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生態(tài)環(huán)境變遷對民族情結(jié)的影響論文
［摘要］生態(tài)環(huán)境是影響人類生存與發(fā)展的主要因素之一，很大程度上制約著人們的精神生活以及所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方式。西北民族情結(jié)作為西北民族重要的精神生活組成，在一定程度上受到生態(tài)環(huán)境變遷地影響。本文通過對西北地區(qū)主要地形、地貌、氣候等生態(tài)變遷情況的分析，試將民族情結(jié)放入歷史地理環(huán)境中研究，做出一些新的嘗試與探索，即西北生態(tài)環(huán)境的變遷使西北民族歷史地形成了貓冬情結(jié)、大海情結(jié)與戀鄉(xiāng)情結(jié)，三者相互聯(lián)系，相互糾葛，共同構(gòu)成了西北民族復(fù)雜而又矛盾的內(nèi)心特質(zhì)。
［關(guān)鍵詞］西北;生態(tài)變遷;西北民族情結(jié)
任何文化的創(chuàng)造，都以某種特定的生態(tài)環(huán)境為支撐，人類社會的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的變遷形成了相互影響、相互制約的關(guān)系。自然生態(tài)環(huán)境在人類文化發(fā)展中所起的作用雖然不是決定性的，但是自然生態(tài)環(huán)境對于人類文化形成的巨大作用不容忽視。西北，以自然地理分界而言，位于亞洲內(nèi)陸，寒冷、干旱、土地荒漠化和植被較少是該地區(qū)的主要特征。西北地區(qū)惡劣的自然環(huán)境很大程度上制約著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展，并對當(dāng)代西北經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生深刻影響。西北民族文化是西北地區(qū)社會生活和自然生態(tài)環(huán)境共同作用的產(chǎn)物，而自然環(huán)境對西北民族文化的影響又必須透過社會生活才能顯現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境作為影響人類的主要因素之一，在很大程度上影響和制約著人類的精神生活以及所創(chuàng)造的文化發(fā)展模式，西北民族情結(jié)作為西北民族精神文化生活的重要組成部分，受到生態(tài)環(huán)境變遷影響而形成，西北民族情結(jié)與其所處的特殊生態(tài)條件有密切關(guān)系，從其生成的原點(diǎn)即本原來看，便具有生態(tài)性的特點(diǎn)。本文從生態(tài)環(huán)境的變遷來看西北民族情結(jié)，即由于惡劣的氣候與閉塞的地理?xiàng)l件，使西北民族歷史地形成了貓冬情結(jié)、大海情結(jié)還有戀鄉(xiāng)情結(jié)，它們相互糾纏，貓冬使人們有走出去向往大海的情愫，而遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的西北游子又有一種戀鄉(xiāng)的情感回歸，三者糾結(jié)在一起，共同交織成西北民族復(fù)雜而矛盾的情感糾葛。
一、西北民族的貓冬情結(jié)
氣候和地理等自然因素影響和作用于人的生活方式，惡劣的氣候與閉塞的交通條件是西北民族貓冬情結(jié)形成的重要因素。中國大陸宏觀上逐漸趨向寒冷的歷史氣候變遷，西北受此影響最大，從隋朝到唐中期以前的七、八世紀(jì)，直到近代以來，西北氣候寒冷的特征日益明顯，尤其在冬季，黃河封凍，西北大部分地區(qū)的冬季長達(dá)半年之久。西北民族對氣候與季節(jié)的變化是極為敏感的，節(jié)令對人們的生產(chǎn)、生活具有明顯的支配功能。在農(nóng)耕生產(chǎn)方面，西北民族很早就發(fā)明了暖窖育秧，以篝火煙霧驅(qū)散雹云等。為度過漫長而寒冷的冬季，西北民族往往在夏秋兩季就開始做越冬準(zhǔn)備，如準(zhǔn)備御寒衣物和燒柴，上房泥、蓋房草等等;另外還貯存人畜越冬的食糧，腌酸菜、咸菜，曬制干菜果品。當(dāng)嚴(yán)冬到來，西北民族便開始“貓冬”，很少到室外活動。西北民族居住建筑中有一項(xiàng)獨(dú)具特色的必備的生活設(shè)施———火炕，它是西北民族居住習(xí)俗的典型代表，文獻(xiàn)記載，早在金代的西北民族就有了“穿土為床，煴火其下，而寢食起居其上”［1］，戶戶用火炕取暖的居住習(xí)俗。火炕的出現(xiàn)和興盛，一方面表現(xiàn)了西北民族對西北極寒氣候的生態(tài)適應(yīng)，另一方面它也成為西北民族貓冬情結(jié)產(chǎn)生的主要表現(xiàn)。西北民族貓冬情結(jié)的產(chǎn)生除了受到氣候因素影響以外，西北閉塞的地形也是其產(chǎn)生的又一重要因素。西北地區(qū)多沙漠、戈壁、山地、高山等，限制了人們的出行，使西北民族被迫守在家園，從而形成貓冬情結(jié)。我國在歷史時(shí)期所形成的沙漠化大部分分布于西北地區(qū)，西北地區(qū)歷史時(shí)期沙漠化狀況十分明顯:陜甘南部的秦巴山區(qū)，是我國自然地理的南北分界之一，水土流失較為嚴(yán)重;阿拉善平原與陰山以北的高原是溫帶荒漠與荒漠草原分布區(qū)，阿拉善平原分布著巴丹吉林沙漠與騰格里沙漠;海拔高度在4000米上下的三江源地區(qū)，草甸草原退化明顯;位于天山與阿爾泰山之間的準(zhǔn)噶爾盆地，為溫帶荒漠氣候，因氣候等自然因素作用和人為活動影響，鹽漬化現(xiàn)象嚴(yán)重;塔里木盆地，為暖溫帶荒漠氣候，盆地中部因風(fēng)力作用形成了塔克拉瑪干沙漠。除上述自然條件外，還有與它們分別相毗鄰的陰山、賀蘭山、六盤山、阿爾泰山、天山、祁連山、昆侖山等山地。這些地形地貌成為西北民族向外發(fā)展的重要阻礙。植被與河流是反映地形地貌的重要表征，西北地區(qū)的植被與河流發(fā)生著惡劣變化。由于人類大規(guī)模的持久墾殖、樵采、焚燒、砍伐、放牧以及戰(zhàn)爭等活動的影響，有的地區(qū)已經(jīng)淪為荒山禿嶺或沙漠荒原。比如，塔里木河在清初時(shí)還是河水汪洋、彌望菹澤，但在建國后，上游支流開墾面積擴(kuò)大，農(nóng)田灌溉引水量大增，甚至出現(xiàn)斷流;塔里木盆地的內(nèi)陸河流，如開都河、孔雀河、克牧河、葉爾羌河、和田河、克里雅河、且末河等，也都在同時(shí)期因大規(guī)模墾殖及建庫蓄水、開渠灌溉而河道斷流;由于烏魯木齊河、瑪納斯河、奎屯河等流域成為重點(diǎn)工業(yè)建設(shè)區(qū)與農(nóng)業(yè)屯墾區(qū)，北疆準(zhǔn)噶爾盆地的內(nèi)陸水系也發(fā)生了斷流。史書記載，羅布泊“去玉門、陽關(guān)三百余里，廣袤三百里。其水亭居，冬夏不增減”［2］，但到1931年前后已基本干涸，甚至嚴(yán)重萎縮。此外，包括內(nèi)蒙古西部、銀川平原、河西走廊、柴達(dá)木盆地、吐魯番盆地、塔里木盆地與準(zhǔn)噶爾盆地在內(nèi)的沙漠綠洲也受到威脅，早在歷史時(shí)期就已經(jīng)因?yàn)樯鐣⻊觼y等影響，造成了漢唐時(shí)期形成的新疆尼雅、樓蘭、丹丹烏里克等老綠洲的荒廢。近現(xiàn)代以來，更是由于人口不斷增多，水源減少，沙漠化趨勢擴(kuò)大，綠洲生存已面臨嚴(yán)重威脅。然而，據(jù)史念海先生考察，歷史時(shí)期黃土高原包括甘肅東部及寧夏大部曾有一個東原，屬于“森林草原地帶”［3］，西北生態(tài)狀況的惡化程度可見一斑。西北地區(qū)由于獨(dú)特的地理環(huán)境，成為不易于人類開發(fā)的地區(qū)，氣候高寒、沙漠、荒漠、戈壁、山地等自然地理環(huán)境特征顯著，惡劣的自然地理?xiàng)l件阻礙了人們與外界的溝通。自然生態(tài)因素影響了西北民族的生存與發(fā)展，氣候條件的惡劣與地形的復(fù)雜使西北民族不得不安逸在一個封閉的環(huán)境里。
二、西北民族的戀海情結(jié)
西北民族另外一個執(zhí)著眷顧的情結(jié)就是對大海的向往與執(zhí)著。氣候和地理?xiàng)l件的惡劣，促使西北民族產(chǎn)生了對自然環(huán)境不利因素抗?fàn)幍男愿�，他們始終對大山外面的世界魂?duì)繅衾@，而大海情結(jié)就是典型的源于生態(tài)環(huán)境變遷而萌生的情感追求。西北民族對海的向往一方面是源于交通不便，地形閉塞;另一方面是西北地區(qū)水資源匱乏和水環(huán)境惡化，這兩者共同促成了西北民族對海的渴望，對水的依戀。西北地區(qū)土地干旱，荒漠化因水資源的匱乏而更加嚴(yán)重，同時(shí)，西北氣候趨向寒冷也引發(fā)干旱，這是西北地區(qū)歷史生態(tài)環(huán)境惡化的最主要特征。歷史時(shí)期水資源匱乏與不斷減少的重要表現(xiàn)是河流湖泊的干旱與萎縮、土地的干旱與荒漠化。從漢朝起，西北湖泊開始不斷消亡，歷史時(shí)期的西北地區(qū)有眾多湖泊，但在自然和人為的綜合因素作用下，有的湖泊水位不斷下降，有的湖泊相繼消失。如歷史時(shí)期六盤山以東著名的朝那湫池、涇陽的漢河瓠口段等都已不復(fù)存在;現(xiàn)存的湖泊除了黃河流域青藏高原上的札陵湖和鄂陵湖外，大湖泊已經(jīng)不存在了。這種河流流向和水量變遷更加明顯的是內(nèi)陸河流域，比如河西走廊的石羊河在史前時(shí)期曾經(jīng)是黃河重要支流，四季有水，而現(xiàn)在已基本干涸［4］，黑河曾經(jīng)可以一直流向黑龍江，而疏勒河甚至可以向西流到羅布泊，但是后來這三大河不斷萎縮，近期水量均大幅度減少。與此同時(shí)，從上個世紀(jì)30年代始，祁連山冰川逐漸萎縮，部分河流發(fā)生斷流，湖泊水量減少，有的甚至消失。歷史時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)河流水量下降、湖泊消失的現(xiàn)象，這些都致使西北地區(qū)水環(huán)境急劇惡化，西北民族對水的向往愈加強(qiáng)烈。由于生態(tài)環(huán)境的影響造成西北缺水，西北地區(qū)民間信仰的生成與衍化也明顯受到生態(tài)環(huán)境的影響，大量地折射到西北民族的生活習(xí)俗中，許多習(xí)俗都直接或間接地表達(dá)著西北民族對水的渴求以及由此而生的信仰和崇拜，可以說水的缺乏是西北民族大海情結(jié)生成的重要因素之一。西北民族的大海情結(jié)最直接表現(xiàn)就是對水的渴望，具體來說就是祈雨。祈雨是西北民族最為普遍的民間習(xí)俗。西北農(nóng)耕區(qū)主要種植旱地農(nóng)作物，如麥、黍類，盡管它們是耐旱作物，但也需要灌溉，西北農(nóng)耕民眾期待降雨，他們尋找水源的天性油然而生。西北氣候夏季往往干旱少雨，冬季又寒冷干燥，每當(dāng)遇上旱情來臨，西北民族都要向龍王祈雨，比如因干旱而產(chǎn)生的求雨心愿;崇拜龍王的信仰傳承，以及北方農(nóng)村正月十五捏面燈測旱澇習(xí)俗，還有“二月二”龍?zhí)ь^日的“引龍”習(xí)俗，俗語“龍多靠，龍少澇”等等，這些西北民間祈雨求雨文化現(xiàn)象的形成體現(xiàn)了西北民族對水的渴望的生態(tài)意識和特點(diǎn)。西北地區(qū)歷史時(shí)期水資源漸趨貧乏、生態(tài)環(huán)境日益惡化，使很多人產(chǎn)生了走出去的念頭，早在新石器時(shí)代，關(guān)中很多人就從茫茫原野中找出了和外界相通的道路。公元前已開辟的絲綢之路，就是西北民族努力適應(yīng)自然條件的有力證明。他們向往大海，向往大山的另一邊，大海情結(jié)愈演愈烈，直到近代很多西北勞動力遠(yuǎn)赴東南沿海，他們?nèi)琊囁瓶实南硎苤鴦e樣的風(fēng)景，對大海的依戀也是如癡如醉。
三、西北民族的戀鄉(xiāng)情結(jié)
地區(qū)的開放與封閉受制于地理因素的影響，但是自然地理環(huán)境并不是決定開放與否的唯一條件。西北雖處在高原、高山、戈壁、荒漠等惡劣自然地形中，天然形成了向外的大海情結(jié)，但是當(dāng)他們流連在外的時(shí)候，同樣是一個對家鄉(xiāng)依依不舍的民族。鄉(xiāng)土觀念和家園意識歷來是中國傳統(tǒng)文化的重要組成，中國傳統(tǒng)社會“一方水土養(yǎng)育一方人”的鄉(xiāng)土定理和“靠山吃山靠水吃水”的意識，使西北民族對滋養(yǎng)生命的一方水土懷有深厚而又敬畏的復(fù)雜情感，即“戀鄉(xiāng)情結(jié)”。法國歷史學(xué)家丹納認(rèn)為，一個民族處于知識未開化階段時(shí)，文化的生成在一定程度上是“自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記”［5］，這種“民族精神上的印記”正是西北民族戀鄉(xiāng)情結(jié)的溯源。最能反映西北民族戀鄉(xiāng)情結(jié)的是民間故事，以及陜北的信天游、甘寧疆地區(qū)流行的花兒，它們是西北民族抒發(fā)戀鄉(xiāng)情結(jié)的重要渠道。民間故事將戀鄉(xiāng)情結(jié)作為最普遍的歷史表達(dá)，很多民間故事都還原了家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，藝術(shù)性地表達(dá)自己所處境遇的喜怒哀怨。實(shí)際上，這種對家園的癡迷與眷戀，是其重構(gòu)故事的心理情結(jié)基礎(chǔ)，隱含著人類亙古以來即已形成的家園情感。盡管他們向往大海，欲跳出群山包圍，但一旦他們出去之后，對家鄉(xiāng)的那種懷念又重新勾起。信天游里有很多描述他們戀鄉(xiāng)情感的語句，如:“青楊柳樹十八條川，出門容易回家難”［6］70、“金山銀山八寶山，攬牛娃愛的是草山”［6］224、“掙上些錢了回家走，心上的尕妹啦看走。”［6］226西北民族在外漂泊越是艱辛與苦難，他們心中越覺得家鄉(xiāng)美，這就是對家鄉(xiāng)執(zhí)著眷顧的原因。西北的荒涼、質(zhì)樸、原生態(tài)只有他們才能切身體會，只有從小生長在那里的民族才會欣賞到新疆沙漠里那些沙棗樹的美，才會領(lǐng)悟到西海固民族白帽帽的質(zhì)樸，才會領(lǐng)略到藏區(qū)一望無際的藍(lán)色天空，才會為一望無際草原的別樣風(fēng)景而高歌一曲，他們把濃濃的戀鄉(xiāng)情結(jié)與眷戀之情，以歌舞的形式表現(xiàn)出來，唱出家鄉(xiāng)的酥油茶的味道，唱出家鄉(xiāng)的山山水水，唱出草原上牦牛的牟叫，只有信天游與花兒這樣的形式，才能釋放他們就已凝聚在心的眷戀。任何一個民族都有對家鄉(xiāng)的眷戀之情，但是來自西北民族的戀鄉(xiāng)之情，卻比其他民族來得更干脆、更直接、更有激情�，F(xiàn)代工業(yè)社會以來，盡管很多年輕人奔赴到沿海城市，在那里他們創(chuàng)造了無與倫比的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是在外漂泊的心理與艱辛的生活，讓他們對家鄉(xiāng)產(chǎn)生了如泣如訴的戀鄉(xiāng)情結(jié)。近年來，很多人更是準(zhǔn)備回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，因?yàn)橹挥性诩亦l(xiāng)、在大西北他們才能體會到被愛被呵護(hù)的滋味，才能放開心懷與天地融合在一起。
四、結(jié)語
回溯與反思西北生態(tài)環(huán)境變遷的歷史過程，“西北地區(qū)生態(tài)環(huán)境的惡劣與經(jīng)濟(jì)社會的落后，是在歷史時(shí)期的后期逐步演變形成的”［7］，并不是西北地區(qū)原本的狀況。這一變遷使“西北”從中國古史的“西北時(shí)代”演變?yōu)槁浜蟊Ｊ氐拇~。中唐以后中國經(jīng)濟(jì)重心開始南移，兩宋之交由于北方強(qiáng)族相繼崛起，中原正統(tǒng)王朝被迫南遷。近代，西北成為中國最貧窮落后的地方，西北在中國人的意識中，逐漸成為不毛之地，邊塞要地。西北惡劣的自然地理環(huán)境作為最基礎(chǔ)的因素，促使西北民族在歷史時(shí)期形成貓冬情結(jié)、大海情結(jié)和戀鄉(xiāng)情結(jié)，三者相互浸染，相互糾纏，構(gòu)成了西北民族情結(jié)的豐富畫卷。
［參考文獻(xiàn)］
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