師說教案
教學(xué)目標(biāo) :1、認(rèn)識從師的重要意義。
2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。
教學(xué)重點:
1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法,能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。
教學(xué)課時:3課時
教學(xué)步驟 :
第一課時
一、導(dǎo)入 課文,解題
在上學(xué)期,我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》,明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí),人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高,人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué),或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的,但是——
二、背景及作者簡介:
(寫作背景)魏晉以來,社會上風(fēng)行非學(xué)無師,重視“家傳”,。在韓愈所處的中唐時代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說》千古佳文。
在這著名的《師說》,作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”,大力宣揚從師的必要性和正確途徑,這不是一般的論述,而是一部戰(zhàn)斗檄文!
(作者)說起韓愈,我們應(yīng)該不陌生,請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。
韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生。
韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運動,主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物,闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語言要新穎,“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上,都有力地促進(jìn)了古文運動的興起、發(fā)展,并身體力行,終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大,推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文
四、研讀課文第一段
1、字詞疏通
2、內(nèi)容梳理
思考:哪句可以看作是本文的中心論點?哪句指明教師的職責(zé)?那些語句闡明從師的必要性?哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度?
明確:1)首句:推出中心論點:學(xué)者必有師
托古言事,乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的,更增加力度。
與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。
2)第二句:教師的重要作用或職責(zé)
突破了一般人對教師職責(zé)認(rèn)識的局限,把教師的職責(zé)從“授其書而習(xí)其句讀”擴大到“傳道……”,這在當(dāng)時是個不小的進(jìn)步。
道,儒家的思想。業(yè),儒家的經(jīng)典,道的載體。
3)三、四句:從師的必要性
這是承“解惑”而言的。
4)擇師的原則和態(tài)度
針砭了當(dāng)時上流社會看重門第高低的惡劣風(fēng)氣,提出“師之所存……”的原則,此思想無疑是積極的,進(jìn)步的。學(xué)問面前,人人平等嘛。
這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢?因為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責(zé)。
3、總結(jié)本段
總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無貴無賤,道之所存,師之所存”的結(jié)論。
4、背誦本段
五、布置作業(yè)
第二課時
教學(xué)要點:學(xué)習(xí)第二段
一、檢查復(fù)習(xí)
1、提名按要求和全段背誦。
2、提問個別字詞。
二、研讀第二段
1、指導(dǎo)朗讀。
指導(dǎo)正確斷句,如:師道之不傳也/久也
2、詞句疏通
3、思考完成表格
4、簡析
如前所說,本文有著復(fù)雜的寫作背景,并不是一般的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述,涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢如暴風(fēng)驟雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新。
1)以感嘆發(fā)端,由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對今人“恥學(xué)于師”的批判。
2)下面作者運用三組對比:
正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 結(jié)果 作者態(tài)度
古圣人與今眾人
對子女與對自己
百工之人與士大夫之族
3)作者態(tài)度語氣的變化:疑問推測——肯定責(zé)備——感嘆諷刺:語氣步步加強,具有很強的感
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