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沈陽(yáng)昭陵導(dǎo)游詞
作為一名默默奉獻(xiàn)的導(dǎo)游,就有可能用到導(dǎo)游詞,導(dǎo)游詞是我們引導(dǎo)游覽時(shí)使用的講解詞。導(dǎo)游詞要怎么寫(xiě)呢?以下是小編整理的沈陽(yáng)昭陵導(dǎo)游詞,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
沈陽(yáng)昭陵導(dǎo)游詞1
在這里,有必要向大家補(bǔ)充一下:在清代皇陵中,盛京三陵陵左琶汾要亮千坷北遵化的清東陵、易縣的清西陵中的諸陵陵主。他們是未能入關(guān)的清朝奠基人。可是祖陵“萬(wàn)年吉地”且遠(yuǎn)不如入關(guān)后諸皇帝陵寢那樣規(guī)模宏大,這是由于清初陵寢典制還沒(méi)制定,再加上福陵昭陵已經(jīng)堪輿方家測(cè)定風(fēng)水,不能輕易變更位置。順治康熙年間的改建和擴(kuò)建又受到地域條件的限制。所以,就形成了現(xiàn)在低于嗣皇陵的格局。
石像生中,除石人以外,以虎、獅、象、馬、駱駝等為多見(jiàn)。這勇猛驃悍的'野獸極馴服地晝夜守護(hù)在陵墓前,無(wú)疑會(huì)增加陵墓的威嚴(yán)神秘之感,也抬高了墓主人的地位。
下面大家請(qǐng)看,第一對(duì)是石獅子,獅子是百獸之王,所以把獅子放在首位,作為威振八方,唯我獨(dú)尊的王權(quán)化身,也是守護(hù)陵寢的“御”中的排頭衛(wèi)士,更是威嚴(yán)、尊貴、崇高的象征;
第二對(duì)是一對(duì)頭上長(zhǎng)著獨(dú)角的怪獸,不知哪一位知道它叫什么名?對(duì),叫獬豸。據(jù)《異獸志》說(shuō),它是東北特產(chǎn)動(dòng)物,能辨別是非善惡曲直,見(jiàn)有人相斗,便以頭上的獨(dú)角去頂撞壞人。在我國(guó)古代,執(zhí)法官頭上的帽子就叫獬豸冠,表示他能像獬豸一樣執(zhí)法嚴(yán)明。在陵寢中放置獬豸象征著帝王死后也能明斷是非,公正嚴(yán)明。實(shí)際上是在美化統(tǒng)治階級(jí);
第三對(duì),是麒麟,是一種祥瑞之獸。形象很特別,頭如龍,角如鹿,全身鱗甲,尾似牛,足似馬而圓蹄。龍、鳳、龜、麟古代稱(chēng)為“四靈”。傳說(shuō)它是一種神鹿,常在太平盛世的時(shí)候出現(xiàn),在這里顯示帝王的仁義至圣,世事吉祥太平,王業(yè)興旺發(fā)達(dá)。
第四對(duì)為立馬,這一對(duì)石雕最能引人注目。它用漢白玉雕成,全身潔白,腿短,體壯,具有蒙古馬的特點(diǎn),大小和真馬一樣,昂首位立,英姿勃勃,威武雄壯。滿族是一個(gè)有著騎射傳統(tǒng)的民族,皇太極被稱(chēng)為馬上皇帝,他的戰(zhàn)功都是在馬背上取得的,他有兩匹心愛(ài)的坐騎,一胖一瘦,胖的叫“大白”,瘦的叫“小白”!靶“住毙熊娳s路可日行千里,“大白”可日行五百里,“大白”常干馳騁疆場(chǎng)攻破敵陣!靶“住鄙朴谛熊娳s路!靶“住薄ⅰ按蟀住痹啻瘟⒐,也曾保護(hù)過(guò)主人的性命,因此皇太極對(duì)它們也倍加珍愛(ài);侍珮O死后他的子孫就令工匠按它們的樣子雕成兩匹石馬,放在墓前,永遠(yuǎn)陪伴它的主人。至于哪一匹是“大白”,哪一匹是“小白”,大家根據(jù)它的胖瘦很容易辨認(rèn)出來(lái)。
第五對(duì)是石駱駝,這是用黑色石料雕造成的。由于駱駝在皇太極生前的征戰(zhàn)中立下很多功勞,所以后來(lái)建陵時(shí),把石雕駱駝列在陵寢,表示它的功跡與主人同在;
最后一對(duì)為立象,高2米,長(zhǎng)近3米,以白色石料雕成。大象為綠洲之王,它高大威嚴(yán),性情溫和,是天下太平祥和的象征。在石像中使用它,寓意廣有順民,江山穩(wěn)固。另外據(jù)說(shuō)象能辨忠奸,最守信用。在古代,只有帝陵神道才可以列置石象,而臣以下的墳?zāi)故遣辉试S擺放的。
。ù笸
接下來(lái)的是一對(duì)大望柱,它和華表根相似,但也有區(qū)別,大家細(xì)心觀察便可辨出,柱體沒(méi)有龍紋,只是朵朵云紋,不是圓柱形,而是八校形;柱須是桃形,而不是蹲獸,其它部分都與前邊的那對(duì)華表形制一樣。它位立在陵寢的主要建筑——碑樓兩邊,主要用途是裝飾和豐富陵寢建筑內(nèi)容,使之更有氣魄,更加豪華。
。ㄉ窆κサ卤
沈陽(yáng)昭陵導(dǎo)游詞2
按明清陵寢制度,對(duì)神道也有許多限制。首先,不許從神道這端直接看到另一端的隆恩門(mén)。就是說(shuō),從大紅門(mén)至隆恩門(mén)中間必有建筑物隔斷,這寓意“風(fēng)水”一眼望不斷。這是因?yàn)椋谒麄兛磥?lái),祖陵“風(fēng)水”的好壞,直接影響到皇位的傳承和龍脈的延續(xù),事關(guān)重大。因此,修陵者便挖空心思,采取的措施一般是在神道上建“影壁山”及“龍鳳門(mén)”遮擋,而昭陵的神道上建筑神功圣德碑之亭,也起到“風(fēng)水”一眼望不到頭的效果。其次,神道也如神門(mén)一樣,神圣不可侵犯,違者予以重處。據(jù)說(shuō)有“橫定罰,豎走殺”的規(guī)矩。
在神道兩側(cè),自南向北依次排列著石雕華表一對(duì),石獸六對(duì),大望柱一對(duì)。據(jù)《清世祖實(shí)錄》記載,它們建成于順治七年(1650年)。石獸依次分別為坐獅、坐獬豸、坐麒麟、立馬、臥駱駝、立象各一對(duì),共六對(duì)十二個(gè)。這些石雕獸群就是清康熙時(shí)道土苗君稷在《秋日望昭陵》這首詩(shī)中描繪的:“十二御林嚴(yán)侍衛(wèi),風(fēng)嘶鐵馬白云霄”。
。ㄈA表)
請(qǐng)大家看神道兩側(cè)雕著飛龍和卷云的潔自晶瑩的對(duì)稱(chēng)石柱。這就是華表,也叫擎天柱或萬(wàn)云柱。通高10米左右。華表是中華民族的象征,它作為我國(guó)獨(dú)有的一種古代建筑物,有著十分悠久的歷史。據(jù)《尹子》說(shuō):“堯立誹謗木”?梢(jiàn)在堯舜時(shí)代華表就已經(jīng)出現(xiàn)了,不過(guò)當(dāng)時(shí)都是用木頭制成的,其用途不同,所以名稱(chēng)也不一樣。其中一個(gè)作用是供人們提意見(jiàn)之用,叫“誹謗本”,類(lèi)似現(xiàn)在的“意見(jiàn)箱”。還有一個(gè)作用就是“表識(shí)”。把它豎立在交通要道,作為識(shí)別路徑的標(biāo)志,相當(dāng)于現(xiàn)在的路標(biāo)!氨怼奔础皹(biāo)”,所以也叫“華表木”。后來(lái)用石材制造,因此也叫“石柱”或“表柱”。華表作為建筑裝飾,起初是立在橋頭上,從元代開(kāi)始被用于宮殿旁,明清時(shí)期被廣泛用在陵寢建筑上。
這對(duì)華表頂端的柱頭上雕著一個(gè)面朝北方的石怪獸,哪位知道它叫什么名?它叫犼。是北方的一種獸,形似犬,吃人。人們根據(jù)這種立于華表頂端石獸的姿態(tài),以及傳說(shuō)中它好望的.性格,叫它望天犼。望天犼常常成雙成對(duì)的被安放在皇宮和陵寢前后。不知大家是否注意,在神橋南面華表頂端的望天犼面朝南還是面朝北?對(duì),是面朝南。這里有一個(gè)典故,我們現(xiàn)在看到的面朝北,也就是面朝陵寢的這對(duì)叫“望帝歸”,也叫“望君歸”。意在希望帝王要盡孝心,但也不要太沉緬于哀傷之中,祭畢而出,國(guó)家大事等你處理呢。另一對(duì)的方向是向著沈陽(yáng)故宮的叫“望帝出”,也叫“望君出”。提示帝王不要忘記祖宗,江山是先祖打的,每年的七次祭禮別忘了。根據(jù)這個(gè)典故,大家就很容易理解安放在陵寢前后的兩對(duì)“望天犼”的含義了。
(石像生)
下面大家看石像生。所謂石像生,就是陵墓前設(shè)立的由石人石獸組成的石雕群,左右對(duì)稱(chēng)地排列在神道兩旁。陵墓前為什么要設(shè)石像生?是怎么演變的?
據(jù)《封氏聞見(jiàn)記》記載:最初設(shè)置石像,目的是除邪惡,驅(qū)鬼怪。早期的墓前石獸石人還有表彰死者生前豐功偉績(jī)的作用。西漢名將霍去病先后六次率軍出擊匈奴,大敗敵軍,使匈奴人聞之喪膽,從而解除了西漢初年以來(lái)匈奴對(duì)西漢王朝的威脅;羧ゲ∷篮,為了表達(dá)他的卓越戰(zhàn)功,宏揚(yáng)他威鎮(zhèn)敵膽的英雄氣概,不僅把他的墳丘堆成他生前大敗匈奴,建功立業(yè)的祁連山山形,還在他墓前豎立了馬踏匈奴的石雕像,以象征他生前率軍大敗匈奴的武勇壯烈形象。石像生的這種作用后來(lái)成為絕響。
沈陽(yáng)昭陵導(dǎo)游詞3
隆恩殿是一座單檐歇山式建筑。殿檐下有藍(lán)地金字的“隆恩殿”牌額一塊,從左至有以漢滿蒙三種文字書(shū)寫(xiě),殿以隆恩命名是表示感恩愛(ài)福之意。隆恩殿共有三間,進(jìn)深兩間,周?chē)隼,共有廊?0根環(huán)殿而立。殿內(nèi)無(wú)天花棚,梁架,上面施以旋于彩畫(huà)。這種作法稱(chēng)作“徹上明造”,是關(guān)外清早期建筑特點(diǎn)。殿內(nèi)中間有一大暖閣,又稱(chēng)寢宮或神閣。閣內(nèi)有寶床,帷幔、衾枕等臥具,閣的上方用黃云緞置項(xiàng),名叫“披廬帽”。大暖閣里有一小暖閣,又叫佛龕,里面供放著帝后的神牌。在大暖閣前還有帝后的龍鳳紋寶座,大祭時(shí)將神牌從暖閣中移至寶座上接受祭享。寶座前設(shè)有供桌,用來(lái)擺放祭品。供桌前有五只圓幾,幾上擺放琺瑯香爐、燭臺(tái)和花瓶五種供器一套,上面插有用鐵片制成的“靈芝”及“萬(wàn)年松花”,又叫金銀花釵。這批五供是乾隆四十年由北京內(nèi)務(wù)府制造時(shí)。供案兩側(cè)有配案、配椅,配案上有五供等祭具。此外還有朝燈六只。
隆恩殿建在高6尺的合基上,臺(tái)基為仰蓮須彌式,平地起臺(tái)是滿族的一種風(fēng)俗。大家可能發(fā)現(xiàn)這座月臺(tái)還鋪有許多名貴石料,對(duì)了。看,隆恩殿門(mén)檐下鋪設(shè)的翡翠玉石一塊,石長(zhǎng)6尺,寬3尺,厚度因埋在地下不得而知。玉石是淡黃色,半透明,中間還夾雜著淡綠色及白色斑塊。色彩斑瀾,十分好看。此石是祭祀時(shí)主祭宮向神牌跪拜之處?滴、乾隆、嘉慶和道光這四位皇帝東巡祭祖均在此跪拜。古人稱(chēng)此石為“翡翠玉拜石”。清同治年刊《陪都紀(jì)略》有詩(shī)云:“翡翠玉拜石,當(dāng)年國(guó)富修,美玉非為寶,一善壯宏猷!濒浯涫呛苊F的寶石,其價(jià)值甚至超過(guò)黃金。翡翠玉石我國(guó)很少出產(chǎn),世界上也只有極少數(shù)國(guó)家出產(chǎn)。特別是像這樣巨大的翡翠更是罕見(jiàn)。曾經(jīng)有位歐美國(guó)家人士前來(lái)參觀時(shí)說(shuō),此石是難得之品,價(jià)值連城。令人得以告慰的是,它避開(kāi)了近百年的無(wú)數(shù)次戰(zhàn)亂而今仍安然無(wú)恙。翡翠玉拜石前面的臺(tái)階,是由三塊“白寶石”鋪成,它與普通漢白玉不同,石質(zhì)潤(rùn)澤,寶光四射,也是石中上品。臺(tái)基的護(hù)欄也是由一種叫“青金石”的貴重石料雕刻而成,石料雖青色,里面間或有許多黃自色大小不等的顆粒。《陪都記略》贊此石:“北陵龍來(lái)遠(yuǎn),平洋第一丘;蕶跅U色潤(rùn),青金石階周”。還有,大家請(qǐng)看月臺(tái)地磚,均為“金礦石”,石中有許多金粒,在陽(yáng)光照射下,大家不妨找一找金光閃閃的金沙。在清代陵寢中,用這些名貴寶石修建陵寢,恐怕是獨(dú)一無(wú)二的。這是昭陵的一大特色。也表明后嗣皇帝對(duì)開(kāi)國(guó)皇帝皇太極的無(wú)限崇敬之情。
大家隨我走下隆恩殿的臺(tái)階,請(qǐng)看“龍頭瀑布”。它建在月臺(tái)的四個(gè)角上,龍頭巨口大開(kāi),為排水口,每逢暴雨,雨水便會(huì)從龍嘴噴涌而出,甚為壯觀,成為昭陵一景。
這座隆恩殿要介紹的實(shí)在是太多,請(qǐng)大家邊走邊看月臺(tái)墻壁,須彌座臺(tái)基圖案,異常美麗,從上往下分六層雕刻:第一層是連珠紋;第二層是由卷葉花組成的須彌座上枋;第三層是仰蓮瓣組成的上裊;第四層是由卷葉花組成的`柬腰;第五層是俯蓮瓣組成的下梟;第六層是由唇形小花組成的下枋。整個(gè)隆恩殿月臺(tái)欄板、欄柱、寶瓶云拱、望柱頭、抱鼓石等部位都雕刻得十分細(xì)膩,圖案有蔓草、卷葉花及石榴等紋飾,娓麗流暢,抒卷自如。富麗華美,是昭陵除石牌坊之外的又一件大型石雕藝術(shù)珍品,這在關(guān)內(nèi)明清諸陵中也是不多見(jiàn)的,有濃厚的地方色彩,在建筑藝術(shù)上有著不可低估的價(jià)值,深受中外雕刻藝術(shù)家和建筑師們的贊揚(yáng)。
還有隆恩殿兩側(cè),各有四棵松樹(shù)。據(jù)說(shuō),這是八旗大臣在護(hù)衛(wèi)著隆恩殿,有文東武西之稱(chēng)。早些年這八棵松樹(shù)參天蔽日,蒼勁挺拔,后又枯死。如今是近些年栽的。
(二柱門(mén)與石祭臺(tái))
沈陽(yáng)昭陵導(dǎo)游詞4
石五供雖然是象征性的,沒(méi)有實(shí)用價(jià)值,但它所處的位置卻十分重要的。每次皇帝到昭陵舉行祭掃的前一大,都要在石五供前舉行展謁禮,奠酒、行禮、舉哀,隨駕王公大臣站在隆恩殿兩邊,根本不能走近石五供。
大家請(qǐng)往上看,在兩根石柱頂上,各雕著一個(gè)座南朝北的石魯,形似狗,圓頭夾目,而且都用鐵鏈子鎖著,這是為什么呢?因?yàn)閭髡f(shuō)陵寢的地宮門(mén)就在石祭臺(tái)下面,這兩只石魯就是護(hù)衛(wèi)陵寢的,人們叫它護(hù)陵獸。
(月牙城)
請(qǐng)大家跟隨我穿過(guò)券洞門(mén)參觀月牙城。月牙城在大明樓之后,因?yàn)樗男螤钊缤粡澬略拢拭霸卵莱恰。在我們視線正前方是硫璃照壁,照壁上有枝葉繁茂,象征著昂貴的牡丹花,共有13朵,中間九朵,四個(gè)角各一朵,綠葉紅花,給這座高大空曠的月牙城增添了幾分生氣。從照壁下向南的.地面上有一段神道,這是全陵神道的起點(diǎn),也是終點(diǎn)。院里兩端各有一座磚砌的轉(zhuǎn)向蹬道,拾級(jí)而上,可達(dá)明樓和寶項(xiàng)。
傳說(shuō),朝秘的地宮人口處就在華麗的照壁后面,為防止有人盜墓,在地富人口處安裝有許多暗器,暗器的機(jī)關(guān)就裝在照壁上面。照壁上那些圖案說(shuō)不定那就是它的開(kāi)關(guān),誰(shuí)若是不小心動(dòng)了它,地宮里的毒藥飛箭就會(huì)飛出來(lái)……,也有人說(shuō)這里叫“啞巴院”,當(dāng)年修陵時(shí)怕陵工出去泄露地宮秘密,地宮封閉之后,便將陵工們集中到月牙城內(nèi),強(qiáng)迫每個(gè)人吃上一種藥,陵工們從此全都不會(huì)說(shuō)話;還有人說(shuō)皇上怕陵工泄密,當(dāng)他們將棺槨抬進(jìn)地宮之后,立刻把地宮人口堵死,將所有陵工活活封在地宮里邊殉葬等等。這些傳說(shuō)的確使人感到月牙城陰森可怖。
其實(shí),從清東陵幾座已經(jīng)發(fā)掘過(guò)的清代皇陵地宮看,上述傳說(shuō)都是不存在的。這座照壁只是起著美化裝飾作用,它是遮擋著券洞門(mén)入口處隧道券臉的券磚,如果沒(méi)有這座照壁,月牙城就更顯得死氣沉沉了。月牙城是陵寢建筑布局中方城與寶城之間出現(xiàn)的一個(gè)特殊空間,利用這里蹬道可上下方城和寶城。另外,在陵寢中最重要、最神秘的地方莫過(guò)于地宮了。它是陵寢的心臟。官書(shū)對(duì)皇陵建筑以及典章制度并不隱諱,唯獨(dú)地宮內(nèi)例外。地宮官書(shū)諱莫如深,聽(tīng)以引出許多稀奇古怪的傳說(shuō)和不經(jīng)之談。地宮人口究竟在哪,只有將來(lái)發(fā)掘昭陵地官方可驗(yàn)證。
。鳂牵
沈陽(yáng)昭陵導(dǎo)游詞5
各位女士、先生:
你們好,能夠?yàn)榇蠹曳⻊?wù),我深感榮幸,在我的導(dǎo)游過(guò)程中,希望您多提寶貴意見(jiàn)。今天我將陪同大家游覽沈陽(yáng)的風(fēng)景名勝之一——昭陵。
昭陵,因位于沈陽(yáng)城的北部,故又稱(chēng)北陵,它是清太宗皇太極及其皇后博爾濟(jì)吉特氏的陵墓。它與新賓的永陵,沈陽(yáng)的福陵合稱(chēng)關(guān)外三陵,昭陵即是關(guān)外三陵中規(guī)模最大,氣勢(shì)最宏偉的一座.是我國(guó)現(xiàn)存最完整的古代帝王陵墓之一。/
昭陵總面積450萬(wàn)平方米,建于1643年,1651年基在建成,以后還進(jìn)行了續(xù)建。它既吸取了明陵的建筑長(zhǎng)處.繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的優(yōu)點(diǎn),又融會(huì)了滿蒙陵寢建筑的特點(diǎn),具有詩(shī)郁的民族風(fēng)格和地方特色,在一定程度上體現(xiàn)了清人關(guān)前滿族建筑藝術(shù)的演進(jìn)情況。昭陵按照建筑布局分為三部分,第一部分為下馬碑到正紅門(mén),第二部分為正紅門(mén)到方城。第三部分為方城寶頂,也是陵寢的主體部分。
現(xiàn)在映入大家眼簾的是用滿漢蒙三種文字刻成的“諸王以下官員人等至此下馬”的下馬碑,告誡人們前方乃帝王陵寢請(qǐng)下馬下轎,以示對(duì)皇陵的尊重。那么今天我們乘座的這個(gè)大轎也要停在這里,就請(qǐng)各位大人下轎,隨我一同去祭祀皇陵。
眼前即是神橋,要想去看陵里的建筑,就必須經(jīng)過(guò)神橋,這也注定了神橋的作用。神橋下面是一條護(hù)城河,皇帝的陵寢要建在依山傍水的風(fēng)水好地上,但當(dāng)時(shí)這里設(shè)山?jīng)]水怎么辦呢?就在陵寢前 面開(kāi)鑿了一條護(hù)城河,在陵寢后面又人工堆積起來(lái)一個(gè)隆業(yè)山,這樣就是一個(gè)依山傍水的風(fēng)水寶地了。神橋的修建既美化了環(huán)境,又有它的實(shí)際作用。
石牌坊是明清兩代特有的裝飾建筑。用以紀(jì)念死者,施表功德,常常被立于陵墓廟宇、飼堂、道路和園林之中,除表彰功德的紀(jì)念意義之外,還有陪襯景物,表示儀注,引導(dǎo)人們進(jìn)入膜拜帝王境界的作用。
穿過(guò)石牌坊,我們來(lái)到了正紅門(mén)前,它共有三個(gè)門(mén)洞,東邊為君門(mén),西邊為臣門(mén),中間是神門(mén),也就是說(shuō)祭把時(shí)皇帝走東邊的門(mén),大臣走西邊的門(mén),中間的神門(mén)是供皇太極及其皇后靈魂出入的門(mén)。在當(dāng)時(shí)只能是抬祭品的人才能由此通過(guò)。依神門(mén)便是一條筆直的神道,神道與神門(mén)作用相同。在神道兩旁矗立著兩根潔白晶瑩的對(duì)稱(chēng)石柱便是華表。作為我國(guó)獨(dú)有的一種古代建筑物,它有著十分悠久的歷史。據(jù)說(shuō)在堯舜時(shí)代華表就已經(jīng)出現(xiàn)了,當(dāng)時(shí)是木制結(jié)構(gòu),放在十字路口旁為商旅指路,后來(lái)慢慢演變成了一種類(lèi)似于意見(jiàn)簿的建筑。當(dāng)時(shí)百姓有什么意見(jiàn)便把它寫(xiě)在紙上,專(zhuān)門(mén)由官員把它搜集到皇帝或地方它那里,后來(lái)皇帝便下令把這種建筑建在陵寢前或者是宮殿前,以表示皇帝納諫從流,不固執(zhí)己見(jiàn)。在華表上方蹲坐著一只石獸,它叫犼。傳說(shuō)它是龍生九子之一,因其生性好望,因此把它安放在華表上,在陵寢外面的華表上也有一對(duì),只不過(guò)頭朝向不同,朝向陵里的為望君出,告訴皇帝不要沉緬之悲哀之中要及時(shí)回到朝中處理朝政,頭朝外的叫望君歸,告訴皇帝不要忘記先租的功德要時(shí)常去拜祭。
看過(guò)華表之后,大家再順著神道往兩側(cè)看,共有六對(duì)石獸,依次是獅子、獬豸、麒麟、馬、駱駝、大象,這六對(duì)石獸積各有其獨(dú)特的意義,但它更能體現(xiàn)封建社會(huì)嚴(yán)格的區(qū)分尊卑長(zhǎng)幻及身份等級(jí)的禮法制度。由于時(shí)間關(guān)系,我車(chē)上再向大家介紹。
在神道中央正對(duì)著我們的是昭陵神功圣德碑亭,這座碑是在康熙皇帝第二次東巡時(shí)修建的,里面的石碑重五萬(wàn)多公斤,碑文是康熙皇帝親自撰寫(xiě)的,石碑是采用河北省易縣的青石雕刻而成,大家仔細(xì)看一下馱碑的動(dòng)物,它也是龍生九號(hào)之一,赑屃,它長(zhǎng)的是龍頭、龜身、鷹爪、蛇尾,因其喜好詩(shī)文,又善于負(fù)重,因此老龍王派它馱碑?磥(lái)老龍王的幾個(gè)兒子都是建筑學(xué)家呀!別著急。得會(huì)我們還能看到老龍王的幾個(gè)兒子。
進(jìn)入方城我們便看到了隆恩殿,隆恩殿建在了花崗巖石的須彌座上更顯其宏偉壯觀,四周所鋪的地磚上均為金礦石制成。這就是、赫赫有名的“金磚鋪地“,因?yàn)樗悬S金沙的.成份,因此在陽(yáng)光的照射下金光閃閃大家不妨仔細(xì)地找一找。運(yùn)氣好的話說(shuō)不定會(huì)找到一些金光耀眼的金沙。在臺(tái)基邊上還放有石雕蚆蝦作為排水口,它也是龍生九子之一,因喜好嬉水,因此會(huì)在橋上或排水口看到它的存在,每逢暴雨,雨水便會(huì)從其口噴涌而出,甚為壯觀,成為昭陵一景。
下面請(qǐng)各位隨我一同去登上城墻一覽昭陵全景。站在城墻上,陵區(qū)古松參天,金瓦紅墻,更使你充分的感受到這座封建皇家陵園雄偉的氣勢(shì),“風(fēng)水寶地”特有的莊嚴(yán)肅穆和神秘。正前方便是月牙城和寶頂。蘇東坡有詩(shī)云:一人悲歡離合,月有陰晴圓缺。月牙有悲傷離散之意,修個(gè)月開(kāi)城,以示對(duì)皇帝的哀悼,眼前的寶頂便是埋葬皇帝皇后的地方,在下面的地宮里有一個(gè)“金井御葬”的傳說(shuō),相傳皇帝皇后的棺材被鎖鏈給吊起來(lái)、下面有一口井,并被稱(chēng)為海眼,皇帝被稱(chēng)為真龍?zhí)熳,意為“龍歸滄海”。
在寶頂后面,便是人工堆積起來(lái)的隆業(yè)山。眼前這座昭陵最高的樓便是大明樓,里面有昭陵陵碑一塊,因多次被雷擊,碑壁已殘破不全,大明樓也是重新修建過(guò)。
昭陵的建筑凝聚著我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧和技藝,具有其古樸的文化內(nèi)涵。昭陵正以其獨(dú)特的魅力吸引著八方來(lái)客,難怪有人贊它是“昔日陪都皇陵,今朝沈陽(yáng)勝景!
由于時(shí)間的關(guān)系,昭陵就參觀到這里,一些昭陵其他的講解,我將在車(chē)上為大家進(jìn)行講述。謝謝大家合作。
沈陽(yáng)昭陵導(dǎo)游詞6
碑石原產(chǎn)于北京附近的順天府。大家可能要問(wèn),這么重的碑是怎么運(yùn)過(guò)來(lái)的呢?在當(dāng)時(shí)為了不破壞陵地的“風(fēng)水”,陵地的一草一本也不能亂動(dòng),建陵所需要的材料全部要從外地采運(yùn)制造。石料如此巨大,道路又如此遙遠(yuǎn),又不能用牲畜拉,只能靠人力拉,原因是用牲畜拉是對(duì)皇祖陵寢的褻讀。石料在起運(yùn)前先要用清麻層層包纏,邊纏邊涂水膠,以防在運(yùn)輸中受震動(dòng)而斷裂。然后把石料裝在特制的木車(chē)上,俗稱(chēng)“旱船”。運(yùn)輸要選在嚴(yán)冬滴水成冰的季節(jié),沿途每隔幾里要打一口水井,把道路澆成一條冰道。這樣歷盡艱辛,才能將巨大的石料運(yùn)至盛京。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅采運(yùn)建陵的石料一項(xiàng)費(fèi)用就耗白銀達(dá)l60萬(wàn)兩。
大家心中肯定會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),在沒(méi)有現(xiàn)代化起重設(shè)備的條件下,人們是如何將碑立到龜背上呢?這里還有一個(gè)“神人點(diǎn)化”立碑的故事。當(dāng)工匠們柬手無(wú)策時(shí),有一須發(fā)皆白的老人走來(lái),工匠忙求教有何良策時(shí),老人笑答:“我已是土埋到脖子的入了,還能有什么妙策”?匠人思量再三,恍然大悟,于是就用土一點(diǎn)一點(diǎn)把石碑培起來(lái),最后終于把石碑安放到石座上。這個(gè)故事是真是假不必深究,但使用“堆上立碑法”是可能的,顯示了我國(guó)古代勞動(dòng)的聰明才智。
大碑樓是皇陵最神圣的地方,它附近的神道禁衛(wèi)甚嚴(yán),不許隨意往來(lái),據(jù)說(shuō)有“人過(guò)殺頭,馬過(guò)削蹄”的刑法。
在碑樓北面東西兩側(cè),各有兩座三間青磚瓦房,這都是當(dāng)年祭祖用房。東側(cè)的兩座叫儀仗房和果房,是皇帝謁陵時(shí)存放旗、傘等祭祀所用的儀仗之物和上祭時(shí)烹茶煮奶及上茶官員休息的地方。西側(cè)兩座叫茶膳房和滌器房,是上祭時(shí)做飯和上膳官員休息的地方,還有上祭時(shí)準(zhǔn)備土雜果品鮮貨及上果官員休息的地方。
。《鏖T(mén))
大家請(qǐng)看,前面就是隆恩門(mén)和方城了。隆恩門(mén)是方城的正門(mén)。早在我國(guó)秦漢、唐宋時(shí)期,皇陵圍墻里方形,每面各開(kāi)一個(gè)門(mén),封土居于。到了明代,朱元璋對(duì)以前陵制做了重大改革,其中一項(xiàng)就是把陵院由方形改為長(zhǎng)方形,前方后圓,三進(jìn)院落,封土后于最后一個(gè)院落,只留南面一個(gè)大門(mén)。這個(gè)門(mén),明陵稱(chēng)為恩門(mén),清陵稱(chēng)隆恩門(mén),俗稱(chēng)宮門(mén)。大家請(qǐng)看,在門(mén)楣上方正中設(shè)置以漢滿蒙三種文字的“隆恩門(mén)”匾額。隆恩門(mén)上方是一座高大門(mén)樓,稱(chēng)五鳳樓,歇山式,三層,是三滴水式建筑。在門(mén)樓的底層,南、北兩面沒(méi)有供人登臨的樓門(mén),二、三層的四面都有木窗,周?chē)谐隼。?jù)說(shuō)當(dāng)年在三層樓上設(shè)有金鏈四條,這些金鏈俗稱(chēng)“江山萬(wàn)代”,年間,不慎丟失。五鳳樓式樣頗像沈陽(yáng)故宮的鳳凰樓。隆恩門(mén)建筑雄偉壯觀,昔日登樓向南遠(yuǎn)眺,沈城全貌可盡收眼底,晴朗之日,還可望見(jiàn)遼陽(yáng)的太子河。
。ㄟM(jìn)入方城)
請(qǐng)大家隨我經(jīng)過(guò)隆恩門(mén)進(jìn)入陵寢第二個(gè)院落方城,它是昭陵的主體部分。方城是過(guò)去盛京城的緬影。據(jù)考證,秦始皇陵的內(nèi)埠和外郭,就是按秦都咸陽(yáng)的規(guī)制建造的。如此看來(lái),皇陵中的方城是都城的象征,以體現(xiàn)“事死如事生”的規(guī)制。
昭陵建筑布局除了遵循“中軸線”的.陵寢規(guī)制,還遵循“前朝后寢”的陵寢原則。“前朝后寢”是我國(guó)傳統(tǒng)的宮殿、院落組合形式,西周時(shí)就已出現(xiàn),至今已有兩千多年的歷史了。北京故宮是嚴(yán)格按照“前朝后寢”格局設(shè)計(jì)的。太和殿、中和殿、保和殿(前三大殿)是皇帝升朝理政、舉行重大典禮活動(dòng)的地方,前三殿所在的地方為“前朝”部分。乾清門(mén)以北的乾清宮、交泰殿、坤寧宮及東西十二宮是皇帝及后妃們生活起居之所,這部分叫“后寢”。其實(shí)這種格局在家門(mén)大戶(hù)之家也有所體現(xiàn),往往把宅院的前部作為處理公務(wù),接待賓客的地方,而把后部作為眷屬活動(dòng)居住的區(qū)域。
沈陽(yáng)昭陵導(dǎo)游詞7
大家都看到了巨大的寶頂尖上,不偏不倚長(zhǎng)著一棵榆樹(shù)。我揣測(cè)不少人心中已產(chǎn)生疑問(wèn),好,我來(lái)告訴大家。為效法祖陵——永陵,昭陵不知從何時(shí)起,在寶頂上也栽上一棵榆樹(shù)。關(guān)于榆樹(shù),滿族民間流傳著許多有趣的故事。其中,流傳最廣,影響最大的莫過(guò)于下面這段故事。
一天,皇太極的父親努爾哈赤經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉,來(lái)到一棵大榆樹(shù)下休息。他把背上的父母骨灰匣解下來(lái),放在這棵榆樹(shù)的樹(shù)權(quán)上,然后就到旅店住宿去了。第二天早早起來(lái),來(lái)取骨灰匣時(shí),竟然發(fā)現(xiàn)地上的土上長(zhǎng)沒(méi)過(guò)樹(shù)權(quán),把骨灰匣給埋上了。他扒開(kāi)土,想把骨灰匣拿出來(lái),無(wú)論如何也拿不起來(lái),就像長(zhǎng)在樹(shù)權(quán)上一樣。他又找來(lái)一把大斧,猛砍樹(shù)杈,每砍一斧,就從樹(shù)的.被砍處往外流血漿,樹(shù)的“傷口”又很快長(zhǎng)好如初。努爾哈赤感到十分驚奇,認(rèn)為這是一棵神樹(shù),是上帝向他暗示這里是安葬他父母的。于是他順從天意,用土把樹(shù)權(quán)上的骨灰匣重新埋好,做好標(biāo)記,并在這里住下來(lái),安營(yíng)扎塞,開(kāi)始招兵買(mǎi)馬,起兵創(chuàng)業(yè)。后來(lái)他就在這棵樹(shù)的地方建起了永陵。
這是一段不經(jīng)的傳聞,意在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“受命于大”。而且?guī)缀鯕v代王朝崛起之際均有類(lèi)似傳說(shuō)相伴。清朝統(tǒng)治者意在美化、神化自己,才有“神榆”之說(shuō)。
乾隆十九年(1754年),博學(xué)多才的弘歷皇帝第二次東巡祭祖永陵,御書(shū)《神樹(shù)賦》一篇。乾隆四十三年(1778年),第三次祭祖永陵,憶起二十四年前寫(xiě)的《神樹(shù)賦》,感慨頗深,于是命人將《神樹(shù)賦》刻于石碑,第二年此碑刻成。〈神樹(shù)賦》將此榆樹(shù)寓意大清龍脈,風(fēng)水攸關(guān),對(duì)它極為重視。據(jù)說(shuō),盛京將軍每月要向皇帝就神榆的保護(hù)情況奏報(bào)一次,從三十年代拍攝昭陵寶頂照片來(lái)看,仍可見(jiàn)到這棵神榆,八十年代初整個(gè)寶頂己為樹(shù)冠覆蓋,大約在八十年代末,神榆生長(zhǎng)老化枯死。如今這棵新榆樹(shù)也有二十來(lái)年了,是昭陵綠化班師付親自栽上去的。
。I(yè)山)
清朝有一個(gè)傳統(tǒng)做法,就是把每處陵區(qū)所靠依的山峰都賜一個(gè)很吉祥的名字,叫起來(lái),很順耳好聽(tīng),似乎這樣就會(huì)使大清江山社稷長(zhǎng)治久安。
隆業(yè)山于順治八年(1651年)堆成,同年封名隆業(yè)山。山高20米,東西長(zhǎng)503米。《清實(shí)錄》順治八年六月條載:以永陵為啟運(yùn)山,福陵為天柱山,昭陵為隆業(yè)山!奥 弊謸(jù)《禮記·檀弓上》記載:“道隆則從而隆,道污則從而污”。隆業(yè)寓意大清王業(yè)興隆昌盛。
隆業(yè)山在寶城身后,此山是人工堆積起來(lái)的土山,“子山午向”,取正南亞北方位。細(xì)看山上結(jié)“九峰”,以中間主峰最高,其左右各有四個(gè)突起點(diǎn),東西走向,其兩端各向南彎屈,形如彎月,似如臥龍。此所謂“龍?bào)带P翥”之勢(shì)。
隆業(yè)山的建筑是出于“風(fēng)水”的需要。按古代相術(shù)說(shuō)法,一塊好的至少要具備“前有沼,后有靠”的條件。所謂“沼”就是河流,“靠”是山。而昭陵這塊地方接風(fēng)水條件來(lái)看,并不算好,因?yàn)榇颂幨且煌麩o(wú)垠的平原,無(wú)山可靠。即造此地為太宗萬(wàn)年吉地,只好來(lái)個(gè)變通——采取“人造風(fēng)水”,彌補(bǔ)不足。于是調(diào)集大批旗、民,修造此山。為避免破壞陵地風(fēng)水,堆山之土石必須用“客土’,即不準(zhǔn)就地取土,取土要到幾里開(kāi)外的地方,當(dāng)時(shí)又無(wú)機(jī)械,挖土、運(yùn)土全部依靠車(chē)?yán)、人?dān)、堆積如此寵大的土山,其工程之艱巨可想而知。《盛京通志》稱(chēng),其山源出自長(zhǎng)白山西鹿,由長(zhǎng)白而永陵啟運(yùn)山,由啟運(yùn)山而福陵天柱山,由天柱山而昭陵隆業(yè)山,一脈相承,直到沈陽(yáng)以西塔灣而止。這條脈系被稱(chēng)為“龍岡”。這些皆為御用文人為說(shuō)明其風(fēng)水編造的溢美之詞。
沈陽(yáng)昭陵導(dǎo)游詞8
據(jù)嘉慶十年檔案記載,昭陵神橋“歷來(lái)久遠(yuǎn),磚石朽爛,多有壞損處”。說(shuō)明此橋在嘉慶年間已嚴(yán)重?fù)p壞。嘉慶10年及23年,顒琰兩次來(lái)昭陵祭祀祖陵,竟未修此橋。道光9年旻寧也來(lái)昭陵祭祖,同樣也未修此橋。直至道光15年,此橋破損更趨嚴(yán)重,急待修整。但因國(guó)力空虛,最終只得一拖再拖。
如今的神橋是建國(guó)后維修的。雖橋欄板,柱頭不如昔日雕刻古樸細(xì)膩,但仍不失神橋華美、莊重的姿色。
。ㄊ品唬
經(jīng)過(guò)神橋,漫步臺(tái)階,迎面矗立的就是昭陵著名的石牌防。它是中國(guó)古代建筑中一種特殊的門(mén),是明、清兩代特有的裝飾建筑。用以點(diǎn)綴城市時(shí),多稱(chēng)為“牌樓”。作為一種紀(jì)念死者、旌表功德的門(mén)洞式紀(jì)念建筑物,多稱(chēng)為“牌坊”。它經(jīng)常被立于陵墓、廟宇。飼堂、道路和園林之中,尤其在陵墓之前,它除了具有表彰功德的紀(jì)念意義之外,還有陪襯景物,表示儀注,弓間人們進(jìn)入膜拜帝王境界作用。
大家請(qǐng)看,此訪雕造精美,全部為仿木架結(jié)構(gòu)。其造型為四柱、三間、三樓,歇山式頂子。其上有三條大脊,八條垂脊,還有大吻、走獸、垂獸等。檐下有出檐的瓦垅、斗拱、額仿、橫梁、獸頭等構(gòu)件。各部位還浮雕有花卉圖案,如云龍紋、吉祥八寶、纏校蓮、著草等。請(qǐng)大家用手指一下,八寶它雕在牌坊的哪個(gè)部位?好。還有引人注目的是,四根柱腳上雕有座獅四對(duì),獬豸一對(duì)。其中,南北相背者是獅子,東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上,昂首挺胸,瞪目張口,活靈活現(xiàn),虎虎有聲,令人望而生畏。好像在忠實(shí)地守衛(wèi)陵寢。整個(gè)牌坊雕琢穿透,集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐,刀法粗獷,遒勁而細(xì)膩,真可以說(shuō)是一件石雕藝術(shù)的巨型“神品”。被現(xiàn)代藝術(shù)家視為清代雕刻珍品,它是昭陵陵寢中有代表性的第一件石雕作品,也是一座不可多得的清初石坊建筑,在遼沈地區(qū)也是罕見(jiàn)的`。
這座石坊建造年代分為兩個(gè)時(shí)期:即坊體于順治八年初建完成,當(dāng)時(shí)的石坊僅在兩端有三對(duì)夾稈石獸(獅子兩對(duì),獬豸一對(duì)),而中間的兩對(duì)夾桿石獅建造于嘉慶六年(1801年)。大家稍注意看一下,就很容易看出,中間兩對(duì)石獅顏色較白,兩端的石獸顏色較深。
那么,為什么在順治年間建造完工后,隔一百多年,嘉慶年間又稍作補(bǔ)建呢?據(jù)《清高宗實(shí)錄》記載,原來(lái),這座石牌坊在乾隆后期就出現(xiàn)傾斜現(xiàn)象,盛京官員請(qǐng)求增添戧石,乾隆不準(zhǔn),認(rèn)為“陵寢重地工程未宜輕動(dòng)”,沒(méi)必要修理。又說(shuō),此坊已建成一百多年,至今不過(guò)傾斜七、八寸,說(shuō)明此建筑十分堅(jiān)固,可聽(tīng)其自然,保持原狀,無(wú)需加戧石。乾隆提出了這些理由,均不合理,他為什么不同意呢?原來(lái)乾隆另有苦衷,當(dāng)時(shí)官場(chǎng)腐朽,怕盛京官員借工程之機(jī)貪占“錢(qián)糧”,所以遲遲沒(méi)建。直到嘉慶四年太上皇駕崩,才欽準(zhǔn)盛京官員提出的計(jì)劃,并命盛京將軍晉昌,工部待郎薩敏二人為“督工大臣”。他們提出,為了前后統(tǒng)一,還是用石獅形式,更為坊體堅(jiān)固。同時(shí),用獅子造型,可增添陵寢氣勢(shì)。嘉慶六年二月冬天,“督工大臣”立即調(diào)來(lái)最好的石匠,起早貪黑,刀刻斧鑿,僅用五個(gè)月便將四件石獅雕刻完畢。為此,嘉慶還給他們二人獎(jiǎng)勵(lì)?墒,由于他們二人只顧趕工程進(jìn)度,忽視了工程質(zhì)量,不到二年,夾桿石獅便出現(xiàn)下沉現(xiàn)象。嘉慶得知此事,非常重視。這時(shí)正趕上嘉慶來(lái)盛京祭祖,考慮到工程還沒(méi)出三年“保固”期,就出現(xiàn)問(wèn)題,于是傳二位督工大臣,每人各出資一半,返工修理,以示“正肅”。無(wú)奈,二人道旨照辦。
嘉慶十年(805年)八月,顒琰又來(lái)到昭陵,當(dāng)大禮已畢,在祭區(qū)敬瞻之時(shí),特意到石坊駐足停留,十分仔細(xì)的觀摩了這件為之費(fèi)了一番心思的佳作。
。ㄕt門(mén))
沈陽(yáng)昭陵導(dǎo)游詞9
好,下面我們看明樓內(nèi)。樓內(nèi)立有一塊用漢白玉制成的墓碑,碑高約6米,碑額浮雕二龍戲珠,碑身用漢、滿、蒙文鐫刻著“太宗文皇帝之陵”的字樣,滿文正中,蒙文在左,漢字在右,碑石表面原用朱沙涂成紅色,碑文描金,碑身四周刻有游龍紋。此外還雕琢各種花紋,并涂成紅、黃、白、藍(lán)、綠五色,十分鮮艷。此碑又叫“圣號(hào)碑”或“謚號(hào)牌”,即刻寫(xiě)太宗“廟號(hào)”及“謚號(hào)”的碑。所謂廟號(hào),是皇帝死后升入太廟奉妃的排列名號(hào),此法以太祖列中,以下各輩按左昭右穆順序排列。什么是昭穆呢?據(jù)《辭源》介紹:“古代宗法制度,宗廟或墓地的輩次排列,以始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,稱(chēng)昭;三世、五世、七世位于右方,稱(chēng)穆。簡(jiǎn)而言之,昭穆就是宗廟和墳地的左右位次,左為昭,右為穆。由此,太祖的“左昭”為“太宗”,所以“太宗”便成為皇太極的“廟號(hào)”!爸u號(hào)”為何意?對(duì)了,那位先生答出來(lái)了。謚號(hào)就是對(duì)皇太極一生功德以高度概括的言辭。人死了,才有謚號(hào),一個(gè)人得什么謚號(hào),生前是不知道的!兑葜軙(shū)·謚法解》說(shuō):“謚者,行之跡也。號(hào)者,功之表也”。另外謚號(hào)要由嗣皇帝“尊上”,第三代、四代皇帝繼位后再加謚詞。因此,皇帝的謚法字?jǐn)?shù)很多,一般都在二十字以上;侍珮O謚號(hào)全稱(chēng)是:“應(yīng)天興國(guó)弘德彰武寬溫仁圣睿孝敬敏昭定隆道顯功文皇帝”共二十五個(gè)字?墒,一般稱(chēng)呼起來(lái),只是取后面三個(gè)字。所以皇太極的謚號(hào)簡(jiǎn)稱(chēng)為“文皇帝”!拔摹弊衷谥u法上含有“經(jīng)天緯地”、“修德來(lái)遠(yuǎn)”、“慈惠愛(ài)民”等含義。圣號(hào)碑與神功圣德碑一樣也是由嗣皇帝來(lái)寫(xiě)。然而,據(jù)《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》記載,此碑立于康熙三年(1664年),所以它不是由順治,而是出自于康熙皇帝手筆。雖然神功圣德碑碑文可以讓文臣撰寫(xiě)和書(shū)丹,而此碑當(dāng)是康熙皇帝親書(shū)。
明樓建于康熙四年,是昭陵的最高建筑,可以俯視昭陵全景,可是“樹(shù)大遭風(fēng)”,歷史上呈幾次受雷火襲擊,于乾隆四十六年(1781年)重建,最嚴(yán)重的一次是1936年偽滿時(shí)期,整個(gè)明樓幾乎被雷火燒毀。大家請(qǐng)看碑,紋飾己不全了,碑身出現(xiàn)裂痕,只好用三道鐵箍加固,F(xiàn)在大家見(jiàn)到的明樓是1939年重修的`。
。▽毘呛蛯氻敚
大家現(xiàn)在站的對(duì)面就是寶城、寶頂和月牙城。寶城也叫“團(tuán)城”,建于康熙五年(1666年),中間突起的圓形墳堆就是寶頂。下面就是地宮,寶城的城墻上建有垛口和女兒墻,形如小城,所以叫寶城。月牙城與方城緊緊相連接,因其南面凹進(jìn),呈月牙形而得名。宋朝文學(xué)家蘇軾有詩(shī)云:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”皇帝死了也是一缺,所以用凹字象形月缺。
在封建社會(huì)里,皇陵是皇權(quán)的物化之地,地宮更充滿了神秘色彩。它建于康熙二年(1663年)。關(guān)于地宮的傳說(shuō),三十年代出版的《北陵志略》就搜集到一段有關(guān)地宮的說(shuō)法:“相傳,寶頂內(nèi)有正殿一根,名為享殿。配殿西楹,排列祭器。梓棺在正殿之后,兩旁有石柱二根,用鐵鏈將棺懸在空間,下有井一眼,水流不息,名為金并。所謂皇帝用金并御葬是也”等等。這些傳說(shuō),至今沈陽(yáng)老者仍有耳熟能詳者。其實(shí),不過(guò)是道聽(tīng)途說(shuō)。史料證明,入關(guān)前的滿族民風(fēng)淳厚,崇尚儉樸,火化是滿族的傳統(tǒng)舊俗。從康熙帝的景陵起不再火化,將棺槨葬入地宮。所以,皇太極和皇后遺體均實(shí)行火葬,地宮內(nèi)葬的只能是骨灰瓶,不存在什么棺槨。所謂“金井”也不是終年水流不止的“井”,而只不過(guò)是風(fēng)水先生確定地宮穴位時(shí)留下的標(biāo)記,它只是一個(gè)深不過(guò)十幾厘米的小坑而已。
沈陽(yáng)昭陵導(dǎo)游詞10
各位女士、先生:
您們好,可以為大家服務(wù),我深感僥幸,在我的導(dǎo)游進(jìn)程中,但愿你多提難得意見(jiàn)。古天我將伴所有人游覽沈陽(yáng)的光景名勝之一——昭陵。
昭陵,因位于沈陽(yáng)鄉(xiāng)的南部,故又稱(chēng)南陵,它是清太宗皇太極及其皇后專(zhuān)爾濟(jì)兇特氏的陵墓。它與新賓的永陵,沈陽(yáng)的福陵開(kāi)稱(chēng)閉外三陵,昭陵就是閉外三陵中規(guī)模最大,氣勢(shì)最宏偉的一座.是我國(guó)現(xiàn)存最完整的今代帝王陵墓之一。
昭陵總面積450萬(wàn)仄方米,修于1643年,1651年基在修成,之后還舉行了續(xù)修。它既吸取了亮陵的修建優(yōu)點(diǎn).繼承了中國(guó)今代傳統(tǒng)修建的劣點(diǎn),又融開(kāi)了滿蒙陵寢修建的特點(diǎn),具備詩(shī)郁的民族作風(fēng)以及地方特色,在必定程度上表現(xiàn)了清人閉前滿族修建藝術(shù)的演入情況。昭陵遵照修建布局分為三全數(shù),第一全數(shù)為上馬碑到正紅門(mén),第兼顧數(shù)為正紅門(mén)到方鄉(xiāng)。第三全數(shù)為方鄉(xiāng)寶頂,也是陵寢的主體全數(shù)。
現(xiàn)在映進(jìn)人人眼簾的是用滿漢蒙三種文字刻成的“諸王下列官員人等至此上馬”的上馬碑,告誡人們前線乃帝王陵寢請(qǐng)上馬下轎,以示對(duì)皇陵的尊重。那么古天我們乘座的這個(gè)大轎也要停在這里,就請(qǐng)各位大人下轎,隨我一起往祭祀皇陵。
眼前就是神橋,要想往看陵里的修建,就必須經(jīng)過(guò)神橋,這也注定了神橋的做用。神橋上面是一條護(hù)鄉(xiāng)河,皇帝的陵寢要修在依山傍水的風(fēng)水好地上,但其時(shí)這里設(shè)山?jīng)]水怎么辦呢?就在陵寢前 面合鑿了一條護(hù)鄉(xiāng)河,在陵寢后面又野生堆積起去一個(gè)隆業(yè)山,這樣等于一個(gè)依山傍水的風(fēng)水寶地了。神橋的建修既丑化了環(huán)境,又有它的實(shí)際做用。
石牌坊是亮清二代特有的裝飾修建。用以紀(jì)念逝世者,施表好事,常常被立于陵墓古剎、飼堂、敘路以及園林傍邊,除表彰好事的紀(jì)念意義之外,另有伴襯景物,表示儀注,引導(dǎo)人們?nèi)脒M(jìn)膜拜帝王境界的做用。
穿過(guò)石牌坊,我們?nèi)サ搅苏t門(mén)前,它共有三個(gè)門(mén)洞,東邊為君門(mén),西邊為臣門(mén),二端是神門(mén),也等于說(shuō)祭把時(shí)皇帝走東邊的門(mén),大臣走西邊的門(mén),二端的神門(mén)是供皇太極及其皇后靈魂出進(jìn)的門(mén)。在其時(shí)只能是抬祭品的人才能由此通過(guò)。依神門(mén)便是一條筆直的神敘,神敘與神門(mén)做用相同。在神敘二旁矗立著二根潔利劍晶瑩的對(duì)稱(chēng)石柱便是華表。
做為我國(guó)獨(dú)有的一種今代修建物,它有著非常悠暫的“汗青”。據(jù)說(shuō)在堯舜時(shí)代華表就已經(jīng)呈現(xiàn)了,其時(shí)是木造結(jié)構(gòu),放在十字路心旁為商旅指路,厥后慢慢演變?yōu)榱艘环N類(lèi)似于意見(jiàn)簿的`修建。其時(shí)公民有甚么意見(jiàn)便把它寫(xiě)在紙上,特地由官員把它搜集到皇帝或地方它那里,厥后皇帝便招呼把這種修建修在陵寢前或者是宮殿前,以表示皇帝納諫從流,沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)。
在華表上方蹲坐著一只石獸,它叫犼。傳說(shuō)它是龍生九子之一,因其生性好望,因此把它安放在華表上,在陵寢外面的華表上也有一對(duì),只沒(méi)有過(guò)頭朝向沒(méi)有同,朝向陵里的為望君出,告訴皇帝沒(méi)有要沉緬之悲哀傍邊要實(shí)時(shí)回到朝中處理朝政,頭朝外的叫望君歸,告訴皇帝沒(méi)有要健忘先租的好事要時(shí)常往拜祭。
看過(guò)華表來(lái)后,大家再順著神敘來(lái)二側(cè)看,共有六對(duì)石獸,順次是獅子、獬豸、麒麟、馬、駱駝、大象,這六對(duì)石獸積各有其獨(dú)特的意義,但它更能表現(xiàn)封修社會(huì)寬格的鑒別尊卑長(zhǎng)幻及身份等級(jí)的禮法造度。由于光陰閉系,我車(chē)上再向人人介紹。
在神敘中口正對(duì)著我們的是昭陵神功圣德碑亭,這座碑是在康熙皇帝第兩次東巡時(shí)建修的,內(nèi)亂里的石碑重五萬(wàn)多公斤,碑文是康熙皇帝親自撰寫(xiě)的,石碑是采用河南省易縣的青石雕刻而成,人人細(xì)口看一下馱碑的植物,它也是龍生九號(hào)之一,赑屃,它長(zhǎng)的是龍頭、龜身、鷹爪、蛇尾,因其喜好詩(shī)文,又善于負(fù)重,因詞攀老龍王派它馱碑?磥(lái)老龍王的幾個(gè)兒子都是建筑學(xué)家呀!別發(fā)急。得會(huì)我們還能看到老龍王的幾個(gè)女子。
入進(jìn)方鄉(xiāng)我們便看到了隆仇殿,隆仇殿修在了花崗巖石的須彌座上更顯其宏偉壯觀,四周所鋪的地磚上均為金礦石造成。這等于、赫赫有名的“金磚鋪地“,因?yàn)樗悬S金沙的成份,因此在陽(yáng)光的照射下金光閃閃人人沒(méi)有妨細(xì)口地找一找。運(yùn)氣好的話說(shuō)沒(méi)有定會(huì)找到一些金輝煌眼的金沙。在臺(tái)基邊上還放有石雕蚆蝦做為排水心,它也是龍生九子之一,因喜好嬉水,因此會(huì)在橋上或排水心看到它的存在,每逢暴雨,雨水便會(huì)從其心噴涌而出,甚為壯觀,成為昭陵一景。
上面請(qǐng)各位隨我一起往登上鄉(xiāng)墻一覽昭陵齊景。站在鄉(xiāng)墻上,陵區(qū)今松參天,金瓦紅墻,更使您富足的感遭到這座封修皇家陵園雄偉的氣勢(shì),“風(fēng)水寶地”特有的莊寬肅穆以及神秘。正前未便是月牙鄉(xiāng)以及寶頂。
蘇東坡有詩(shī)云:一人悲歡離開(kāi),月有陰晴圓缺。月牙有傷口分離之意,建個(gè)月合鄉(xiāng),以示對(duì)皇帝的哀悼,眼前的寶頂便是埋葬皇帝皇后之處,在上面的地宮里有一個(gè)“金井御葬”的傳說(shuō),相傳皇帝皇后的棺材被鎖鏈給吊起去、上面有同心專(zhuān)心井,并被稱(chēng)為海眼,皇帝被稱(chēng)為偽龍?zhí)熳,意為“龍歸滄!薄
在寶頂后面,便是野生堆積起去的隆業(yè)山。眼前這座昭陵最高的樓便是大亮樓,內(nèi)亂里有昭陵陵碑一塊,因多次被雷擊,碑壁已馂余破沒(méi)有齊,大亮樓也是從頭建修過(guò)。
昭陵的修建固結(jié)著我國(guó)今代辦動(dòng)百姓的機(jī)靈以及技藝,具備其今樸的文化內(nèi)亂爭(zhēng)涵。昭陵正以其獨(dú)特的魅力吸引著八方去客,難怪有人贊它是“即日伴都皇陵,古朝沈陽(yáng)勝景!
由于光陰的閉系,昭陵就觀光到這里,一些昭陵別的的講解,我將在車(chē)上為大家舉行講述。謝謝大家相助。
沈陽(yáng)昭陵導(dǎo)游詞11
此亭是大祭時(shí)焚燒祝版、紙張及金銀錁的地方。燒祭時(shí)主祭人要站在月臺(tái)西南角的“望燎位”上觀看,以盡孝道。這種儀式叫“望燎”。是祭掃的最后一道程序。大祭禮就是在這焚帛亭的煙火升騰及眾官員的哀嚎聲中結(jié)束的。
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為了讓大家了解清代皇陵中舉行最重要的典禮——祭禮,我先介紹一下昭陵祭禮的概況。祭禮是昭陵最重大,最繁瑣的禮制活動(dòng)。在清代,除展謁禮和清明敷土禮之外,所有重大祭禮典禮均在隆恩殿內(nèi)舉行。所以說(shuō)隆思殿是祭禮的.重要場(chǎng)所。
所謂“祭禮”,其本意是“以禮儀哀悼亡者”!抖Y記》說(shuō):“凡治人之道,莫重于禮,禮有五經(jīng),莫重于祭”。就是說(shuō)祭禮的核心是祭,其內(nèi)容是“禮”。
中國(guó)封建統(tǒng)治者一向主張“圣天子孝先天下,首重山陵”他們把祭祖視為“關(guān)于大運(yùn)之發(fā)祥”,“鞏萬(wàn)載之金湯”,“開(kāi)億世之統(tǒng)緒”的大事,是“展孝報(bào)本”,“敬祖”的實(shí)施。因此封建帝王對(duì)祭祖都十分重視。
清朝統(tǒng)治者入主中原后,學(xué)習(xí)漢人習(xí)俗,在歷代王朝祭禮基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)改革并融進(jìn)了滿族的特點(diǎn),形成與歷代不同的祭禮制。清朝皇帝對(duì)祭禮的重視程度與前朝帝王相比,有過(guò)之而無(wú)不及。他們認(rèn)為自己的一切都是祖宗給的,甚至連自己的命運(yùn)都受祖宗在天之靈的制約;谶@種觀念,他們對(duì)祖先的陵墓、祖宗遺跡、遺物,甚至包括世居的故鄉(xiāng)都十分崇敬,特別是對(duì)盛京感情更為深厚。因?yàn)槭⒕┦谴笄彘_(kāi)國(guó)的“龍興”之地。從順治開(kāi)始就曾經(jīng)策劃東巡祭祖,因?yàn)轫樦位实哿鶜q時(shí),也就是崇德八年(1643年)八月在盛京故宮大政殿即位后,于第二年八月,遷都北京,就離開(kāi)了他生長(zhǎng)的地方。在他長(zhǎng)大成人后,十分眷戀故土,多次提出回盛京祭祖,敬瞻祖宗開(kāi)國(guó)舊跡。有一次甚至已準(zhǔn)備好,不久即可祭祖。然而終因國(guó)勢(shì)不寧未能如愿。從此失去機(jī)遇,抱憾終生?滴趸实郾绕涓赣H來(lái)說(shuō),要幸運(yùn)的多?滴跏,當(dāng)他還是一位“少年天子”的時(shí)候,率先回到他夢(mèng)寐中的盛京,親祭祖陵。從此開(kāi)辟清代一項(xiàng)“東巡”定制。康熙皇帝本人曾四次東巡盛京,其中一次由雍親王恭代;乾隆皇帝亦步亦趨,也效法祖父四次東巡;嘉慶皇帝在位二十五年中,巡幸盛京兩次;道光皇帝在位期間正處清朝國(guó)勢(shì)日下,列強(qiáng)侵犯頻頻,但仍行~次東巡盛典,并從此為這項(xiàng)盛典畫(huà)上了句號(hào)。
清帝東巡的主要目的就是祭祀祖宗山陵,其祭掃場(chǎng)面最盛大,禮制最隆重;实塾H祭昭陵一般分為二天舉行,第一大舉行“展謁禮”,晚上住在留都宮殿,也就是盛京故宮。第二天舉行大饗禮。兩種祭禮不同。
展謁禮是皇帝穿素服,直接到寶項(xiàng)前面的石祭臺(tái)前向山陵奠酒和哀哭,與民間到祖墳哭拜的意思相似。大饗禮是皇帝穿朝服在謁陵的第二天舉行,地點(diǎn)在隆恩殿。
清代皇陵祭禮名目繁多,從規(guī)模上分,有大祭小祭;從節(jié)氣上分有清明、中元、冬至、歲暮;還有帝后的忌辰祭。這樣,每年要舉行七次大祭。皇陵祭禮,繁文得節(jié),名目之多,等級(jí)森嚴(yán),興師動(dòng)眾,糜費(fèi)驚人。
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為了讓大家了解隆恩殿,我剛才介紹了昭陵祭祀概況,下面我們就看一看昔日清朝四位皇帝曾10次親臨昭陵舉行隆重祭掃大典的隆思殿。
隆恩殿又稱(chēng)“享殿”。崇德八年八月草創(chuàng),順治七年十一月定名隆恩殿,同時(shí)懸掛牌匾,康熙三十年改建,現(xiàn)在大家看到的是改建后的規(guī)模。
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