基于認知美學探析新媒體中的亞審美特性的論文

　　摘要：媒介作為藝術(shù)內(nèi)容的信息載體， 既受到技術(shù)變遷、同時受到審美體驗方式的影響。新媒體藝術(shù)體現(xiàn)著藝術(shù)內(nèi)涵與媒介技術(shù)的智能化聯(lián)結(jié)， 改變了傳統(tǒng)審美方式的認知與體驗， 審美研究已不再是以往的“離身性”“靜觀性”與“內(nèi)省化”的哲學思考， 而在更大程度上體現(xiàn)出多重感官經(jīng)驗整合的“具身性”認知特征， 強調(diào)個體的身體狀態(tài)直接參與審美認知的過程。通過個體“具身性”的審美參與， 在審美感受中強調(diào)非審美性因素與審美性因素的整合性體現(xiàn)， 重視生理性快感在審美體驗中的輔助作用， 以認知美學的審美知覺為先和美感形式模塊化認知生成， 來擴展新媒體藝術(shù)審美研究的視角與路徑。解讀新媒體藝術(shù)的“亞審美性”， 對藝術(shù)的媒介性特征以及“具身性”審美認知的科學性美學分析， 有助于理解新媒體藝術(shù)美學的感知轉(zhuǎn)向與智能化轉(zhuǎn)向， 及解決具體藝術(shù)實踐的理論問題。

　　關(guān)鍵詞：媒介性； “具身性”審美認知； 認知美學； 亞審美性；

　　隨著跨媒介技術(shù)融合的不斷發(fā)展， 傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)邊界概念正在被逐漸打破， 藝術(shù)表現(xiàn)形式相互融合、相互滲透的趨勢日益加強。新媒體藝術(shù)不僅是對新媒體藝術(shù)媒介表現(xiàn)形式的數(shù)字化呈現(xiàn)， 更為重要的在于探索數(shù)字化媒介所實現(xiàn)的藝術(shù)樣式新形態(tài)， 以及通過這種新的數(shù)字化藝術(shù)樣態(tài)帶來的審美認知方式的創(chuàng)新。新媒體藝術(shù)除具有以往藝術(shù)活動的創(chuàng)作經(jīng)驗以及創(chuàng)作原則外， 其自身的數(shù)字化藝術(shù)形態(tài)與媒介載體性的藝術(shù)表達都與傳統(tǒng)藝術(shù)有著顯著區(qū)別。新媒體藝術(shù)的發(fā)展正經(jīng)歷著由數(shù)字展現(xiàn)轉(zhuǎn)向智能表達的藝術(shù)樣式轉(zhuǎn)變， 由交互體驗轉(zhuǎn)向知覺認知的審美方式的轉(zhuǎn)變。如何理解新媒體藝術(shù)的數(shù)字媒介性與審美認知體驗的關(guān)系， 成為新媒體藝術(shù)審美研究的新方向。

　　一、認知美學觀下的“亞審美性”

　　長期以來， 美學研究主要停留于形而上學式的哲學化探討， 對于具體藝術(shù)體驗活動中所涉及的審美知覺、智力反應、美感等問題缺少嚴格可信的實驗數(shù)據(jù)支持， 美學研究多為審美關(guān)系理論的邏輯性推演。但從20世紀下半葉始， 隨著哲學研究的語言學轉(zhuǎn)向， 分析美學一度流行。并且從上世紀70年代中期以后， 隨著腦科學以及神經(jīng)科學研究的蓬勃發(fā)展， 哲學研究開始關(guān)注人類自身的心智問題， 認知科學由此誕生， 由此美學研究領(lǐng)域中也開始出現(xiàn)了注重審美知覺的認知轉(zhuǎn)向。認知美學以康德的審美“非功利性”理論為基礎(chǔ)， 堅持馬克思主義的唯物史觀， 結(jié)合腦科學、神經(jīng)科學以及人類學等學科， 提出“審美認知模塊”理論， 認為審美源于知覺， 美感的生成必須依據(jù)審美個體的生理機能與智力反應， 重視認知方式與藝術(shù)形式間的關(guān)系�！罢J知美學作為一種跨學科研究的美學體系， 在馬克思辯證唯物主義哲學基礎(chǔ)上， 借鑒認知神經(jīng)科學的成果， 以審美和藝術(shù)史實為依據(jù)， 科學地揭示出審美活動的深層機制�！辈�將自然科學的實證化研究方法引入美學研究， 重視美學研究方法的實驗性與可量化性， 打破傳統(tǒng)美學研究只注重哲學化思維， 而忽視科學化的實證范式研究， 主張審美研究不再是人文學科性質(zhì)下的邏輯推演， 注重跨領(lǐng)域條件下的交叉研究， 運用自然科學的研究方法來解答人文學科的理論命題。對快感與美感、功利性與非功利性、審美與認識等一系列美學基本問題進行重新思考。

　　（一） 審美性的媒介表現(xiàn)

　　媒介承載信息， 藝術(shù)傳達審美。媒介作為人類感知信息的中介物， 豐富了信息的呈現(xiàn)樣式， 拓展了器官的感知范圍， 延展了人的創(chuàng)造能力。不同的藝術(shù)樣式采用不同的媒介形式加以實現(xiàn)。對于藝術(shù)作品審美性的認識在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為對藝術(shù)媒介形式的感知， 只有將媒介表現(xiàn)形式與個體的感知能力相互匹配， 才能使藝術(shù)作品的審美性實現(xiàn)良好的傳達效果。審美性的傳達必須是經(jīng)由藝術(shù)作品的外在媒介形狀而產(chǎn)生， 以人自身特有的形式知覺模塊為基礎(chǔ)。藝術(shù)作品的審美性通過媒介形式為人感知與接受， 審美信息通過圖像、聲音等具體媒介形式， 作用于審美個體的感知器官， 引導并完成受眾對于藝術(shù)作品的審美體驗活動， 并最終引發(fā)觀者的非功利性美感體驗。

　　藝術(shù)作品媒介形式信息所具有的審美性感知因素， 具體可表現(xiàn)為色彩、畫面、影像、形狀、聲音等因素的物理屬性。它同人的神經(jīng)結(jié)構(gòu)存在著某種協(xié)同關(guān)系， 并為人的生理感覺器官所接受， 不同的色彩效果會通過視覺器官而感知， 從而引起不同的情緒反應；不同的圖形與圖像， 也會被視覺器官所感知， 并引發(fā)不同的心理效果。以視覺信息的形式知覺模式識別分析為例：首先人通過眼睛接受視覺內(nèi)容， 視覺認知的信息來源于臉部信息處理與人腦的紡錘體區(qū)神經(jīng)加工， 然后進入到大腦的枕葉視覺皮層進行視覺信息的分類、提取與處理；再進入大腦的內(nèi)側(cè)顳葉區(qū)， 通過大腦意識結(jié)合以往個人記憶中的相關(guān)信息， 進行有目的性的整合與重構(gòu)， 并最終產(chǎn)生新的意義與情感。

　　同時媒介作為技術(shù)載體而言， 其自身的發(fā)展關(guān)系著人類社會的變遷， 同時作為藝術(shù)審美活動中的信息載體， 媒介技術(shù)能力的變革也必然引起藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美傳播方式的變化與革新， 而不同的媒介形式也在決定著不同的藝術(shù)表現(xiàn)樣態(tài)。任何藝術(shù)的發(fā)展， 首先要依賴于自身媒介載體的技術(shù)進步與成熟。仔細考察藝術(shù)發(fā)展史上的諸多藝術(shù)作品， 我們能看到媒介載體的技術(shù)成熟度對于藝術(shù)發(fā)展方向的影響。如繪畫顏料的制作技術(shù)與色彩表現(xiàn)性質(zhì)的不斷成熟與完善， 將繪畫藝術(shù)逐漸細化為油畫、水彩、水粉等諸多藝術(shù)畫種， 數(shù)字成像技術(shù)的不斷進步也使攝影藝術(shù)由膠片時代過渡到數(shù)碼時代。藝術(shù)需要媒介來表現(xiàn)， 美感需要借助媒介來傳達， 媒介自身的成熟度在很大程度上影響著藝術(shù)的最終形態(tài)。

　　（二） 認知觀念下的審美感知延展

　　認知美學理論從認知角度出發(fā)， 重視認知是個體知覺活動的信息加工過程， 信息的獲得直接來源于感官的刺激， 審美性的傳達必須通過對于藝術(shù)形式的知覺得以實現(xiàn)。審美性的美感認知本質(zhì)上是帶有“非功利性”特征的情緒體驗， 在審美過程中強調(diào)個體生理感官對于美感生成的重要性， 并認為個體的神經(jīng)機制是美感生成的生理基礎(chǔ)�！袄斫馐挛锏男路椒▍s是用‘感知’的方式展開的， 也就是用感知饋入腦子的方式展開的。這種方法就像神經(jīng)系統(tǒng)一樣活躍�！彼囆g(shù)形式體現(xiàn)著美感， 而對于藝術(shù)形式的認知則依靠著具有模塊化特征的形式知覺模式， 強調(diào)生理認知機能與形式信息的對應神經(jīng)反應關(guān)系。雖然這種神經(jīng)關(guān)系在結(jié)構(gòu)上是穩(wěn)定的， 但不同的人由于先天的生理特性不同， 也就具有不同特性的形式知覺模式， 如藝術(shù)創(chuàng)造力活動就與大腦右腦的額葉區(qū)神經(jīng)加工有關(guān)。

　　傳統(tǒng)藝術(shù)觀念下的個體審美感知重點在于作品的內(nèi)容性， 如我們在欣賞達芬奇的《巖間圣母》繪畫作品時， 對于繪畫的審美過程只反映觀賞者對作品內(nèi)容形式的思想領(lǐng)悟， 通過線條、色彩以及人物的表情， 來獲得美感體驗。在這一審美過程中意識與情感對于美感的生成作用突出， 而欣賞者的身體動作反應是不會參與到審美體驗過程中的， 畫面中的巖石、樹木、光線等情境因素都是通過大腦意象為人所感受。而數(shù)字時代審美體驗的重點則傾向于數(shù)字性的形式感知。本雅明認為新舊藝術(shù)的變革發(fā)展是建立在媒介技術(shù)不斷突破的基礎(chǔ)之上， 數(shù)字媒介更改了藝術(shù)形式的信息呈現(xiàn)方式。數(shù)字影像的生成源于靜態(tài)的照相術(shù)發(fā)展到連續(xù)運動的攝像記錄， 將數(shù)字電影、全息攝影推向了世人面前。從時間與空間上極大延伸了人類視覺維度， 改變了個體的審美感知與審美體驗方式。因此數(shù)字虛擬改變了圖像的特質(zhì)， 藝術(shù)形式的逼真性在數(shù)字媒介技術(shù)基礎(chǔ)上得到了最大程度的實現(xiàn)。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作不再局限于純自然性的物質(zhì)載體， 媒介技術(shù)影響到時空變換以及感官平衡， 影響到審美感知范圍的不斷拓展。

　　（三） “亞審美性”闡釋

　　審美性的美感體驗是人們在審美過程中所產(chǎn)生的帶有非功利性特征的心理認知， 常常表現(xiàn)為通過對藝術(shù)作品形式的知覺與把握， 所形成的帶有正面、肯定性的悲傷、高興、喜悅等情緒反應。非審美性的快感體驗則是人的基本生存感知， 帶有強烈的功利化色彩。常指單純的感官意義上的快適感， 常表現(xiàn)為某種生理滿足， 如饑餓、寒冷等生存需求， 是人與生俱來的生理基礎(chǔ)。因此美感與快感反映著個體認知體驗的不同階段與不同程度。以往的美學研究常認為非審美性的快感體驗具有動物性， 追求的是生理的滿足感， 不具備社會內(nèi)容， 不屬于精神內(nèi)涵， 因而不劃入藝術(shù)審美范疇進行考量。

　　隨著藝術(shù)媒介能力的不斷提高與變化， 以及個體審美認知方式的改變， 審美性與非審美性相分離的研究視角開始產(chǎn)生變化。并且在某種程度上， 美感與快感在新媒體藝術(shù)語境下的作品中得到同時體現(xiàn)。非審美性快感體驗開始具有了增強審美性美感體驗的情緒效果。因此從認知程度來看， 這種既不屬于單純的生理快感體驗， 但對審美性認知有著增強效果的復合式生理性感知體驗， 我們可稱之為“亞審美性”， 其作用在于提高審美信息接受的有效度， 有別于單純的功利性快感體驗， 它是一種帶有整合化特征的非審美性因素。

　　數(shù)字化媒介技術(shù)作為智能化的媒介形式促進了藝術(shù)的表現(xiàn)手段， 是大腦進化到高一級層次的標志， 審美個體認知就會在數(shù)字智能感知進化層次上得到進一步的加強�！皩徝朗怯筛杏X和知覺兩個部分組成的。審美的過程不僅包裹了完成的、給定的物質(zhì)， 而且甚至決定了它們的結(jié)構(gòu)， 不光影響它們的外表， 而且甚至影響其內(nèi)核”。新媒體藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式則與傳統(tǒng)藝術(shù)不同， 由于在媒介特性上越來越體現(xiàn)出知覺互動和智能化識別傾向， 審美體驗帶有明顯的整合性特征；在審美表達上體現(xiàn)出數(shù)字感知與虛擬仿生等藝術(shù)效果， 因此在審美傳達上就表現(xiàn)得較為復雜；功利性的非審美性與非功利性的審美性都在“具身性”審美認知過程發(fā)生著作用， 其中功利性的非審美性還為非功利性的審美性美感體驗起著增強效果， 因此也就擴展了新媒體藝術(shù)作品的審美研究視角。新媒體審美過程表現(xiàn)為：個體通過“具身化”審美參與， 身體嵌入于藝術(shù)作品的情境之中， 在此過程中審美個體的動作姿態(tài)以及身體感知反應， 都直接影響著審美信息的接受程度與效果， 形成一種不同以往的、新型的審美認知方式。

　　二、“具身性”審美認知方式的“亞審美性”實現(xiàn)

　　“具身是一種身體經(jīng)驗。我們的身體通過感覺和運動體驗來建構(gòu)我們賴以思考的概念和范疇。換言之， 概念和范疇的形成是基于身體。因此， 具身就成為一種認知方式， 成為建構(gòu)、理解和認知世界的途徑和方法。”“具身化”審美認知是建立在認知美學“審美認知模塊化”理論基礎(chǔ)上， 并結(jié)合了胡塞爾的意識與身體關(guān)系主張、梅洛—龐蒂的“具身主體性”、讓·皮亞杰的認識建構(gòu)主義發(fā)展論等理論而形成的。同傳統(tǒng)的離身性和靜觀性審美認知觀點相區(qū)別， 主張“具身化”審美則把認知置于環(huán)境和身體的整體背景中來思考， 注重對審美效果的知覺塑造與影響， 重視生理性感受在認知過程中的重要性。

　�。ㄒ唬� 審美認知的“具身性”

　　在以往藝術(shù)審美活動中， 藝術(shù)家的創(chuàng)作活動與欣賞者的體驗活動是相互分離的兩個審美認知階段。藝術(shù)家通過創(chuàng)作藝術(shù)作品來傳達自己的審美思想， 而欣賞者則是通過體驗藝術(shù)家的藝術(shù)作品， 來了解作者的審美思想， 并從中獲得個人的審美感受。“在藝術(shù)實踐中， 創(chuàng)作者與接受者處于完全隔離的狀態(tài)， 即使接受者可以通過作品與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴， 也不可能逾越創(chuàng)作與欣賞的鴻溝而直接交流并融為一體�！币虼�， “靜觀性”“離身性”“內(nèi)省化”的傳統(tǒng)藝術(shù)審美認知方式， 呈現(xiàn)出單向性的審美過程， 審美階段與順序具有不可逆性， 難以產(chǎn)生審美感受的關(guān)聯(lián)互動。這也是由于傳統(tǒng)的藝術(shù)媒介沒有產(chǎn)生“具身性”審美認知的能力， 物質(zhì)性的媒介屬性難以實現(xiàn)數(shù)字化的動態(tài)聯(lián)結(jié)。傳統(tǒng)審美體驗重視脫離身體的精神性“感悟”或“升華”， 而“具身”性審美認知則把審美認知置于環(huán)境和身體的整體背景中。重視身體的物理感受、感知運動以及情緒體驗等方面所產(chǎn)生的“具身”效應， 闡釋個體神經(jīng)通道對審美認知效果的塑造和影響。

　　首先， 身體物理感受的“具身”效應反應， 說明“具身化”認知具有產(chǎn)生審美個體聯(lián)覺感知的體驗優(yōu)勢。聯(lián)覺感知強調(diào)由一種生理感官刺激而引發(fā)的多種感官通道體驗， 表現(xiàn)為一種自動化的串聯(lián)過程。聯(lián)覺效果的審美體驗實現(xiàn)， 必須依賴于以個人的“具身化”認識為手段的有機體的物理性身體參與。個人的知覺范式與生理結(jié)構(gòu)對于審美過程具有直接的塑造作用， 擴展了個體的聯(lián)結(jié)審美體驗效果。新媒體藝術(shù)將數(shù)字圖像學、計算機圖形學、人機交互技術(shù)、傳感技術(shù)、人工智能等技術(shù)應用到藝術(shù)創(chuàng)作中， 將視覺、聽覺、觸覺、味覺等多維度的身體物理感受反應轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)信息， 并最終反饋到藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗中。

　　其次， 感知運動的“具身”效應， 表明個體的感覺—運動系統(tǒng)經(jīng)驗及其心理模擬在美感加工過程中起著重要作用�！熬呱砘�”的審美認知表現(xiàn)為動態(tài)化的信息感知與動作反應記錄。審美體驗并非只是意象化、靜態(tài)化的信息符號構(gòu)成， 體現(xiàn)出空間、運動、時間等多維因素的綜合表現(xiàn)特征， 感覺運動等信息系統(tǒng)的認知經(jīng)驗以及心理識別模式都對審美認知過程與結(jié)果有著重要的影響。欣賞者可以借助多種數(shù)據(jù)接受設(shè)備與藝術(shù)作品進行交互性體驗反應， 從而打破了藝術(shù)的審美感知界限， 感知材料的限制、感知對象的局限性， 給藝術(shù)發(fā)展帶來了巨大的創(chuàng)造性價值。

　　再次， 情緒體驗的“具身”效應， 體現(xiàn)出審美體驗嵌入情景的一體化認知過程�！熬呱砘�”認知將心理情緒與審美意象進行智能化整體組合， 實現(xiàn)審美同時、同場發(fā)生。藝術(shù)作品中色彩、造型、材質(zhì)等相關(guān)的元素都會給人們的情感帶來不同的情緒體驗感。通過媒體技術(shù)的有機結(jié)合， 根據(jù)人們的直觀意象， 創(chuàng)造出現(xiàn)實環(huán)境中所不存在的事物形象， 在藝術(shù)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出強烈的情緒化效果中“具身化”的參與。利用多樣性的數(shù)字媒介， 營造出某種再現(xiàn)性場景與環(huán)境。審美認知過程不再是一個簡單的、線性認知經(jīng)驗的邏輯推理， 而是一個連續(xù)、動態(tài)并且發(fā)展的展開性情境。

　　“具身性”審美認知觀念強調(diào)個體的身體狀態(tài)直接參與審美認知過程， 體現(xiàn)著大腦、身體、環(huán)境的三者合一。追求新藝術(shù)理念與新媒介展現(xiàn)的不斷創(chuàng)新， 突破以往藝術(shù)所固有的表達形式與審美體驗方式， 發(fā)掘與創(chuàng)造出新的藝術(shù)思維、新的審美體驗， 讓欣賞者參與到作品創(chuàng)作之中。在新媒體藝術(shù)的審美活動中， 欣賞者的身體生理構(gòu)造、神經(jīng)組織結(jié)構(gòu)、感官接受系統(tǒng)等因素都參與到具體的藝術(shù)活動中， 并最終影響著美感生成效果。

　�。ǘ�） 新媒體藝術(shù)的“具身性”審美認知

　　新媒體藝術(shù)的審美“具身化”認知， 表現(xiàn)為個體的身體情境化嵌入， 以及審美體驗的智能感知。新媒體藝術(shù)利用各種媒介所體現(xiàn)出的表現(xiàn)方式及技術(shù)手段， 發(fā)揮電腦的數(shù)字化制作優(yōu)勢， 將二維圖像的視覺處理、三維空間的環(huán)境展示以及聲音效果的立體傳達、動態(tài)影像的動作記錄， 使欣賞者沉浸在藝術(shù)作品中， 并引導人們進入到藝術(shù)作品內(nèi)部， 產(chǎn)生置身于此的存在感。藝術(shù)表現(xiàn)的媒介性不單單關(guān)系媒介技術(shù)的數(shù)字化程度， 也和交互性、互動性、虛擬與仿真等媒介智能感知特征相關(guān)聯(lián)。不同的智能感知反應會產(chǎn)生出不同的藝術(shù)體驗， 審美的智能化感知在新媒體藝術(shù)人工智能的數(shù)字媒介技術(shù)下得到了最大限度的實現(xiàn)， 集合成視、聽、觸覺為一體的“具身化”審美認知體驗。

　　新媒體藝術(shù)借助數(shù)字化的媒介技術(shù)載體， 豐富著藝術(shù)的表現(xiàn)手段與內(nèi)容， 表達著人們對藝術(shù)發(fā)展新的審美訴求。從上世紀60年代開始， 隨著計算機的小型化以及影像制作設(shè)備的便攜化發(fā)展， 藝術(shù)創(chuàng)作的信息載體也開始由實物媒介向數(shù)字媒介轉(zhuǎn)變。新媒體藝術(shù)中“新媒體”所體現(xiàn)的就是這種媒介載體的性質(zhì)轉(zhuǎn)變， 因此新媒體藝術(shù)才能作為一種新型的藝術(shù)形式開始出現(xiàn)。其自身的發(fā)展也經(jīng)歷著從最初平面影像的靜態(tài)記錄到三維空間的立體展示；從按鈕指令的數(shù)據(jù)鏈接再到交互式虛擬仿真的沉浸化體驗；再到當下智能媒介在藝術(shù)創(chuàng)作中的廣泛應用， 都能看到藝術(shù)內(nèi)涵在數(shù)字媒介技術(shù)下的不斷革新， 技術(shù)樣態(tài)與藝術(shù)表現(xiàn)的分界在不斷被打破。這些新的媒介特性變革著新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)方式， 形成了新的不同以往的美感體驗與審美認知方式。

　　美國藝術(shù)家克里斯·薩爾特 （Merleau Ponty） 聯(lián)合肖恩·加拉赫 （Shawn Gallagher） 等心理學家， 開展了有關(guān)身體與感知方面審美體驗研究。并且在美國人類學大會上展示了帶有“具身化”審美參與特征的裝置藝術(shù)， 讓六名體驗者在30分鐘內(nèi)通過一個特殊空間， 并在此過程中經(jīng)歷清涼油的“洗禮”、品嘗難以通過顏色辨認味道的特殊液體以及獨自穿過充斥著紅外溫度與氣味的黑暗隧道。試圖將觸覺、視覺、聽覺等交叉模式的感覺混雜在一起， 制造出一種“具身化”的認知體驗， 探究人們身處于情境環(huán)境中， 在不穩(wěn)定、不明確的情形下的動作與情緒反應， 以及人們?nèi)绾胃兄�并將所感知的環(huán)境與自身建立關(guān)系。進一步闡釋了身體在審美感知行動中的認知作用， 討論了參與者在媒介化的、不斷變化的情境中如何通過具身性的審美認知方式進行美感信息的感知�？梢�， 新媒體藝術(shù)是以數(shù)字媒介技術(shù)為藝術(shù)表現(xiàn)特征， 以身體為認知基礎(chǔ)， 強調(diào)審美體驗在實時的藝術(shù)情境中展開。通過人的具身化參與， 使審美認知內(nèi)容脫離了離身的、抽象的、概念性的符號化信息， 而成為具體的、生成的、形象的、并且同身體的感覺經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)的“具身化”審美認知情境化體驗。

　　三、新媒體藝術(shù)的亞審美性特征

　　在新媒體藝術(shù)審美過程中既有審美性的美感認知， 也有功利性的生理快感體驗。某些復合式生理性感知體驗因素， 其本身不會產(chǎn)生美感信息， 但在審美活動中能夠增強美感體驗效果， 并對美感生成產(chǎn)生一定積極作用， 因此這些因素也該納入到審美的研究范圍內(nèi)， 以提高審美研究的有效性與延展度。通過智能化的數(shù)字媒介載體， 新媒體藝術(shù)作品中既包含了生理性體驗因素也具有審美性體驗因素， 并通過個體的“具身化”審美認知行為， 實現(xiàn)了兩種因素的相互促進作用。新媒體藝術(shù)的審美性傳達一定要依靠非審美性因素對審美個體的引導與帶入， 因此新媒體藝術(shù)的“亞審美性”特征具有媒介表現(xiàn)的感知性以及審美體驗的智能化這兩大特征。

　�。ㄒ唬� 媒介表現(xiàn)的感知性

　　新媒體藝術(shù)媒介表現(xiàn)的感知性體現(xiàn)為運用多種數(shù)字媒介技術(shù)來進行藝術(shù)表現(xiàn)， 借助多重感官經(jīng)驗整合的知覺模式， 通過個體的動作反應和身體感知作為認知體驗媒介。“新媒體藝術(shù)可以記錄和還原藝術(shù)形象的任何感官屬性信息， 實現(xiàn)藝術(shù)形象記錄與物化語言的最終統(tǒng)一， 從而建構(gòu)一種多媒融合的藝術(shù)語匯， 搭建起一個多媒融合的藝術(shù)平臺�！毙旅襟w藝術(shù)“亞審美性”意味著藝術(shù)傳達從單純的形式感審美認知， 豐富為多維度聯(lián)覺效應的整合感知， 審美信息來源不再局限于某種感覺器官的接受。力圖建構(gòu)動態(tài)化的“具身性”審美認知體驗。美感的知覺體驗是同生理性的快感體驗同時生成的。生理性快感的體驗程度不是破壞美感體驗效果， 而是在增加審美的感受度， 這在以往靜態(tài)化的藝術(shù)媒介形式中不曾出現(xiàn)。如2017年超大型多維感知體驗裝置作品《體感場》就是探討新的媒介技術(shù)是如何延展、塑造和改變著人們的審美感知問題的。體驗者通過服裝上安裝的一系列特制的無線傳感設(shè)備， 能感受到從腿到手臂和胸口， 并延續(xù)全身的連續(xù)性振動。同時， 不斷變換著顏色與強度的光線從體驗者身上發(fā)射出來， 與周圍環(huán)境光線相交錯。行走于作品的不同區(qū)域間， 體驗者還能感受到皮膚上生成的不同圖樣與色彩， 構(gòu)成了一個巨大的體感場。通過光線、聲音與觸覺在身體上的分布不斷發(fā)生著動態(tài)變化， 人們能體驗到其它多種感覺如觸覺、聲覺、統(tǒng)覺， 時間的感知以及看不見的他者的在場， 實現(xiàn)了數(shù)字攜帶記錄設(shè)備與超現(xiàn)場感官記錄的相結(jié)合。

　�。ǘ�） 審美體驗的智能化

　　新媒體藝術(shù)審美體驗的智能化， 表現(xiàn)為審美體驗的內(nèi)容生成化特性， 審美過程帶有動態(tài)與多變特點。新媒體藝術(shù)所建構(gòu)的藝術(shù)作品不再是固定的形式與明確的信息， 而更多體現(xiàn)為藝術(shù)場景的空間化展現(xiàn)。依靠智能化數(shù)字媒介來配置藝術(shù)空間與場景， 構(gòu)建情境化的藝術(shù)作品。觀者可以從自己的認知角度出發(fā)， 通過身體來感知藝術(shù)作品所提供的各種信息， 并根據(jù)自己的好惡， 主動選擇藝術(shù)內(nèi)容， 同時創(chuàng)建和操縱藝術(shù)場景， 從而建立藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗的新關(guān)系。藝術(shù)家托比亞斯·格瑞姆勒提倡藝術(shù)“媒體化場景”的可能性， 利用數(shù)字虛擬技術(shù)建構(gòu)個體與某一個沉浸式藝術(shù)場景之間的審美體驗關(guān)系場， 考察個體在數(shù)字藝術(shù)情境下的審美認知反應。通過數(shù)字化的模擬仿真方式擴展人們對空間感知的寬度與廣度， 在新媒體沉浸式虛擬的藝術(shù)空間中賦予藝術(shù)形象全新的呈現(xiàn)條件與效果。在數(shù)字虛擬現(xiàn)實場景中， 物體的向位或排序都已經(jīng)擺脫了現(xiàn)實的物理法則、幾何形態(tài)、透視等因素， 改變以往顯示空間中人們通過對周圍視覺信息的收集和分析來感知空間的常規(guī)方式， 以此來激發(fā)個體審美體驗建構(gòu)的新想象， 最終實現(xiàn)個體審美體驗方式的豐富與審美認知范圍的擴展。

　　新媒體藝術(shù)不僅整合了多種媒介的表現(xiàn)特性， 而且通過媒體體驗的感知互動， 建構(gòu)了藝術(shù)與審美的新關(guān)系。智能化的審美體驗模糊了信息傳播與接受的界限， 審美傳受雙方的關(guān)系可以隨時轉(zhuǎn)變， 功利性的非審美性與非功利性的審美性相互依存于新媒體藝術(shù)作品之中。只有充分利用和發(fā)揮新媒體藝術(shù)作品中的“亞審美性”因素， 才能更有效地實現(xiàn)新媒體藝術(shù)的審美性價值， 才能找尋新媒體藝術(shù)美學研究的自身特點。

　　四、“亞審美性”特征下新媒體藝術(shù)美學轉(zhuǎn)向

　　“亞審美性”特征說明了新媒體藝術(shù)活動的美學新屬性， 不僅是知覺形式下的單純意識活動， 而且還同審美個體生理狀態(tài)以及身體感知相關(guān)聯(lián)。審美個體通過身體嵌入與情境化的作品展示， 實現(xiàn)知覺互動的認知體驗活動。因此身體感受的直接參與， 表明了新媒體藝術(shù)美學研究的感知轉(zhuǎn)向。數(shù)字技術(shù)同生理反應的密切結(jié)合， 意味著新媒體藝術(shù)美學研究的智能轉(zhuǎn)向， 全新的體驗形式則體現(xiàn)出新型審美認知方式的轉(zhuǎn)向。

　�。ㄒ唬� 感官轉(zhuǎn)向

　　新媒體藝術(shù)的美感發(fā)生不僅涉及事物形式的知覺認識， 還涉及生理感官的嵌入式參與， 以及聯(lián)覺互動的情境感知反應。新技術(shù)的作用常常被低估， 而新技術(shù)手段憑借美學策略擴展感官機制， 在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義實踐中有著大量的先例：比如20世紀早期， 藝術(shù)家們就開始關(guān)注藝術(shù)體驗中的聯(lián)覺反應。近年來， 數(shù)字媒體技術(shù)變革以及新媒體藝術(shù)創(chuàng)作都體現(xiàn)出明顯的審美體驗轉(zhuǎn)向， 重視感知主體與“感官意識”的互動。這種審美體驗的感官轉(zhuǎn)向所涉及的不僅是新的媒介技術(shù)樣式， 更是認知科學、精神哲學、工程學及人類學中所產(chǎn)生的美學新范式。

　　在新媒體藝術(shù)作品中觸覺、聽覺等情境化的感知體驗， 也可以利用數(shù)字媒介轉(zhuǎn)化為可視、可聽的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。將藝術(shù)的情景化構(gòu)建， 從意象體會拓展為空間體驗�！吧眢w在審美中的地位被極大提升， 特別是審美過程中對身體各部分的整體運用， 使身體作為一個相通的‘整體’面對審美對象， 不再只憑或耳朵、或眼睛， 或觸覺、或味覺、或嗅覺�！毙旅襟w藝術(shù)“亞審美性”特征下的感官轉(zhuǎn)向， 實現(xiàn)了美感信息來源多通道效果， 體現(xiàn)著聯(lián)覺化的情境化認知感受， 注重審美個體的“具身性”認知參與程度， 并為科學化的新媒體藝術(shù)美學研究提供更具廣度和深度的研究范疇。

　�。ǘ�） 智能轉(zhuǎn)向

　　新媒體藝術(shù)的“亞審美性”特征表明， 美感必須借助一定的場景、語境、影像、環(huán)境等數(shù)字化媒介因素的智能化情境構(gòu)建而產(chǎn)生�；�于由1與0的泛型所構(gòu)成的二進制的編程方式， 將“數(shù)據(jù)”與“感覺中樞”智能合成， 創(chuàng)建信息時代的新感知空間， 展示新型的藝術(shù)感知關(guān)系。數(shù)字化的藝術(shù)形式不再是對于現(xiàn)實的真實反映， 而是以各種設(shè)備聯(lián)結(jié)個體感知反應的輸入與輸出， 如面部表情、觸感方式、動作姿態(tài)等身體感知， 都可以用數(shù)字的形式構(gòu)成新媒體藝術(shù)作品的內(nèi)容。審美體驗不再是線性以及單項維度的固定模式， 相同的審美對象及內(nèi)容， 如果采用不同的認知體驗方式就會帶來不同的審美認知結(jié)果。利用數(shù)字化的媒介技術(shù)實現(xiàn)新媒體藝術(shù)作品的開放性特征， 使欣賞者可以通過“具身性”審美參與， 實現(xiàn)藝術(shù)作品的智能化體驗效果。

　　新媒體藝術(shù)的審美認知體現(xiàn)出形式知覺模塊， 大腦神經(jīng)、身體結(jié)構(gòu)以及藝術(shù)作品情境化空間展示的整合式認知體驗特征。這種整合式認知體驗特征不是簡單表現(xiàn)在生理感覺器官的聯(lián)覺心智反應， 而是在于通過“具身化”的審美參與增強非審美因素對于美感體驗的增強效果。在新媒體藝術(shù)作品中， 不同技術(shù)媒介的表現(xiàn)方式， 表現(xiàn)出不同程度的“具身化”審美參與方式與體驗效果。美感生成表現(xiàn)為雙向或者多向、實時發(fā)生的、循環(huán)往復的審美體驗。

　　“探索數(shù)字藝術(shù)的目的不是證實‘現(xiàn)有’而是要促進‘尚無’的形成， 此‘尚無’是未來的根基， 這根基就存在于現(xiàn)在。”認知思潮驅(qū)動著現(xiàn)代科技以及哲學理論的不斷前行， 依據(jù)信息加工認知原理建立起來的數(shù)字媒介技術(shù)正在極大程度地改變著藝術(shù)樣態(tài)， 打破了原有的藝術(shù)邊界， 使藝術(shù)表達更具有跨媒融合特征。審美過程不再局限于單線的先創(chuàng)作、后傳播的傳統(tǒng)欣賞方式， 而更多表現(xiàn)為同時、同場的“具身性”審美認知體驗。因此美學視域下的審美認知研究， 為科學性的新媒體藝術(shù)審美研究提供了新的學術(shù)視野與擴展方向。

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