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西方哲學(xué)史讀后感500字（通用10篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的西方哲學(xué)史讀后感500字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
西方哲學(xué)史讀后感500字 篇1
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書(shū)里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書(shū)來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說(shuō)的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣?shū)供我們學(xué)習(xí)的原因，那里面所說(shuō)的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無(wú)味，致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書(shū)從希臘文明開(kāi)始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書(shū)中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來(lái)讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的`產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門(mén)淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn)，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書(shū)讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
西方哲學(xué)史讀后感500字 篇2
《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū)讓我有無(wú)盡的感慨�，F(xiàn)代的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴(yán)重。試問(wèn)當(dāng)代大學(xué)生中又有多少個(gè)是在純粹地追求知識(shí)而不是為求以后的功名利祿呢?有誰(shuí)能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國(guó)的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識(shí)和智慧，直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當(dāng)代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣，缺乏腳踏實(shí)地挖掘真理，辯證地汲取知識(shí)的高素質(zhì)人才!身為大學(xué)生一員的我有時(shí)也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響，讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū)，我深刻思考了自己的學(xué)習(xí)、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來(lái)，漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路!
讀了《西方的哲學(xué)智慧》，我真正理解了哲學(xué)的概念并堅(jiān)定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛(ài)智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實(shí)我理解錯(cuò)了，哲學(xué)中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛(ài)智慧”標(biāo)志著至高無(wú)上、永恒無(wú)限的理想境界。第二，通常的知識(shí)通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類(lèi)追求智慧沒(méi)有別的目的，只為了智慧本身，從這個(gè)意義上說(shuō)唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問(wèn)。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無(wú)限，因此他們?cè)谧非笳軐W(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開(kāi)啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，極大推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)展，哲學(xué)家們的精神深深感動(dòng)了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識(shí)而活的現(xiàn)代人，我希望自己能為國(guó)家的文化添點(diǎn)磚加點(diǎn)瓦!
讀了《西方哲學(xué)智慧》，我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“思想和思想的對(duì)話”。所謂“思想和思想的對(duì)話”就是了解哲學(xué)家面臨的哲學(xué)問(wèn)題和他們解決問(wèn)題的思維方式，把握他們思想的精髓和內(nèi)在精神從而使自己的認(rèn)識(shí)升華，思想突破，得到創(chuàng)新，因此我們學(xué)習(xí)哲學(xué)就應(yīng)該把人類(lèi)精神所思想過(guò)的東西再思想一遍，把人類(lèi)精神所走過(guò)的精神之路再走一遍，從而選擇或開(kāi)創(chuàng)我們自己的.路!這樣當(dāng)我們通過(guò)學(xué)習(xí)和哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的對(duì)話時(shí)，他們的思想就復(fù)活了，而我們的學(xué)習(xí)就不是“單向性”的受到活動(dòng)而是“雙向性的”互動(dòng)活動(dòng)。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對(duì)話”呢?首先我們要有“實(shí)事求是”的求學(xué)精神，辯證地看待哲學(xué)家們的精神，取其精華棄其糟粕，對(duì)他們的思維方式進(jìn)行深刻反思，結(jié)合實(shí)際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和自己的思考心得，從而通過(guò)思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會(huì)從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律，這是哲學(xué)的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀察周?chē)氖挛�，要有突破常�?guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實(shí)現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做實(shí)事求是和勇于創(chuàng)新的時(shí)代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū)真的讓我學(xué)到了很多，它讓我明確了自己的求學(xué)目標(biāo)，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅(jiān)信在追求哲學(xué)智慧的道路上，我能不斷成長(zhǎng)，我也能有所作為!
西方哲學(xué)史讀后感500字 篇3
《西方哲學(xué)智慧》共分為12章，主要是從哲學(xué)的起源以及概念說(shuō)起，由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發(fā)并有所總結(jié)。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現(xiàn)代主義。與此相對(duì)，中國(guó)哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無(wú)為等，其研究的主題是天人關(guān)系，人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國(guó)哲學(xué)不同的是，西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不了解形而上學(xué)，就不可能真正了解西方哲學(xué)。
形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)2000多年之久，雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價(jià)值觀念，它對(duì)思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。
在古代和中世紀(jì)，形而上學(xué)是以宣揚(yáng)宇宙不變、否認(rèn)事物的'運(yùn)動(dòng)變化為其根本特征，具有反科學(xué)的性質(zhì);文藝復(fù)興后與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持用自然界本身的因果聯(lián)系說(shuō)明自然現(xiàn)象，但卻把必然性與因果性等同起來(lái)，具有機(jī)械決定論的特點(diǎn);從十八世紀(jì)下半世開(kāi)始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的根本變化，開(kāi)啟了舊形而上學(xué)的大門(mén)，康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表;馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判，賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義;現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據(jù)重要的地位。
西方哲學(xué)史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開(kāi)啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，如果沒(méi)有他們的努力與堅(jiān)持，沒(méi)有他們的執(zhí)著探索，姑且不論他們的成果對(duì)世界的哲學(xué)史造成如何影響，就西方國(guó)家而言，這無(wú)疑是歷史，人文的巨大推動(dòng)力。從混沌到一步一步的啟發(fā)，總結(jié)以及感悟。這是人類(lèi)不可缺少的財(cái)富。
西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實(shí)際生活密切相關(guān)的實(shí)用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對(duì)實(shí)際生活問(wèn)題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類(lèi)一個(gè)富有意義的生命世界，令人生更加充實(shí)圓滿幸福。
西方哲學(xué)史讀后感500字 篇4
今天是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫(xiě)出這樣系統(tǒng)的書(shū)。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺(jué)是會(huì)有多爽啊。
在第一小節(jié)中，我知道了，原來(lái)，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開(kāi)始出現(xiàn)哲學(xué)，給周邊的文明帶來(lái)了不一樣的生活。
知道了原來(lái)埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的.科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區(qū)的來(lái)里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對(duì)西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
西方哲學(xué)史讀后感500字 篇5
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問(wèn)題)只有理解了這個(gè)問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)和信心理解其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢?(知識(shí)論、邏輯學(xué)問(wèn)題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心理解“根源”，進(jìn)而理解其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的`角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?”)(人生論問(wèn)題)人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題!
四、通過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有能力進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”(前軸心時(shí)代);
階段二：隨著人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”(軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng)立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識(shí)論);
階段三：由于人們很難運(yùn)用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀(jì)，人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的探索上”;
西方哲學(xué)史讀后感500字 篇6
生活中許多事物都存在一個(gè)維度的兩個(gè)極端。羅素說(shuō)，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。
他為了將來(lái)的快樂(lè)，哪怕這種將來(lái)的快樂(lè)是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的，而愿意忍受目前的'痛苦。作為一個(gè)小學(xué)老師，我對(duì)這句話感受頗深。我們說(shuō)一個(gè)人，從自然人接受教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，其實(shí)也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過(guò)程。家長(zhǎng)常常對(duì)年幼的孩子不愛(ài)學(xué)習(xí)而抱怨，可能會(huì)警告孩子，“現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)，將來(lái)只能去掃大街”，但事實(shí)卻讓人悲傷，孩子就是不愛(ài)學(xué)習(xí)�！吧賶巡慌�，老大徒傷悲”，背得滾瓜爛熟，實(shí)際行動(dòng)卻毫無(wú)改觀。于是老師逼，家長(zhǎng)逼，大家都患上了強(qiáng)迫癥，哪怕孩子作業(yè)全做完、復(fù)習(xí)全復(fù)習(xí)好，只要他不在學(xué)習(xí)，大人就感到不爽。而且大多數(shù)時(shí)候，孩子的學(xué)習(xí)并不是為了自己的未來(lái)，或者我們常說(shuō)的“讀書(shū)是為了自己”，在觀念上，本能地認(rèn)為這是一種外界強(qiáng)加給他的痛苦，只是迫于無(wú)奈才去完成，并不是一種理性的“審慎”。于是，有的教育觀念就認(rèn)為，孩童時(shí)代就是應(yīng)該玩耍，小學(xué)階段就是不應(yīng)該有回家作業(yè)。
那么這算不算是對(duì)“野蠻”的一種放縱呢？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的教育總是在兩個(gè)極端中受夾板氣。口頭上喊“減負(fù)”，操作上是“加壓”，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重了孩子受不了，沒(méi)有回家作業(yè)了家長(zhǎng)又不放心。從來(lái)沒(méi)見(jiàn)教育部因?yàn)檠芯可荚噳毫Υ蠖蟠髮W(xué)生減負(fù)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)足夠“審慎”了。我覺(jué)得，正是因?yàn)樾W(xué)生自身沒(méi)有將人的一生視為整體的認(rèn)識(shí)，而僅僅關(guān)注到當(dāng)下的快樂(lè)，與社會(huì)、學(xué)校、家庭因?yàn)閷?duì)學(xué)生未來(lái)的關(guān)注而對(duì)當(dāng)下施加巨大壓力，所以教育上才會(huì)有那么多沖突。
西方哲學(xué)史讀后感500字 篇7
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨(dú)——西方哲學(xué)史讀后感之四�；氐匠啥�，竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說(shuō)道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有；當(dāng)我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有；當(dāng)我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問(wèn)，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑，赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對(duì)話拍岸的浪濤：“我說(shuō)的你懂嗎？你說(shuō)的我都懂。”而后，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的`背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來(lái)提醒：“千萬(wàn)不能下海�。 �
斯賓諾莎說(shuō)：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱�！蔽也荒芊畔碌倪^(guò)去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說(shuō)：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有�！蔽也荒芊畔碌奈磥�(lái)太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費(fèi)許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過(guò)一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
“不是因?yàn)槲覀兛酥魄橛�，所以我們享有福祉，倒因�(yàn)槲覀兿碛懈ｌ�，所以我們克制情欲�！薄浴段鞣秸軐W(xué)史》
當(dāng)我們開(kāi)始信仰的時(shí)候，應(yīng)該已經(jīng)完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力�！P者
西方哲學(xué)史讀后感500字 篇8
記得小時(shí)候看西方哲學(xué)史就對(duì)伊壁鳩魯情有獨(dú)鐘，走近有點(diǎn)時(shí)間就重讀更加喜歡。雖然他對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋和猜測(cè)錯(cuò)誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時(shí)光，照亮今人的心靈，真是夠強(qiáng)大，夠深邃。
試舉幾例：
——在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見(jiàn)產(chǎn)生的。
所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會(huì)痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿足這些欲望只需些微的努力。
所謂“自然的但不是必要的”指的'是能帶來(lái)快樂(lè)，但是沒(méi)有也不會(huì)痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個(gè)檔次。
所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對(duì)名利權(quán)力的過(guò)度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。
——能帶來(lái)寧?kù)o的最佳辦法就是簡(jiǎn)單的生活方式；它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會(huì)硬要我們做那些力所不及的事情。
很多人不甘心過(guò)簡(jiǎn)單的生活，因?yàn)樗鼟赍X(qián)太少，或者滿足不了自己的虛榮心。其實(shí)對(duì)人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。
——我們做的一切事情都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
將生活的目標(biāo)確定為身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽(tīng)上去簡(jiǎn)單，做起來(lái)并不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺(jué)就會(huì)去追求那些不自然也不必要的目標(biāo)，名呀、利呀、權(quán)呀。讓我們以伊壁鳩魯?shù)倪@段話共勉：
——無(wú)論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)，贏得多么廣的名聲，或是獲得那些無(wú)限制的欲望所追求的東西，都無(wú)法解決靈魂的紊亂，也無(wú)法產(chǎn)生真正意義上的快樂(lè)。
西方哲學(xué)史讀后感500字 篇9
羅素的《西方哲學(xué)史》一直是一本經(jīng)典的世界名著，我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學(xué)，可能對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是十分枯燥的，讀羅素的書(shū)我感覺(jué)是相對(duì)淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對(duì)于哲學(xué)是理性的，他對(duì)哲學(xué)的論述總是力求清晰，他試圖將原本深?yuàn)W難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這樣的意圖下，難免會(huì)有一些對(duì)精華的學(xué)問(wèn)的偏頗或是遺漏，但是這對(duì)于我們這種處于哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)卻是最好不過(guò)的了，它不會(huì)將我引入一個(gè)龐大難懂的圈子中去，或使我進(jìn)入無(wú)止境的思考，或使我就此對(duì)哲學(xué)失去興趣。羅素的哲學(xué)無(wú)意識(shí)很能幫助人的，若是能用心體會(huì)其中，相信一定能使自身的境界提高。
羅素的哲學(xué)史與社會(huì)生活緊密聯(lián)系的，這與許多哲學(xué)史是有所不同的，他不是完全以哲學(xué)方面的成就作文選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對(duì)時(shí)代社會(huì)生活影響的`大小。他不是單純的將西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或是哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)：哲學(xué)是社會(huì)生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤獨(dú)思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和以往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看做時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
西方哲學(xué)史讀后感500字 篇10
深夜推薦喜歡哲學(xué)的2套收藏書(shū)，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開(kāi)始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開(kāi)創(chuàng)非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價(jià)值。
哲學(xué)可以影響到方方面面，從國(guó)家意志到個(gè)人生活，包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)；包括幸福、快樂(lè)和孤獨(dú)！當(dāng)然，哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來(lái)到人間，閃動(dòng)著生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng)造的知識(shí)體系架構(gòu)也可以影響到個(gè)人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來(lái)尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個(gè)不懷偏見(jiàn)的人，就是哲學(xué)家的.外行。
對(duì)我們的啟發(fā)是什么呢？也許就是這個(gè)時(shí)代，用悖論的話說(shuō)就是：這個(gè)傻戳戳的時(shí)代！哈哈
超越時(shí)代，也許是對(duì)我們最低的要求，也是最高的要求！
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