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個(gè)性與道德演講稿
科學(xué)家不僅僅是科學(xué)工作者,也是實(shí)實(shí)在在的社會(huì)成員。因此,他們中間經(jīng)常有人也表現(xiàn)出貪婪的欲望,和對(duì)權(quán)力極端的追求?茖W(xué)不等于圣潔?茖W(xué)家不等于道德高尚。這樣的教訓(xùn)古今都有。我們今天經(jīng)常看到當(dāng)代西方科學(xué)家為企業(yè)做的廣告,結(jié)果卻常常讓我們失望。在公元前500年,古希臘畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)學(xué)派的弟子(Hippasus)發(fā)現(xiàn)無(wú)理數(shù),卻被老師處死。歷史的教訓(xùn)在于給人類(lèi)以教益。科學(xué)完全走出政治強(qiáng)權(quán)的陰影,完全走出李森科之流的陰影,這在今天仍然是人類(lèi)的一項(xiàng)艱巨的任務(wù)?刂普摰膭(chuàng)立者諾伯特·維納的話(huà)提供了這一事件的反思:“科學(xué)是一種生活方式,它只在人們具有信仰自由的時(shí)候才能繁榮起來(lái);谕饨绲拿疃黄热プ駨牡男叛霾⒉皇鞘裁葱叛觯谶@種假信仰而建立起來(lái)的社會(huì)必然會(huì)由于癱瘓而導(dǎo)致滅亡,因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)里,科學(xué)沒(méi)有健康生長(zhǎng)的基礎(chǔ)!
事實(shí)上,科學(xué)的存在和發(fā)展中一個(gè)永恒的問(wèn)題是標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)新的矛盾。一方面,科學(xué)知識(shí)的出現(xiàn)必然形成相關(guān)的評(píng)判正誤的標(biāo)準(zhǔn),另一方面,科學(xué)知識(shí)出現(xiàn)的過(guò)程就是對(duì)原有標(biāo)準(zhǔn)突破的過(guò)程,因此也必然受到原有標(biāo)準(zhǔn)的限制或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學(xué)的悲。阂环N是推行錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致的后果;另一種是肆意創(chuàng)新所帶來(lái)的人道主義災(zāi)難。聶文濤面向基層醫(yī)院適宜技術(shù)培訓(xùn)講演中說(shuō):人類(lèi)推行糖尿病“限制碳水化合物”飲食標(biāo)準(zhǔn)(John rollo標(biāo)準(zhǔn)),到重新執(zhí)行“高碳水化合物”標(biāo)準(zhǔn)(如北京協(xié)和醫(yī)院標(biāo)準(zhǔn)),這期間無(wú)數(shù)患者因?yàn)殄e(cuò)誤的糖尿病飲食治療進(jìn)一步喪失了健康。醫(yī)學(xué)界要如何面對(duì)這樣的情況?該講演引發(fā)的強(qiáng)烈震動(dòng),正在于他提出了一個(gè)深刻的科學(xué)倫理問(wèn)題。
斯蒂芬·茨威格在《異端的權(quán)利》原文中的兩段話(huà):“(卡斯特里奧與加爾文)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中,存在著一個(gè)范圍大得多并且是永恒的生死攸關(guān)的問(wèn)題。”“每一個(gè)國(guó)家,每一個(gè)時(shí)代,每一個(gè)有思想的人,都不得不多次確定自由和權(quán)力間的界標(biāo)。因?yàn),如果缺乏?quán)力,自由就會(huì)退化為放縱,混亂隨之發(fā)生;另一方面,除非濟(jì)以自由,權(quán)力就會(huì)成為暴政!边@兩段話(huà)隱藏著這樣的意思:(1)應(yīng)該給所有持異端見(jiàn)解的人證明自己的權(quán)利,或者說(shuō)一切反對(duì)異端見(jiàn)解的人必須提供證據(jù);(2)所有持異端見(jiàn)解的人都需要證明自己的正確,而無(wú)需在此之前抱怨社會(huì)的不理解。(3)所謂科學(xué)發(fā)展的意義,正在于改變?nèi)祟?lèi)原有的認(rèn)識(shí)。因此,選擇錯(cuò)誤是一種權(quán)利,否則就沒(méi)有科學(xué)探索的合理性。
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