中國人人格界定六維說

　　上個世紀晚期，西方心理學家在逐漸摸索區(qū)分個體人格差異的過程中，發(fā)現(xiàn)了人格的“五維模型說”。但跨文化的研究顯示，這個理論模型并不能很好地涵蓋生活于其他文化條件下的人的行為。相比之下，西方人更凸顯“開放性”，中國人更強調(diào)“人際關系性”。那么中國人的人格結構是怎樣的呢？

　　“我是誰？”

　　這是一個懸而未決的哲學問題。在這個問題上，心理學家解決問題的方法是，利用實證研究的“數(shù)據(jù)”嘗試將人與人之間個體差異揭示出來。

　　上個世紀晚期，西方心理學家在逐漸摸索區(qū)分個體人格差異的過程中，發(fā)現(xiàn)了人格的“五維模型說”。它假定，人的行為和人格最終能夠由五個基本人格因素加以解釋。但跨文化的研究顯示，這個理論模型似乎并不能很好地涵蓋生活于其他文化條件下的人的行為，當然也包括中國人。

　　那么，“中國人的人格結構是怎樣的呢？”近日，中國科學院心理研究所張建新研究員提出，在中國人人格的界定上，“六維模型”比“五維模型”似乎更為切合中國人的實際情況。

　　人與人之間的個性如何區(qū)分？“大五”學說暴露缺口。

　　張建新研究員介紹，“五維說”又被習慣地稱為“大五人格因素模型”。

　　“五維說”的始作俑者美國心理學家認為，人格是一個由五個維度特征組成的抽象結構，這“五維”特征分別是：“外向性”、“情緒穩(wěn)定性”、“責任性”、“宜人性”以及“開放性”。每個人都在這個“五維空間”中占據(jù)一個相對固定的點，其人格測量值即為該點向五個維度投影所得的坐標值。沒有兩個人在這個結構空間中是完全重合的，因此，可用測量值（或坐標值）的大小來區(qū)分人格的個體差異。

　　在相當長的一段時間，西方心理學界嘗試用“五維說”研究人格，并將其應用于鮮活的生活�？梢哉f，在西方的背景下，他們獲得了不小的成功。因為，他們總結的五維人格特征基本上能夠界定西方人的人格。

　　但是當嘗試用它界定中國人的人格時，它卻暴露出一個缺口。這個“缺口”就是國際心理學界越來越多關注的文化特異性問題。

　　“五維說”雖在國際風行，卻難以“說”清中國人。

　　你的性格屬于外向型還是內(nèi)向型？能否保持穩(wěn)定的心態(tài)和情緒？你對外界事物有多大的責任感？……這一系列帶有“大五”風格的問題，是西方心理測試者經(jīng)常要考量的幾個方面。但是，用這一學說輪到測量中國人的人格時，就可能出現(xiàn)錯位現(xiàn)象，“基于這個學說建構的心理測試量表，無法把中國人獨具的人格特征揭示出來�！睆埥ㄐ陆淌谥赋�。

　　問題究竟出在哪兒？中國心理學家探討中西方人格同與不同。

　　十幾年來，張建新研究員和香港中文大學心理學系主任張妙清教授共同主持了《中國人人格測量表》的編定。這套極為詳盡的心理測試量表反映出了那些符合中國文化和現(xiàn)實生活的個性特點，如“人情”、“面子”、“和諧性”等。而這些人格特質(zhì)在西方的人格測驗中是難以獲得的。

　　在對《中國人人格測量表》的結構進行探索時，他們首先得出了四大因子：“領導性”、“可靠性”、“個人性”、“人際關系性”。特別是“人際關系性”這個因子匯聚了許多上述提到的本土化人格概念。隨著西方“大五人格學說”不斷擴大其影響，他們又將這項在獨立條件下完成的“四維”人格結構，同“五維”結構進行了系統(tǒng)的對比研究，結果發(fā)現(xiàn)了描述中國人人格的“六因素”模型。把“四維說”和“五維說”綜合起來，就得出了衡量中國人人格的“六維說”。

　　“把‘四維說’和‘五維說’綜合起來，就得出了衡量中國人人格的‘六維說’�！睆埥ㄐ卵芯繂T說，“也就是在五維說基礎之上增加了一維‘人際關系性’�！�

　　據(jù)張建新研究員介紹，“六維說”不僅具有很強的理論說服力，而且在過去五六年的追蹤研究中，也得到反復的驗證，證明該模型具有較高的“重復性”和信度。

　　相比之下，西方人更凸顯“開放性”，中國人更強調(diào)“人際關系性”。

　　“六維說”人格結構較完整地涵蓋了“五維說”的內(nèi)容，同時，新增的第六維度則更加突顯了中國人所獨有的人格特征———“人際關系性”。

　　“五維說”中的宜人性也涉及人與人的關系，但它更多地帶有“被動”的意味，即從個人是否具有“待人真誠、熱誠、友好、利他性”等特質(zhì)，來判斷他的人際關系好壞。但在中國人眼中，一個在宜人性得分高的人，只是一個“老實”，“誠實”和“高尚”的人，是一個“好人”。但中國老百姓還有一種說法，“老實人吃虧”。中國人將人際關系總有一種“主動”的味道，要看一個人會不會“做人”，懂得不懂得營造關系，能不能靈活地處理不同的人際關系等。因此，第六個人格維度恰好折射出中國人特別強調(diào)人際關系的獨特文化特色。

　　西方并非不重視如何“做人”，如何搞人際關系，但在它們的文化和制度中，“做人”并沒有像在中國人那樣被如此刻意地強調(diào)，甚至“搞關系”成為許多人的生存之道。西方社會中那些“耿直”、“誠實”的人在獲得自己的利益時，會更多地依賴法律、規(guī)章的保護，而不是“人情網(wǎng)絡”的庇護。

　　“六維說”中的另一個有價值的發(fā)現(xiàn)是，“開放性”在西方人的人格結構中十分突出，他們更強調(diào)創(chuàng)新性、審美的追求和理性的思索等。這一人格特點恰恰在西方人那里被十分強調(diào)，而相對被中國人的價值體系所忽視，雖然它在某種程度上潛藏在中國人的內(nèi)心深處。

　　無論是東方人還是西方人，在人格的看法上是有共性的。

　　在張妙清、張建新等研究者看來，東方人和西方人盡管在人格特質(zhì)上存在著差異，但相對而言，共性應該是更為主要的，畢竟我們都生活在一個地球上，我們擁有著相同的基因，而文化和經(jīng)濟、社會制度等方面也并不像人們想象的那樣具有根本的差異，那么有什么理由推測中國人與西方人的人格會“完全”不同呢？“人格六維說”正是這樣一種科學的佐證，它既容納了“五維說”中的“外向性”、“情緒穩(wěn)定性”、“責任性”、“宜人性”等共同人格特質(zhì)，同時又突出了“人際關系性”這個具有中國文化特色的人格特質(zhì)。

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