不等價交換的秘密

　　等價交換原則是商品經(jīng)濟的一般原則。但新經(jīng)濟卻對它造成了沖擊。

　　信息技術(shù)革命推動下的以人為本的新經(jīng)濟，特別是其中的個性化生產(chǎn)和個性化定價實踐，直接動搖著商品等價交換原則的基礎(chǔ)。因為如果一人一價是可能的，那么人們就有理由質(zhì)疑等價交換那個“等價”到底跟誰相等。到底哪里出了錯：是“實踐”這個檢驗真理的標準錯了；還是“真理”本身錯了？這關(guān)系到與P2P、BI有關(guān)的一系列新的商業(yè)模式從根本上是否成立的問題。

　　我曾讀到有一篇文章把這個問題說得非�，F(xiàn)實：“體驗無非是使用價值的主觀化，但是這就造成了體驗對不同的人有不同的主觀價值，甚至同樣的體驗對同樣的人在不同的時間也有不同的價值。比如在不是情人節(jié)的時候，人們一般不會花20元去買玫瑰。那么，如何為體驗定價？或者說，如何讓貨幣繼續(xù)充當一般等價物的角色？總不能按照消費者大腦中的‘多巴胺’和體內(nèi)的‘腎上腺素’分泌計量來收費吧。”

　　我傾向于一種屬于“大膽假設(shè)”的初步結(jié)論：等價交換原則是體現(xiàn)工業(yè)化特點的商品交換原則，在現(xiàn)代性這個大前提下是成立的；但如果大前提變成后現(xiàn)代性，就需要一種更能體現(xiàn)信息化特點的交換原則與之相互補充。這種新的交換原則的特點，是以意義價值相等為等價原則。意義價值相等時，交換價值可以不等。我們可以稱之為新等價（等意義價值）交換原則，或不等價（不等交換價值）交換原則�！　�

　　價值論上的爭論

　　這個問題不是今天才提出的，其價值論方面的爭論由來已久。這里的“門道”在于價值的定義不同。主流經(jīng)濟學自馬歇爾以后，已不再有“主觀價值”這樣的概念，效用價值實際上也是客觀的價值，其價值可通約就是客觀性的表現(xiàn)。而“主觀價值”，既不屬于使用價值，也不屬于交換價值，而是使用價值和交換價值之外的第三種價值，它具有不可通約性，所以是標準的個性化價值。

　　把個性化價值稱作“主觀價值”，其實并不確切。這種價值最大的特點，其實是“以人為本”的價值；也就是說，其價值不是驗在功能（效用）上，也不是驗在價值（社會必要勞動時間）上，而是驗在人體上，所以叫體驗。因為人體是感性的，所以“體驗”常被人混同于“主觀”。這個第三價值，邊沁稱之為快樂，帕累托稱之為福利，鮑德里亞稱之為象征價值，卡尼曼稱之為體驗效用，布瓦索稱之為信息價值。我認為，用“意義價值”這個詞，概括性更強。

　　相對于交換價值，意義價值代表著人性的不同方面。交換價值代表人性的本質(zhì)的一面，意義價值代表人性的更高感性的一面，使用價值代表人性的初級感性的一面，它們共同構(gòu)成完整的人。如果把生產(chǎn)當作彼岸，消費當作此岸；那么，交換價值是離岸價，意義價值是到岸價。社會平均必要勞動時間、人的平均價值，構(gòu)成離岸價；而人的自由勞動時間、人的個性化價值，構(gòu)成到岸價。以人為本是以此岸之人為本，也就是以具有人體的人為本，以感性的人、活生生的人為本。而彼岸代表人的本質(zhì)，代表人的社會化的方面。因此，它是不帶人體的人，經(jīng)濟學上叫作經(jīng)濟人或經(jīng)濟人理性。

　　工業(yè)化在人性上的歷史局限性表現(xiàn)在，不考慮差異性和個性的價值所在。信息化價值觀的歷史進步表現(xiàn)在，光有交換價值（有錢）還不算到頭，要有意義價值（快樂）才是歸宿。至于計量收費，其實也并不難。當然，不是去測什么“多巴胺”、“腎上腺素”，而是采用一種叫錨定（Anchoring）的方法，采用這種方法的期望理論為此還獲得了諾貝爾獎。這種方法已成為目前美國流行的行為經(jīng)濟學、行為金融學的主流方法。　　

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