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漢中民間泥塑發(fā)展的溯源論文
地緣因素所致,秦文化和楚文化深切影響著漢中文化,故這里的民間藝術(shù)呈現(xiàn)些許蜀風(fēng)楚韻。作為小商品的漢中民間泥塑帶著淳樸的風(fēng)氣流行于市井,其樸質(zhì)、溫婉的特色折射出漢中人民特有的精神面貌,在全國范圍內(nèi)雖不屬出眾,卻因獨有的風(fēng)情深藏于世。文章以陜南漢中地區(qū)區(qū)域文化為研究背景,對漢中民間泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了客觀的歸納與探究。
泥塑是以泥土為原料,手工捏制成或彩或素的以人物和動物為主要造型的民間藝術(shù)。漢中泥塑以漢中本地細膩、色黃且粘性強的干黃土為塑形原料,以寬窄適宜的干柏木做龍骨,以藤條、草繩、細竹條為筋骨,堆疊、點壓、捏塑而成。賦色上在紅、黃、青、黑、白五行色的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)剌o以其他顏色,統(tǒng)一而不失變化。自然界的萬物生靈提供了豐富多樣的具有地方特色的民間藝術(shù),漢中泥塑作為其中之一,深深根植于當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)、生活中,這與其特殊的自然、地理環(huán)境、人文風(fēng)情有著密切的聯(lián)系。漢中是一個典型的自然區(qū)域劃分和行政區(qū)域劃分不一致的城市,無論從氣候環(huán)境、飲食習(xí)慣,還是方言特色等方面,都與陜西的關(guān)中、陜北地區(qū)大相近庭,反而與四川北部十分相似。漢水橫貫、蜀道縱通,居民南來北往,西走東去,流動頻繁,在這樣的跨省區(qū)的文化互動中,流動人口扮演了“傳播者的角色”。加之這里歷來是戰(zhàn)亂災(zāi)變的避難所,鄂豫陜蜀的先民們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂常遷此雜居,從而形成了多元文化混合相融的特有現(xiàn)象,秦文化和楚文化南北交融的特征體現(xiàn)得尤為明顯。因此這里的民間泥塑則傳出些許蜀風(fēng)楚韻,并在其傳承、發(fā)展的過程中逐漸形成了自己特有的地方語言。
一、漢中泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展
(1)明器。做源人殉葬,做佛像膜拜,做“耍貨”玩賞的民間風(fēng)俗,是中國泥塑得以發(fā)生、發(fā)展的主要原因。加之泥土是人類最易獲得的一種雕塑材料,廉價而易于塑形,由此便形成了民間雕塑中常以泥為原料的主要原因。2002年,西北大學(xué)文博學(xué)院在對漢中市城固縣寶山遺址的考古發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)140個大小、形狀不一的火燒坑,并清理出的大量陶器和動物骨骼。據(jù)主持此次考古發(fā)掘的西北大學(xué)教授趙叢蒼介紹,從“考古工作者在對出土陶器的質(zhì)地、形狀與相關(guān)已知年代的陶器進行對比分析后,初步推定這些燒火坑為商代遺跡”。這是迄今為止我市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于泥塑的痕跡�！�70年代在周寨村北端發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國中期的墓葬三座……出土器物54件,計有陶器43件……另有料珠、泥球各2件”。漢代封建統(tǒng)治者大興厚葬之風(fēng),先民們認(rèn)為:亡靈亦如人生在世,同生者一樣有物質(zhì)生活的需求,因此,喪葬習(xí)俗中要使用大量的陪葬品,這為泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了充分的理由。漢中泥塑繼承了秦以前的優(yōu)良傳統(tǒng),泥塑技藝得到極大的發(fā)展。在東郊雷家巷平木橋曾清理過兩座西漢晚期墓葬,在市區(qū)東、北部出土的東漢墓葬中,又發(fā)現(xiàn)大量陶俑,俑中又以家畜家禽種類為多。尤其是在武鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的一座西魏墓,“陶俑81件,殘鳥紋銅鏡一面。陶俑中有人面獸身蹲坐鎮(zhèn)墓獸1件,殘牛俑1件,雙人牽馬俑1件,其余都是文武士、包櫥女侍俑等”,大量的陶俑、鎮(zhèn)墓獸、陶井、陶倉、陶灶等器物,線條流暢,造型獨特,構(gòu)思巧妙,寄托了泥塑匠人的美好祈愿,從實物角度進一步反映出漢中泥塑業(yè)曾經(jīng)的興旺。
(2)佛教塑像。西漢以后漢中泥塑進入多面發(fā)展時期。特別是東漢末年,張魯割據(jù)漢中,推行“五斗米道”,建立政教合一政權(quán),至此漢中道教興盛,全市大量興建道觀,塑神像風(fēng)氣濃厚,社會上也應(yīng)運出現(xiàn)了許多以塑像為謀生手段的泥塑藝人,這直接促進了泥塑偶像的需求。本市佛教盛于隋唐。凈明寺、草堂寺、寶峰禪寺、萬壽寺、金華寺都是現(xiàn)今遺存的佛教建筑。佛教的盛行為漢中泥塑進一步提供了廣闊的發(fā)展空間,極大地吸引刺激了泥塑藝人的創(chuàng)作熱情。漢中城固文化館文物庫房收藏的本縣唐代墓葬出土的“三彩陶俑”、“三彩陶瓶”等器物造型精美,設(shè)計巧妙,大大超出前代水平,是漢中民間泥塑技藝高度發(fā)展的實物見證。
(3)玩具。宋代以后,小巧的泥塑玩具逐步發(fā)展起來。逢各種節(jié)慶或廟會之時,專門從事泥塑制作的藝人們便會流連于市井兜售泥偶,供小孩兒玩耍。除十二生肖外,各種頑童形象居多,造型重整體而不拘小節(jié),設(shè)色隨意活潑,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
(4)戲曲人物。在泥塑造型中,除了為佛寺膜拜塑像外,還有大量的戲曲人物出現(xiàn),大都是吸取了各類戲曲故事的情節(jié)而創(chuàng)造的人物形象�！懊駠�3年(1914)始有京劇班社”,秦腔于“明萬歷年間傳入漢中”,漢劇于清咸豐年間、話劇于民國16年(1927)傳入,農(nóng)閑、節(jié)日都有演出活動,觀賞戲曲也成為當(dāng)時社會的一種時尚。為了順應(yīng)這種時尚,泥塑藝人們端倪各類戲曲,濃縮戲文精華,模仿戲曲中的著裝和扮相的造型應(yīng)運而生。和觀看戲曲演出相比,民間泥塑所表現(xiàn)的戲文故事更淺顯易懂、更直觀,且可長久觀賞。這不僅表達了人們對文化的渴求,也明確傳達了藝人個人對善惡美丑的堅定判斷。
(5)中共十一屆三中全會后,佛教活動逐漸恢復(fù),漢中民間泥塑也稍有起色。以李昌吉為代表的漢中泥塑藝人又博來眾長,將繪畫理念和泥塑技藝巧妙結(jié)合,創(chuàng)作的仙佛塑像千變?nèi)f化、維妙維肖、栩栩如生、奇蹤異狀、無一雷同,逐漸形成了漢中地區(qū)民間泥塑獨特的風(fēng)格。
二、漢中泥塑的生存現(xiàn)狀
漢中泥塑經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和成熟期,從源人殉葬到佛像膜拜,再到供人們玩賞的“耍貨”,其形態(tài)的演變隨著社會的變遷而變化著。隨著工業(yè)社會的到來,手工藝逐漸退出歷史舞臺,人們的精神追求呈現(xiàn)多元化,泥塑不再受到重視,泥塑藝人也不再受到人們的尊崇,由此泥塑業(yè)開始衰退,傳承乏人。工業(yè)的急劇發(fā)展,生產(chǎn)力的迅速提升,充斥人們眼球的是越來越多程式化、批量化的生活產(chǎn)品,在提升生活水平的同時卻埋沒了一項傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。其發(fā)展前景不容樂觀,因為現(xiàn)在我們幾乎沒有在市面上見過漢中的傳統(tǒng)泥塑了,只有在漢臺博物館或周邊各縣級博物館有古時的泥俑、塑像陳列。偶爾在新建的旅游景點也會看見泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現(xiàn)在陳列的櫥窗里,又或是在寺院內(nèi)看見翻新的泥塑神像,因為民俗民風(fēng)的改變是消除迷信思想,但是允許各種宗教信仰的存在,所以泥塑得以這種形式繼續(xù)出現(xiàn)在現(xiàn)代生活中。如:漢中勉縣武侯墓內(nèi),寬敞、莊嚴(yán)的大殿神臺上,諸葛亮塑像獨坐其中,仍舊保持著他的一貫裝扮,羽扇、綸巾、道袍、皂靴,神態(tài)淡然。坐像后面的墻壁上繪有家喻戶曉的歷史故事,再現(xiàn)歷史長河中的精彩一幕。南北廂房和南院的道觀中,展示著“一代智星諸葛亮”的大型泥塑雕像,通過“崛起荊州”、“治理西蜀”、“北伐風(fēng)云”這三大主題,展現(xiàn)了諸葛亮一生經(jīng)歷的重大政治、軍事事件。不過,與大殿的泥塑相比,這些泥塑就顯得不那么精致了。無論是從造型、氣勢上,還是色彩描畫上來看均不拘細節(jié)、略顯浮躁:人物神態(tài)、舉手投足都沒有深入刻畫,賦色也是草草了事。不知是否為了開發(fā)旅游,為了擴展武侯墓的展示空間和內(nèi)容而倉促完工。我想,這也許是受了商品社會的影響吧,過去在面對大地、山村的封閉生活中,人們的心是樸實的、誠懇的、平靜的,他們做出的物品自然也是健康的、正直的,而不會昧著良心去追求各種利益。
三、小結(jié)
泥塑的產(chǎn)生至今已有千余年,它作為中華文明的民間文化載體,為人們的生產(chǎn)生活帶來了樂趣。陜南封閉的自然環(huán)境下滋養(yǎng)的漢中民間泥塑,雖不如北方的“泥人張”和南方的“惠山泥人”那么名聲在外,卻也溫婉的滋長開來,散發(fā)出獨具一格的小家碧玉式的典雅氣質(zhì)。文章對漢中泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了較為客觀的歸納與探究,試圖以其窘迫的生存環(huán)境提醒世人對民間藝術(shù)的關(guān)注。
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