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高二 語文選修 《中國(guó)文化經(jīng)典》 教案
中國(guó)文化經(jīng)典研讀 （選修教案） 第一單元 入門四問 教學(xué)目標(biāo) 1．了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作。 2．了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。 3．了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。 4．培養(yǎng)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”的學(xué)思習(xí)慣。 教學(xué)建議 本單元是全書的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。設(shè)計(jì)了四個(gè)問題：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的概況，二是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況，三是中國(guó)文化典籍的現(xiàn)代意義，四是本書的結(jié)構(gòu)、編排思路以及學(xué)習(xí)本書的方法。 這個(gè)單元建議以學(xué)生自讀為主，教師根據(jù)學(xué)生的情況隨機(jī)組織討論，以深化認(rèn)識(shí)�！八伎肌び懻摗ぞ毩�(xí)”設(shè)計(jì)了三個(gè)題目，前兩個(gè)側(cè)重梳理已有的知識(shí)，達(dá)到溫故而知新的效果，后一個(gè)則側(cè)重方法的指導(dǎo)。教師可以在學(xué)生閱讀課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，圍繞這三個(gè)問題展開交流討論，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。 教學(xué)過程： 一、我們的閱讀渴望什么？ 在國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國(guó)學(xué)”精華。我們渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)，用文化塑造自己。 二、科學(xué)發(fā)展的今天，我們還要不要閱讀經(jīng)典著作？ 首先是為了文化傳承的需要。 其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。 古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。 所以，閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是一致的。 三、中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍？ 經(jīng)、史、子、集是指什么？ 經(jīng)部： 指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩(shī)、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。 史部： 指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國(guó)正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時(shí)令等，凡記事的書籍均歸入史部。 指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。 集部： 泛指詩(shī)詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱為詩(shī)集。 四、其它問題探討： 1．四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮？ 《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；南宋朱熹。 2．何謂“前四史”？中國(guó)古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？ “前四史”為《史記》（西漢司馬遷）《漢書》（東漢班固）、《后漢書》（南朝宋范曄）、《三國(guó)志》（西晉陳壽）；編寫體例有“國(guó)別體”、“紀(jì)傳體”、“編年體”等�！叭ā敝傅氖侵袊�(guó)古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻(xiàn)通考》（元代馬端臨）。 3．我們通常所說的“三教九流”指的是什么？ “三教”：儒家、道教、釋（佛教）�！熬帕鳌保褐傅氖俏覈�(guó)古代“春秋”、“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。 4．《白氏長(zhǎng)慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國(guó)先存最最早的詩(shī)文總集是那部書？ 別集，以年代（皇帝年號(hào)）命名。長(zhǎng)慶是中唐唐肅宗的年號(hào)。南朝梁代蕭統(tǒng)編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。 五、中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義 1．教育人們積極入世，求真務(wù)實(shí)。有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性 “誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責(zé)�！狈e極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。 2．加強(qiáng)民本思想 “名為貴，社稷次之，君為輕。”“天下為主，君為客�！笨梢越o我們今天的國(guó)家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)思想。 3．提倡和諧，包容合作，促進(jìn)全球化不同文明和諧共存 “禮之用，和為貴�！薄昂鸵舱撸煜轮蟮酪�。”“和而不同。”“天下一致而百慮，同歸而殊途�！边@個(gè)“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認(rèn)為，自由和衷共濟(jì)，同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化多元開放趨勢(shì)是一致的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。 4．親和自然，保護(hù)環(huán)境，主張人與自然的和諧相處。 “斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”中國(guó)古代一向重視人與自然的和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。 5．提倡道德，提倡科學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造審美和科學(xué)精神。 總之，文化發(fā)展的路徑獨(dú)特而曲折，它因不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當(dāng)今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時(shí)代主題。激活文化底蘊(yùn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個(gè)文化建設(shè)者的光榮職責(zé)。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)。 因此，讀中國(guó)文化經(jīng)典，是關(guān)系到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)：文化畢竟是現(xiàn)代需求的終極滿足物；關(guān)系到傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新：我們必須著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存。 二、布置作業(yè) 學(xué)生閱讀“中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn)”,瀏覽整個(gè)教材，歸納把握全書的基本內(nèi)容。 《中國(guó)古代經(jīng)典文化論語十則》教案(人教版高二選修) 一、教學(xué)要點(diǎn) 1．了解儒家、道家兩家學(xué)說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會(huì)； 2．對(duì)儒道兩家學(xué)說的影響及其互補(bǔ)性有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。 3．誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。 二、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容 ㈠文言基礎(chǔ)知識(shí) A．語音 盍（hé） 誨（huì）裘（qíu） 敝（bì） 肱（gōng） 少（shào）者懷之 智者樂（yaò）山 ，仁者樂（yaò）水知者樂（lè），仁者壽。 B．通假字 ①可謂好學(xué)而已（已：通“矣”） ②知者樂，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。 C．重點(diǎn)字詞 ①就有道而正焉（正：使自己的道德行為得到修正，使動(dòng)用法） ②老者安之，朋友信之，少者懷之（使動(dòng)用法，使……安逸；使……信任自己，使……得到關(guān)懷和愛護(hù)） ③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快） 回雖不敏（敏：聰敏、聰明） ④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責(zé)任與義務(wù)等多層含義） ⑤是智也（是：代詞，這） ⑥盍各言其志（盍：何不） ⑦愿無伐善，無施勞（伐：夸耀，炫耀；施：表白） ⑧天下歸仁焉（歸：稱許，贊許） ⑨小人長(zhǎng)戚戚（長(zhǎng)：總是，常常；戚戚：憂愁，哀傷） ⑩一日克己復(fù)禮（一日：一旦，表示假設(shè)關(guān)系） D．本課中所涉及的成語與格言。 ①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，…… ②知之為知之，不知為不知 ③知者樂水，仁者樂山。 ④不義而富且貴，于我如浮云。 ⑤君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 ⑥克己復(fù)禮 ⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 E．重點(diǎn)虛詞： 主要是“于”、“而”、“之”、“且”，請(qǐng)學(xué)生針對(duì)原文，選擇例句自己歸納其用法。 ㈡學(xué)生根據(jù)注釋，依此翻譯節(jié)選各則，并思考每一則所反映的儒家的思想是什么，體會(huì)孔子思想的博大與深邃。 三、教學(xué)過程 （一）導(dǎo)入 “宋代有名的宰相趙普曾經(jīng)對(duì)宋太宗趙匡義說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平�！钡拇_，我國(guó)兩千年來，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而《論語》更是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語》治天下”，就是這個(gè)意思。 - （二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。 （三）孔子、《論語》簡(jiǎn)介 孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國(guó)古代最著名的思想家和教育家。 《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國(guó)初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。 （四）文本內(nèi)容講析； 1．“學(xué)而”篇 原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也【高二 語文選修 《中國(guó)文化經(jīng)典》 教案】相關(guān)文章：
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