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考研政治沖刺 認(rèn)識(shí)論考點(diǎn)概括
認(rèn)識(shí)論考點(diǎn)概括
一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)原理
馬克思主義哲學(xué)指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映
�、偃魏握J(rèn)識(shí)都是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。
�、诳腕w是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有客觀對(duì)象就不能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)�？腕w規(guī)定著認(rèn)識(shí)指向和內(nèi)容。
�、鄯从痴�(把認(rèn)識(shí)看成是主體對(duì)客體的反映)是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則，反對(duì)了唯心主義和不可知論。
2.反映是能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程
�、僬J(rèn)識(shí)包含主體對(duì)客體的作用。
主體具有復(fù)雜的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。必然會(huì)運(yùn)用其所有功能，對(duì)對(duì)象信息進(jìn)行選擇和重構(gòu)。
�、谥黧w對(duì)客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。
不僅直觀，而且抽象;不僅反映當(dāng)下，而且反映未來(lái);不僅是“摹本”，而且是“藍(lán)圖”。
�、壅J(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn);創(chuàng)造受反映制約。
3.能動(dòng)性與反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一
�、賹�(shí)踐是能動(dòng)性與反映性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。
�、趯�(shí)踐是聯(lián)系主客體的真正中介。
通過(guò)實(shí)踐，主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的、物質(zhì)的相互作用。
③實(shí)踐把把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)。
實(shí)踐把客體提供給主體作為認(rèn)識(shí)內(nèi)容;實(shí)踐又為主體提供加工客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式。
恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。
二、解放思想與更新思維結(jié)構(gòu)的原理
1.能動(dòng)反映過(guò)程中的信息變換。
(1)信息是同物質(zhì)、能量過(guò)程聯(lián)系的普遍現(xiàn)象，是事物屬性和含義的表征。
(2)主體反映客體就是獲取客體信息的過(guò)程。
在這一過(guò)程中主體通過(guò)信息變換在頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)。
轉(zhuǎn)化過(guò)程：①實(shí)物信息;②客體特征信息;③編碼信息;④觀念信息。
2.能動(dòng)反映過(guò)程中的選擇機(jī)制
(1)選擇是反映者在接收對(duì)象信息時(shí)①根據(jù)自身的需要，②由于客觀條件的決定，只反映被反映者的某些特性。
(2)選擇表現(xiàn)為主體①感覺(jué)器官的選擇;②思維對(duì)知覺(jué)、表象中信息的選擇。
(3)認(rèn)識(shí)的選擇機(jī)制和反映特性并不矛盾，本身就是能動(dòng)反映的表現(xiàn)。
3.重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的內(nèi)在機(jī)制
(1)重構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)過(guò)程。重構(gòu)就是主體把經(jīng)過(guò)選擇、加工的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。重構(gòu)的觀念體系與對(duì)象之所以能夠一致，不僅在于內(nèi)容來(lái)自對(duì)象，而且在于主體的認(rèn)知模式是客體主體化的結(jié)果。
(2)重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機(jī)制，是認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
4.解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)
(1)由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知定式是在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，因此，認(rèn)識(shí)應(yīng)向?qū)嵺`開(kāi)放，主體應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)主體對(duì)于客體的相符性反映。
(2)馬克思主義的能動(dòng)反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一。作為政治理念的“解放思想”，其認(rèn)識(shí)論內(nèi)容就是更新思維結(jié)構(gòu)，即“換腦筋”。
只有更新思維結(jié)構(gòu)才能使認(rèn)識(shí)跟上不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際。
必須解放思想，才能真正做到實(shí)事求是。
三、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)也指導(dǎo)實(shí)踐。這是一個(gè)雙向的過(guò)程。
就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);
就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐;
就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。
四、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。特點(diǎn)是直接性和具體性。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。
2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。
(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。
3.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
五、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程原理及其意義
1.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程
(1)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。
(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍。
從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。以透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍是更重要的一次飛躍。從實(shí)踐的`角度，以認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。從認(rèn)識(shí)的角度，以實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。
(3)從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件。
�、倮碚摵蛯�(shí)踐相結(jié)合。理論反映一般，實(shí)踐針對(duì)個(gè)別。二者有區(qū)別，必須具體分析，不能生搬硬套。只宜“量體裁衣”，不可“按圖索驥”。
�、谛纬珊侠淼膶�(shí)踐觀念。形成符合實(shí)際的“預(yù)案”是變理論為現(xiàn)實(shí)的決定性環(huán)節(jié)。
③理論被群眾掌握，化為自覺(jué)行動(dòng)，付諸社會(huì)實(shí)踐。
2.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理是理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)
(1)人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新。
(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理是理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)。
①認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
�、谡J(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是永無(wú)止境的。在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。
�、壅J(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。
六、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理
�、俳^對(duì)真理和相對(duì)真理的含義。
�、诮^對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系
�、劢^對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理的方法論意義
反對(duì)真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義，科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。
絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。
相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。
七、真理標(biāo)準(zhǔn)及其確定性的原理
1.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)
�、僬胬淼谋拘允侵骺陀^相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)主客觀的符合度。純粹的主觀和客觀都不能檢驗(yàn)真理。
�、趯�(shí)踐的特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是溝通主客觀的橋梁。能夠?qū)⒅骺陀^相比對(duì)，從而達(dá)到檢驗(yàn)?zāi)康摹?/p>
2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性
�、俳^對(duì)性：凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明都具有不可推翻的性質(zhì)。
②相對(duì)性：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性。
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