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中國(guó)思想史讀書(shū)筆記范文
認(rèn)真讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？可是讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編幫大家整理的中國(guó)思想史讀書(shū)筆記范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國(guó)思想史讀書(shū)筆記1
今天起開(kāi)始閱讀錢(qián)穆先生的《中國(guó)思想史》一書(shū)。此書(shū)是1950年應(yīng)張其昀之約而寫(xiě)，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。
此書(shū)主要概述了中國(guó)歷代主要思想家及其思想要義，時(shí)間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代，分為44個(gè)條目。這本書(shū)只有280頁(yè)，這對(duì)于整個(gè)中國(guó)思想史而言，肯定是比較簡(jiǎn)略的，本書(shū)只做扼要提示和點(diǎn)撥。錢(qián)穆著作中可以作為本書(shū)參考書(shū)的，多達(dá)十多種。所以，要想進(jìn)一步研究中國(guó)思想史，就可以參考錢(qián)穆的其他專(zhuān)著，像《國(guó)史大綱》《國(guó)學(xué)概論》《先秦諸子系年》《四書(shū)釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽(yáng)明學(xué)述要》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》以及《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》等書(shū)，而單篇論文則可參考《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》。這部《中國(guó)思想史》，僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。
錢(qián)穆治學(xué)主張會(huì)通，所以研治思想史，他說(shuō)應(yīng)注意通史及文化史，故上述著作如果不能一時(shí)遍讀，那就至少要讀《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本書(shū)。另外，也要注意旁通西方思想。
本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格是，力求簡(jiǎn)易通俗，可是由此帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢(qián)先生給出建議，最重要的是“細(xì)心玩索”，不要著急，循序漸進(jìn)，“明得一家是一家，明得一節(jié)是一節(jié)，明得一句是一句”。這看起來(lái)不是太慢了嗎？其實(shí)如果反復(fù)研究玩味思考，長(zhǎng)期積累下來(lái)，自然就會(huì)豁然貫通。這一點(diǎn)正是朱熹教人讀書(shū)的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識(shí)得訓(xùn)詁文義分明為急。自此反復(fù)不厭，日久月深，自然心與理會(huì)，有得力處�！�
錢(qián)先生認(rèn)為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢(qián)先生說(shuō)：“無(wú)思想之民族，決不能獨(dú)立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無(wú)淵源無(wú)生命之思想，乃等于小兒學(xué)語(yǔ)，不得稱(chēng)之為思想�！北緯�(shū)例言寫(xiě)于1977年，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界，錢(qián)先生認(rèn)為正不幸像犯了一小兒學(xué)語(yǔ)之病，也就是沒(méi)有思想，因?yàn)樗枷胧チ藴Y源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀，那就是去追溯中國(guó)的思想淵源。這也是錢(qián)先生寫(xiě)作本書(shū)的目的：“指示出中國(guó)思想之深遠(yuǎn)的淵源，抉發(fā)出中國(guó)思想之真實(shí)生命�！�
讀了這本書(shū)，讀者會(huì)有哪些收獲呢？錢(qián)先生說(shuō)：“學(xué)者由此窺入，明體可以達(dá)用，博古可以通今�！睂�(duì)于中國(guó)的現(xiàn)狀，對(duì)于民族的.未來(lái)，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。
最后錢(qián)先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說(shuō)：“近來(lái)學(xué)者，有一種則舍去冊(cè)子，卻欲于一言半句上便要見(jiàn)道理；又有一種，則一向泛濫，不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間，自然見(jiàn)個(gè)道理，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣�！卞X(qián)穆解釋說(shuō)：“讀書(shū)即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見(jiàn)出統(tǒng)要來(lái)，此如初格一物，便要明天理。其實(shí)此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見(jiàn)耳。但放開(kāi)心，不責(zé)效，又易泛濫；一書(shū)看了又一書(shū)，一物放過(guò)又一物，到底心中還是無(wú)所得。故看書(shū)須熟看熟思，盡在此書(shū)上多挨，挨得，自然有得也。”（《朱子學(xué)提綱》“朱子論讀書(shū)”）
既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢(qián)先生開(kāi)篇即引佛經(jīng)的話：“有生滅心，有相續(xù)心�！币话闳硕加猩鷾缧�，就是一會(huì)兒想這，一會(huì)兒想那，并不總是持續(xù)地專(zhuān)注地想某一個(gè)問(wèn)題。只有很少時(shí)候能做到持續(xù)而專(zhuān)注地思考某個(gè)問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候，才算是有了思想。而有的人，對(duì)某個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)年累月地反復(fù)思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個(gè)問(wèn)題，他們便是思想家了。那么，什么問(wèn)題，是我們最關(guān)注而又最不容易得到確定答案的呢？恐怕要數(shù)宇宙問(wèn)題和人生問(wèn)題了。這不僅僅是一兩個(gè)思想家關(guān)注的問(wèn)題，而是眾多思想家關(guān)注，而且往往關(guān)注對(duì)象不同，談?wù)摰姆较虿灰�，結(jié)果不一致，于是形成了思想史上的派別。
接下來(lái)，就是什么是中國(guó)思想史？這很簡(jiǎn)單了，作為一個(gè)有文化有歷史的民族，在長(zhǎng)久的歷史過(guò)程中對(duì)宇宙人生等問(wèn)題的思考意見(jiàn)，不斷延續(xù)的過(guò)程，就是民族思想史，中國(guó)民族的思想史也就是中國(guó)思想史。放在世界范圍內(nèi)，中國(guó)思想史也只是世界人類(lèi)思想史的一個(gè)派別而已。
中國(guó)思想史讀書(shū)筆記2
1895年，既在中國(guó)政治史上是重大的歷史轉(zhuǎn)折，也是中國(guó)思想史的巨大分野，是中國(guó)思想史發(fā)展脈絡(luò)陡然一變的開(kāi)始之年。
曾幾何時(shí)，日本在中國(guó)人的心目中都是作為“島國(guó)蝦夷”而存在的，它受到中華文明的浸潤(rùn)和輻射，尤其是在中國(guó)上層政治人物和知識(shí)分子記憶中，對(duì)日本始終是無(wú)端鄙夷和居高臨下。即使中國(guó)遭到西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的攻擊，門(mén)戶(hù)洞開(kāi)，即使中國(guó)人已經(jīng)注意到日本人“效仿西法”，大刀闊斧地推行改革，但中國(guó)人始終沒(méi)有把對(duì)日本的警惕提高到對(duì)西方警惕的高度上。
直到1894年，一貫自居天朝上國(guó)的清王朝無(wú)論在陸上還是在海上，都被島國(guó)蝦夷徹底擊敗了，天朝上國(guó)的尊嚴(yán)灑了一地。中國(guó)不得不割地賠款，簽訂城下之盟，無(wú)端鄙夷突然變成了痛徹心扉的憂郁激憤和恥辱無(wú)奈，這深深地刺痛了所有中國(guó)人，時(shí)人發(fā)出了“以中國(guó)之全力受困東隅，國(guó)將何以為國(guó)”的嘆息。從知識(shí)分子到政府官員，從保守人士到洋務(wù)官僚，人們痛心疾首�！案F則變”，直到此時(shí)，在慘烈卻無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)人才徹底醒來(lái)，“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)則甲午一役始也。”自強(qiáng)才真正成為朝野上下的一致觀念，成為社會(huì)輿論的核心問(wèn)題。
在自強(qiáng)成為社會(huì)共識(shí)的語(yǔ)境下，如何“自強(qiáng)”成為迫切需要解決的重大理論問(wèn)題。對(duì)待異質(zhì)文明的沖擊，當(dāng)時(shí)人形成了兩種截然不同的態(tài)度，一是采取普遍主義態(tài)度，自動(dòng)向西方靠攏，主動(dòng)與西方的技術(shù)、文化和價(jià)值觀并軌，尋求與西方相同的工業(yè)化發(fā)展方向和追求實(shí)力生存法則，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是全盤(pán)西化。一是采取民族主義態(tài)度，只有實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)大，才能在世界秩序內(nèi)維護(hù)自身的獨(dú)立主權(quán)和主流文化。在當(dāng)時(shí)的國(guó)難之下，中國(guó)人一方面急速向西轉(zhuǎn)，拋棄傳統(tǒng)舊學(xué)，轉(zhuǎn)向追求西洋新知，西方文化在中國(guó)空前擴(kuò)散。另一方面民族危機(jī)也刺激起了中國(guó)人的民族憂患意識(shí)，顛覆中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰。在這種思想背景下，近代中國(guó)人對(duì)西方和日本人懷有又愛(ài)又恨的矛盾態(tài)度。
關(guān)于救亡和啟蒙的關(guān)系，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論了數(shù)十年，迄今尚無(wú)定論，這是個(gè)難以達(dá)成共識(shí)的論題。其實(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的體會(huì)和討論從甲午以后就開(kāi)始了，由于中國(guó)社會(huì)的.復(fù)雜性，這個(gè)問(wèn)題一直無(wú)解。當(dāng)時(shí)的人只能邊走邊嘗試，摸著石頭過(guò)河，盡量在這二者之間尋求平衡。正當(dāng)維新變法如火如荼地展開(kāi)僅僅三年，一場(chǎng)政變打斷了探索的過(guò)程。
迄今為止，在一定意義上說(shuō)，我們還是在協(xié)調(diào)自強(qiáng)與啟蒙的關(guān)系，還是在西方社會(huì)發(fā)展的軌道上迂回前行。既要追趕西方工業(yè)化的步伐，又要盡量保持傳統(tǒng)文化的存續(xù)傳承。所以，從這意義上說(shuō)，中國(guó)發(fā)展道路的探索始于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。這條道路將走向何方？我們只能拭目以待。《中國(guó)思想史》不僅告訴你歷史史實(shí)和歷史困境，還引導(dǎo)讀者對(duì)照歷史，反思現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)困境求索解決之道。這樣就使書(shū)籍的生命力并不囿于過(guò)去，更在關(guān)照現(xiàn)實(shí)。
中國(guó)思想史讀書(shū)筆記3
“無(wú)思想之民族，決不能獨(dú)立自存于世界之上。思想必有淵源、有生命。”錢(qián)穆先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想界，正不幸犯了一小兒學(xué)語(yǔ)之病。這本書(shū)的主旨就是為了指出中國(guó)思想之深遠(yuǎn)的淵源，激發(fā)出中國(guó)思想之真實(shí)的生命，以達(dá)到明體達(dá)用、博古通今。
錢(qián)先生于先秦諸子之異同說(shuō)的十分明白，孔子之后，楊墨反孔，孟子歸孔。孟子思想之貢獻(xiàn)在其性善論。孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。所謂人人皆可為堯舜，然可為堯舜與是堯舜卻有分別。錢(qián)先生于此言道：人人皆可為堯舜，非人人是堯舜，孟子道性善，是就其趨勢(shì)而言，其內(nèi)自有一番人文演進(jìn)在其中，人要想成堯舜，卻需人之努力有為才可為堯舜。此一分別，真是不得不明。與孟子同時(shí)或稍早有楊墨，揚(yáng)子主為我，墨家主兼愛(ài)。為我，拔一毛利天下而不為；兼愛(ài)，無(wú)君無(wú)父也。墨家言老吾老以及人之老是別愛(ài)，視人之父若其父是兼愛(ài)。若從人生界看，固見(jiàn)人生有差別相；若從宇宙界看，則人生將只見(jiàn)平等相。然而人處人生中，真能視人之父若其父乎，人之情感發(fā)乎內(nèi)心，由內(nèi)心向外不斷擴(kuò)充，如圓般，有中心，有遠(yuǎn)近親疏，因此不煩多論，墨家之思想不能久行于世明矣�？鬃雍笥星f子思想頗與孔子不同，然莊子乃智者非仁者，其思想能多注意到宇宙界，與儒家殊途，以宇宙界觀人生，則只見(jiàn)死與生之隔絕，物與我之有分，人生處處受限制，不免流于消極。錢(qián)先生說(shuō)莊子之書(shū)乃衰世之書(shū)，可謂至論，此后中國(guó)治世則儒術(shù)用，衰世則道家興。
對(duì)書(shū)中問(wèn)題的認(rèn)識(shí)：韓非子的是與非錢(qián)穆先生在本書(shū)中所提出：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想是極為活潑的……而韓非的立場(chǎng)則太過(guò)狹窄，他的觀點(diǎn)也太過(guò)淺近，他只從統(tǒng)治階級(jí)的偏面利益來(lái)衡量此種分歧復(fù)雜的思想界之是非，那自然要全無(wú)是處。他對(duì)韓非的評(píng)價(jià)可謂是過(guò)大大高于功，認(rèn)為其思想偏激；僅知君主，不知民眾；強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。最后錢(qián)穆先生對(duì)其的'評(píng)價(jià)乃為：“先秦學(xué)術(shù)思想，由韓非來(lái)做殿軍，那是中國(guó)思想史里的一黑影，一污點(diǎn)�！笨芍^是對(duì)其嗤之以鼻。
錢(qián)穆先生于先秦諸子之異同說(shuō)的十分明白，孔子之后，楊墨反孔，孟子歸孔。孟子思想之貢獻(xiàn)在其性善論。孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。所謂人人皆可為堯舜，然可為堯舜與是堯舜卻有分別。錢(qián)先生說(shuō)道：人人皆可為堯舜，非人人是堯舜，孟子道性善，是就其趨勢(shì)而言，其內(nèi)自有一番人文演進(jìn)在其中，人要想成堯舜，卻需人之努力有為才可為堯舜。這樣的分別，讓人一目了然，深有感悟。
書(shū)中論佛學(xué)的中國(guó)化即佛學(xué)與宋明理學(xué)之關(guān)系也很精彩，魏晉南北朝時(shí)期，世道衰亂，人心消極，思想界空虛，佛學(xué)遂得以傳入，談到這一時(shí)期，書(shū)中特別提出一個(gè)人，即六祖慧能，錢(qián)穆先生說(shuō)其思想乃中國(guó)的宗教革命，確實(shí)如此。佛教講出世，六組卻將佛學(xué)拉回到人世間，所謂修行何必在山林，在家亦可，此與中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)已很是接近，然而雖一線之隔，卻毫厘千里，佛學(xué)終究教人尋個(gè)涅槃、清凈，與中國(guó)傳統(tǒng)思想有所不同，卻可謂佛教之中國(guó)化。由佛學(xué)轉(zhuǎn)為中國(guó)之新儒學(xué)，即宋明理學(xué)，孔子言仁、孟子言心性、宋明新儒學(xué)特提出一理字，所提的字雖然不同，然卻是一脈相承，理字只是對(duì)以前儒學(xué)之?dāng)U大與更精更細(xì)微的闡述。
最后錢(qián)先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說(shuō)：“近來(lái)學(xué)者，有一種則舍去冊(cè)子，卻欲于一言半句上便要見(jiàn)道理；又有一種，則一向泛濫，不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久間，自然見(jiàn)個(gè)道理，四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣�！卞X(qián)穆解釋說(shuō)：“讀書(shū)即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見(jiàn)出統(tǒng)要來(lái)，此如初格一物，便要明天理。其實(shí)此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見(jiàn)耳。但放開(kāi)心，不責(zé)效，又易泛濫；一書(shū)看了又一書(shū)，一物放過(guò)又一物，到底心中還是無(wú)所得。故看書(shū)須熟看熟思，盡在此書(shū)上多挨，挨得，自然有得也�！�
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