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“蘇東坡效應(yīng)”向自我敲響警鐘
這是一個古代笑話：一位解差解和尚上府城。住店時和尚借機(jī)把他灌醉，又為他剃光頭，然后逃走了。解差醒來后發(fā)現(xiàn)少了一人，大吃一驚，繼而一摸光頭轉(zhuǎn)驚為喜： “幸而和尚還在”；可隨之又困惑不解： “我在哪里呢?”一個理智正常的人，大概不至于鬧出不知“我在哪里”，的笑話。然而，要真正認(rèn)識“自我”，卻不是一件容易的事。
下面這個故事可不是杜撰的笑話了——
本世紀(jì)初，有個叫拉賽爾·康維爾的美國牧師，以“寶石的土地”為題在美國巡回演講。他的演講使整個美國卷入了激情的漩渦。據(jù)說他舉行了多達(dá)6000次的講演，其內(nèi)容如下；從前印度有個叫阿里·哈弗德的富裕農(nóng)民，為了尋找埋藏寶石的土地時變賣了家產(chǎn)，出外旅行，終于窮困而死。可是，此后就有人從他賣出的土地里發(fā)現(xiàn)了世界上最珍貴的寶石�？稻S爾引用這個真實的故事，并用大量的實例說明，人們向他所尋求的，恰恰是自己手中的東西。
在此，請你理解：自我，也就是這么一個“陌生的朋友”，既十分熟悉，又常常令人困惑。它是你“自己手中的東西”，然而往往熟視無睹，似乎遠(yuǎn)在天邊，神秘縹緲得很。
這是一個對“自我”的認(rèn)識問題。
自我，是伴隨著個體的社會化產(chǎn)生的，自我的形成與發(fā)展又推動著個體的社會化。每個個體都有獨特的自我。個體的自我，就它的最廣的含義說，是一切個體能夠叫做“我的”之總和。它不但包括個體的軀體、生理活動與心理活動，而且包括所有與個體有關(guān)的存在物，如個體的雙親，配偶，子女，親戚、朋友，個體的成就，名譽(yù)、財產(chǎn)和權(quán)力等。這一切使個體對自身的存在產(chǎn)生滿足或不滿足的體驗。狹義的自我，是指個體對自己心理活動感知與控制的腦的機(jī)能活動。自我是個體心理的特殊形式，是人腦對個體自身以及對與外部世界關(guān)系的能動反應(yīng)。就自我的成分而言，自我可相對區(qū)分為三個互相關(guān)聯(lián)的部分，即：物質(zhì)的自我(個體對自己的軀體和外部世界中屬于他的那一部分的反映、社會的自我（個體自己被他人或群體所關(guān)注的反映，是個體自我的中心部分），精神的自我(個體能夠感知與調(diào)節(jié)自己的心理活動的過程、狀態(tài)、特征，這是個體自我的核心之所在)�？偠灾�，自我是個體反映自身及其與外部世界關(guān)系的腦的機(jī)能活動。
自我意識是人類特有的心理現(xiàn)象。個體的活動離不開自我，自我客觀地存在于個體的活動中。自我對于個體的活動具有不言而喻的重要性。因為個體的自我作為個體活動的覺察者，調(diào)節(jié)者與發(fā)動者，它可以使個體的活動具有獨特性、一致性與共同性。不同的自我優(yōu)勢，會引起相應(yīng)的自我評價與自我追求，進(jìn)而去尋找理想的自我實現(xiàn)。所有的自我行動，都是自我的外現(xiàn)，其意義在于保持個體的心理平衡，使個體與現(xiàn)實世界的關(guān)系和諧。從角色扮演這個角度看，角色的本身雖然決定著這一角色扮演者個體的共同輪廓，但是它不能決定每個角色扮演者的個體活動和行為。因為每個角色扮演者的個體行為活動，都取決于個人掌握角色和使其內(nèi)化的程度，而內(nèi)化的過程之本身又受到角色扮演者個人一系列的自我認(rèn)識，自我態(tài)度，自我心理特點的影響。 “誰象命運(yùn)似的推著我向前走呢？——那是我自己”，詩人泰戈爾曾經(jīng)這樣說過。完全可以這樣說：同樣一種角色的扮演者，其扮演的水平和質(zhì)量因人而異，甚至有的呈現(xiàn)高低、上下的迥然不同，究其原因，都可以追溯到“自我”這兩個字上來。
對自我的認(rèn)識，如同觀察所有事物的方法一樣，自然不妨近些，再近些。潛入海底，可證龍宮之虛；登上月球，更信玉兔之無。倘遠(yuǎn)遠(yuǎn)一瞟，霧里觀花，隔岸看戲，就很難認(rèn)清真面目。然而近觀，也并非一味地越近越好。對此，有人比喻道，猶如看畫，從一定的距離與角度看去，齊白石的蝦趣圖真是形似而神似，栩栩如生。但是，倘過于貼近去看，又只盯住一處，滿眼不過幾個墨團(tuán)，便無甚意趣了。看畫如此，看人亦然。魯迅先生說人是怎樣的美人，倘用放大鏡照她搽粉的臂膊，也會只看見皮膚的褶皺及褶皺中的粉和泥的黑白畫。名作與美人尚且如此，更不用說平常的作品與普通的人們了。對自我的認(rèn)識，也很有這種太遠(yuǎn)了不行，太近了又不行的境況。
這就用得著蘇東坡的一大發(fā)現(xiàn)：“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！泵髅骶驼驹谶@個山中，卻偏偏不識其真面目。明明自己就擁有“自我”，卻偏偏不自悟，或者僅是個模模糊糊的認(rèn)識。這就是一種社會心理效應(yīng)：“蘇東坡效應(yīng)”。
“蘇東坡效應(yīng)”可不是“天外來客”。它的產(chǎn)生有其一定的必然性。自從一位美國控制論專家創(chuàng)立模糊集合理論以來，以模糊集合論為核心的模糊理論在全世界得到了迅速的發(fā)展。矛盾普遍存在于客觀世界中，模糊性亦寓于萬物運(yùn)動之中。雞蛋可以孵雞，當(dāng)小雞未啄出蛋殼之時，總不能說它仍是蛋，亦不可稱之為雞。石蠟從固態(tài)變成液態(tài)，也會經(jīng)過明顯的中介過渡�？陀^世界就是在模糊與清晰的矛盾斗爭之中發(fā)展的。對自我的認(rèn)識也是如此。客觀事物的模糊性反映在人的大腦之中，便產(chǎn)生了概念上及思維上的模糊性。由于人的思想往往不能全面地、精確地反映客觀，這就常使人腦的模糊性和不確定性大于客觀模糊性；又因為人類還具有自己的倫理、道德，意識、情操，這又使得這一人文領(lǐng)域的模糊性變得更為復(fù)雜。
一方面，角色扮演者對“自我”的認(rèn)識具有顯而易見的重要性；另一方面，客觀事物的模糊性又使得人們對“自我”的認(rèn)識增添了難度。鑒此，“蘇東坡效應(yīng)”無疑給我們敲起了警鐘。
這當(dāng)然不是要我們被“蘇東坡效應(yīng)”牽著鼻子走，向“自我”甘拜下風(fēng)，只好讓對“自我”的認(rèn)識模糊下去。不，當(dāng)然不能這樣。在“蘇東坡效應(yīng)”敲響的警鐘聲中，我們應(yīng)該聽到的是這樣一種召喚：保持警覺，切勿盲目，力求對“自我”認(rèn)識得全面些，清晰些……
辦法總是有的。克服“蘇東坡效應(yīng)”的辦法，是深入“此山中”探幽微，跳出“此山外”覽全景。概而言之，就是要從微觀和宏觀這兩個“視角”的“結(jié)合點”上對準(zhǔn)“焦距”。
在這個方面，國內(nèi)外諸多社會心理學(xué)家所取得的研究成果，是很可以給我們認(rèn)識“自我”開開眼界的。
日本一位專家建議你，不妨把你的頭腦比作是你的思想的廣播電臺。這個廣播電臺用兩種差不多功率的頻道向你播送通訊。一個是P頻道，另一個是N頻道，請你看一看這兩個頻道的工作情況吧。比如說，今天，你的上級領(lǐng)導(dǎo)把你叫到他的辦公室里，和你一起檢查了你的工作。他基本上肯定了你的工作，同時也為改進(jìn)工作提出了幾項重要的忠告。晚上你回到自己家里，自然要想起當(dāng)天所發(fā)生的事情。在這個時候，如果你把頻道對到N，“播音員”大概就會用如下的腔調(diào)向你說：“要當(dāng)心!他想要整你呢！”可是，如果你把頻道對到P，“播音員”就會這樣說： “他對你的忠告是正確的，照著去辦，工作就會做得更好，他對你是一片好心……”在這種情況下，你聽哪個頻道的話，其心理效果是截然不同的。而且，請務(wù)必記住，如果長時間把頻道對到P或者N，就會愈發(fā)被它吸引，改換頻道就會愈發(fā)困難。
你頭腦中存在的這兩個“頻道”，社會心理學(xué)稱之為“主我"和“賓我”。你與其他角色扮演者發(fā)生角色互動的同時，也需要自我的內(nèi)向交流。當(dāng)“賓我”向“主我”發(fā)出行動的命令時，“主我”或是唯命是從，或是拒不執(zhí)行，當(dāng)“主我”向“賓我”就某事提出質(zhì)疑時，“賓我”或是對答如流，或是悶聲不響。人們常說的思想矛盾、自我斗爭，就是“主我”與“賓我”所產(chǎn)生的對立狀態(tài)。
而這“主我”與“賓我”在開展“自我內(nèi)向交流”的過程中，又會出現(xiàn)三種自我狀態(tài)，即“長者自我狀態(tài)”、”成人自我狀太”、“幼者自我狀態(tài)”。這種種自我狀態(tài)，是指在相互關(guān)系中占優(yōu)勢的某一種相對穩(wěn)定的行為方式，與某個人的實際年齡并無聯(lián)系�！伴L者”代表著社會的繼承性，這一自我狀態(tài)是指以父母的地位對待子女的狀態(tài)，其姿態(tài)特征，表現(xiàn)于對人采取批評教育等行為，表現(xiàn)為“長輩”的訓(xùn)誡，還表現(xiàn)為向他人提供庇護(hù)，保衛(wèi)和保護(hù)�！俺扇恕贝砹爽F(xiàn)實的行為，這一自我狀態(tài)的目標(biāo)在于客觀地收集來自外界的信息，支配著人有秩序地、理智地，與外界要求相適應(yīng)地行動，并作出冷靜的估計，對一切事物作出公允的評判。這就是說，“成人自我狀態(tài)”是指象成年人一樣地理智地考慮和處理問題的狀態(tài)，其特征是以平等的態(tài)度待人，常用商量的口吻，決策時較能深思熟慮，辦事合乎情理。那么，什么叫“幼者自我狀態(tài)”呢?“幼者”表示人的直率情感。這一自我狀態(tài)，是指以小孩子的態(tài)度和行為方式表述自己的見解，表現(xiàn)為兒童特有的一切沖動性(輕信、嬌氣、異想天開以及任性調(diào)皮，氣量狹小等等)，表現(xiàn)為對周圍世界的直率態(tài)度(相當(dāng)天真)，表現(xiàn)為幼稚行為(頑皮，浮躁等等)。這三種自我狀態(tài)中的任何一種，都可能對你具有暫時的或長期的優(yōu)勢，并使你產(chǎn)生與之相應(yīng)的感覺、思考與行動方式。換言之，你本來處于年齡上的成人狀態(tài)，但你有時也可能從幼者狀態(tài)的觀點出發(fā)，去看待周圍的一切并采取行動(典型的言語和思想是：“我是一個可愛的人，所以人人都該夸獎我”、“我是一個弱小的人，所以人家才欺負(fù)我”)，或者以長者狀態(tài)來看待世界(“應(yīng)該幫助別人”、“任何人都不可輕信”)。
每一個人的“自我”都是這個“長，成、幼”的三位一體。就個人而言，最為理想的應(yīng)該是讓這三種狀態(tài)處于正常化之中，就是說，要根據(jù)特定的情境、特定的要求，表現(xiàn)出你的哪一種自我狀態(tài)。
于是，你的“自我”成熟與否也就在此顯露端倪了。一般說來，自我認(rèn)識的透明度與自我的成熟程度是成正比的，對自我認(rèn)識得愈清晰，其自我的成熟程度就愈高，反之則低。
那么，有什么自測的辦法可以“考”出自己那三種自我狀態(tài)是否處于正�；心�?也就是可以檢查自我的成熟程度或曰自我認(rèn)識的透明度呢?
最近，國外有關(guān)專家設(shè)計了一組具有代表性的測驗題。如實回答這些“考題”，可使你對上述問題得出基本的結(jié)論，基本了解你自己是否被“蘇東坡效應(yīng)”牽著鼻子走，掌握你的“自我”及你對它認(rèn)識的實際狀況。這些“考題”如下：
1、你的情緒是否時常變動？
2、你對別人的友情能持多久？
3、你購買廉價或處理商品，是否常超出自己的需要？
4、你守信用嗎？
5、你是否輕率的結(jié)識異性朋友和定下約會？
6、你對自己購買的東西常能滿意嗎？
7、你是否輕率的對人或事下定論？
8、你從事的工作是否常有疏誤？
9、你是否有你已不再喜歡的老朋友？
10、你的生活習(xí)慣正常嗎？
11、你是否常憑初次印象判斷人？
12、你能認(rèn)真地寫信給他人嗎？
13、你是否因做錯事而感到不安？
14、你平時遵守交通規(guī)則嗎？
15、你在閱讀書刊或文件時，對注解常忽略過去而成為習(xí)慣嗎？
以上考題答案的計分規(guī)則是：1、3、5、7、9、11、13、15題，回答否定記1分；2、4、6、8、10、12、14題，回答肯定記1分。
結(jié)果分析：
得分為11分以上者，說明“自我”是比較成熟的；
得分在8-10分之間者，說明“自我”是部分成熟的；
得分在5-8分之間者，說明“自我”是不夠成熟的；
得分在5分以下者，說明“自我”是相當(dāng)幼稚的。
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