèi)容，如《雪梅思君》、《番客歌》、《父母主意嫁番客》等，這些閩南語(yǔ)民歌不僅在閩南僑鄉(xiāng)廣為傳唱，而且在東南亞各國(guó)聚居地幾乎家喻戶(hù)曉。傳播海內(nèi)外的《番客歌》就是僑鄉(xiāng)歌謠的代表作。
二、外來(lái)小調(diào)的變異性
泉州傳統(tǒng)民歌除了本地特有的閩南旋律曲調(diào)以外，還有一些是外來(lái)的小調(diào)類(lèi)民歌。這些民歌傳入泉州地區(qū)后，往往融入了閩南人民所習(xí)慣的調(diào)式、旋法與音階等音樂(lè)語(yǔ)匯，符合了閩南人民的文化地域特色和審美習(xí)慣。如江蘇小調(diào)《孟姜女》、安徽的《鳳陽(yáng)花鼓》和北方的《蘇武牧羊》等。“孟姜女調(diào)”，又稱(chēng)“春調(diào)”、“梳妝臺(tái)”、“十杯酒”、“尼姑思凡”等，是我國(guó)流傳范圍最廣、影響最大的民間小調(diào)之一�！懊辖{(diào)”傳入泉州后，歌名由“孟姜女”改為“五更鼓”或“十步送哥”等�！拔甯摹痹诮Y(jié)構(gòu)、調(diào)式以及音調(diào)等方面與“孟姜女”保持一致，但歌詞內(nèi)容則發(fā)生較大的改變。如下面泉州地區(qū)的《五更鼓》譜例，旋律骨干音與江蘇《孟姜女》基本相同，各句落音均落在“商”、“徵”、“羽”、“徵”上，依舊采用起承轉(zhuǎn)合的曲式結(jié)構(gòu)，只在樂(lè)句進(jìn)行中根據(jù)閩南唱詞唱腔加入變化的因素：
1。歌詞內(nèi)容發(fā)生改變。“孟姜女調(diào)”一般采用“十二月體”或“四季體”，而流傳在泉州地區(qū)的五更鼓調(diào)，則是以“更點(diǎn)”為順序分節(jié)、分段，完整地詠唱出所要表達(dá)的主題內(nèi)容。歌詞按閩南方言誦讀押韻，唱詞從“一更”唱到“五更”，表現(xiàn)了月下一對(duì)青年男女私定終生的情景。
2。音階形式發(fā)生改變：從音樂(lè)結(jié)構(gòu)、旋律進(jìn)行動(dòng)向、骨干音看，顯然是由“孟姜女調(diào)”變化而來(lái)的。在其變化過(guò)程中，音階結(jié)構(gòu)和旋法是起主導(dǎo)作用的，音階結(jié)構(gòu)變?yōu)獒�、羽、變宮、宮、商、角、變徵、徵，旋律進(jìn)行中常會(huì)出現(xiàn)閩南民歌特有的“變宮”、“變徵”旋律樂(lè)匯的潤(rùn)飾，從而具有了閩南語(yǔ)民歌細(xì)膩、柔美、委婉動(dòng)人的氣質(zhì)和韻味。
三、地域色彩
泉州地區(qū)的閩南語(yǔ)民歌具有濃郁的地域色彩，大部分的情歌、生活習(xí)俗歌曲純美質(zhì)樸、感情真摯、明亮歡快，與臺(tái)灣日據(jù)以來(lái)創(chuàng)作的沉郁幽怨的閩南語(yǔ)歌曲有著本質(zhì)的區(qū)別。1。泉州方言的影響：泉州民歌，是在借鑒古代方言歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，均用具有地方韻味的閩南語(yǔ)唱念。從歌詞而言，其口頭性和方言性特別強(qiáng)，方言俚語(yǔ)特別多。這些閩南語(yǔ)民歌不用方言念唱很難念出韻腳，在普通話(huà)中也很難念出相對(duì)應(yīng)的字眼。泉州民歌曲調(diào)與泉州方言聲調(diào)相互關(guān)聯(lián)，曲調(diào)跟著聲調(diào)走，聲調(diào)融于曲調(diào)中。如泉州童謠《天烏烏》，歌詞“天烏烏，要落雨，海龍王，要娶某，龜吹簫，鱉打鼓，水雞扛轎目吐吐”，其中方言俚語(yǔ)較多，如“某”，閩南語(yǔ)中指代“妻子”、“水雞”指代“田雞”，旋律基本與念唱的音韻、聲調(diào)的平仄走向相穩(wěn)合。用閩南方言吟誦的音調(diào)與語(yǔ)調(diào)為旋律發(fā)展的基礎(chǔ)，用“唱”的方式來(lái)“讀”閩南方言文學(xué)歌謠，其音調(diào)基于歌謠誦讀，音樂(lè)節(jié)奏基于歌謠誦讀的節(jié)奏。
2。音列特征：泉州民歌一般以宮、商、角、徵、羽五聲音列為基礎(chǔ)，在旋律進(jìn)行中常出現(xiàn)變宮（7）或變徵（#4）兩個(gè)音，偶有出現(xiàn)清角音（4），從《中國(guó)民間歌曲集成（福建卷）上》的'選曲譜例②分析中可以看出，清角出現(xiàn)的次數(shù)較少，屬經(jīng)過(guò)音或裝飾音，變宮與變徵這兩個(gè)變音在旋律中重復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)較多，變聲明顯占著比較重要的位置。
3。變宮、變徵的旋律結(jié)構(gòu)型態(tài)：由于變宮、變徵音加入的普遍性，泉州民歌形成一種在五正聲基礎(chǔ)上增加變宮、變徵音的旋律結(jié)構(gòu)形態(tài)。如加入變宮音的泉州民歌《王大姐》：曲譜中由羽音上行到變宮再到羽音（la→si→la）是典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài)，這時(shí)的變宮扮演著裝飾過(guò)渡的色彩，樂(lè)曲雖然是商調(diào)式，但卻強(qiáng)調(diào)羽音的色彩，隱現(xiàn)羽調(diào)式，使旋律樂(lè)匯更加細(xì)膩，增添了抒情的性格。又如加入變徵音的泉州民歌《燈紅歌》：曲譜中由商音或角音上行到變徵后再到角音（re或mi→#fa→mi）是另一種典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài)，音樂(lè)糅入泉州南音唱腔行腔的旋律色彩，風(fēng)格上顯得更加委婉柔美。
四、閩臺(tái)戲曲對(duì)泉州民歌的吸收
閩臺(tái)戲曲音樂(lè)在其發(fā)展過(guò)程中常常吸收閩南民歌（泉州民歌），其是閩臺(tái)梨園戲、木偶戲、高甲戲、薌劇（歌仔戲）等戲曲音樂(lè)的重要來(lái)源之一。閩臺(tái)戲曲常用的一些曲牌來(lái)源于閩南民歌（泉州民歌）曲調(diào)，或原曲引用，或摘取片段，或吸取其音調(diào)加以發(fā)展創(chuàng)造，而且常根據(jù)“生”、“旦”等不同角色的唱腔與故事情節(jié)來(lái)選擇民歌旋律，由此演唱、編曲技術(shù)得到更加專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展，從而使民歌的曲調(diào)更加規(guī)范和成熟。
1。吸收民歌曲調(diào)：閩臺(tái)高甲戲、梨園戲、木偶戲、歌仔戲等戲曲音樂(lè)的唱腔中有相當(dāng)一部分吸收了泉州民歌的曲調(diào)，特別是高甲戲中的丑旦戲中較多運(yùn)用了民歌的曲調(diào)，如高甲戲《桃花搭渡》中采用了泉州民歌《大補(bǔ)缸》、《四季歌》、《燈紅歌》、《花鼓調(diào)》、《乞食歌》（又名《七字調(diào)》）等，《管甫送》中采用了《十八步送歌》、《五更鼓調(diào)》，《唐二別妻》中的《病仔歌》、《跪某歌》等曲調(diào)。臺(tái)灣歌仔戲中所運(yùn)用的《七字子》、《送歌調(diào)》、《長(zhǎng)工歌》、《五更鼓》、《蘇武牧羊》、《跪某歌》等，與泉州民歌基本旋律框架相似。
2。對(duì)民歌的戲劇化改造：泉州民歌曲調(diào)被閩南戲曲音樂(lè)運(yùn)用時(shí)，為配合戲曲內(nèi)容和人物的身份、性格、情感等，常會(huì)發(fā)生調(diào)式音階、旋律、節(jié)奏等方面的改變。旋律方面以民歌旋律為基本曲調(diào)，但為了服從戲劇內(nèi)容的表現(xiàn)和人物的性格特征，唱腔作不同的變化。高甲戲《桃花搭渡》中在保留民歌《懷胎調(diào)》的基本曲調(diào)外，經(jīng)過(guò)一番改造后以適應(yīng)劇本中人物的音樂(lè)形象特點(diǎn)，主要變化在于：
（1）調(diào)式音階的變化，由五聲音階加“變宮”的六聲徵調(diào)式，變?yōu)槲迓曇綦A加“變宮”、“變徵”的七聲徵調(diào)式，這種音階形式與高甲戲其余唱腔的主要部分南曲的音階形式相同，并使它們?cè)谝魳?lè)風(fēng)格上相接近。
�。�2）旋律進(jìn)行中突出了四度、五度的大跳進(jìn)行，而有助于渡伯開(kāi)朗性格的表達(dá)。
（3）末尾將原民歌中的過(guò)門(mén)曲調(diào)加上襯詞演唱，加強(qiáng)了樂(lè)觀情趣的表現(xiàn)。③泉州民歌曲調(diào)《燈紅歌》、《五更鼓》、《大補(bǔ)缸》、《長(zhǎng)工歌》、《四季歌》等，常被移植在閩臺(tái)戲曲或當(dāng)?shù)馗栉璩卫�，并按照戲劇情�?jié)、人物感情需要進(jìn)行改造，使之具備了原來(lái)民歌所沒(méi)有的戲劇性特點(diǎn)。值得注意的是在改變過(guò)程中民歌曲調(diào)常常有“南音”化的傾向，即調(diào)式音階形式與南音在這些戲曲音樂(lè)唱腔中的調(diào)式音階大致相同，這一改造與泉州民歌中“變宮、“變徵”旋律結(jié)構(gòu)型態(tài)的形成有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
這些民歌被閩臺(tái)戲曲音樂(lè)吸收后，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，遠(yuǎn)播臺(tái)灣及東南亞地區(qū)。民歌作為一種文化資源，它“流失”得最厲害。作為一種文化生態(tài)，它被改變得最嚴(yán)重。但作為傳統(tǒng)文化的代表，我們更應(yīng)該首先為恢復(fù)它的“生存權(quán)”而竭盡全力。④就像歷史上所有為紀(jì)錄整理民歌而出力的先進(jìn)的文人學(xué)者那樣，用我們自己的智慧去拯救民歌，保護(hù)民歌資源，倡導(dǎo)民歌的自然傳承，讓民歌有一個(gè)適于它廣泛傳播的空間。閩南語(yǔ)民歌擁有豐富多彩的曲目，搜集、整理、研究這些資料，開(kāi)發(fā)特色的閩南民歌音樂(lè)教材，探索閩南語(yǔ)民歌的聲樂(lè)教學(xué)方法，培養(yǎng)高素質(zhì)的閩南語(yǔ)民歌教學(xué)與研究隊(duì)伍是目前高校音樂(lè)教育要解決的問(wèn)題。因此在構(gòu)建閩臺(tái)文化保護(hù)區(qū)的藍(lán)圖下，研究保護(hù)傳承泉州民歌具有十分重要的意義。
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