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山西晉祠導(dǎo)游詞范文
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山西晉祠導(dǎo)游詞1
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人云：“不到晉祠，枉到太原�！庇钟腥苏f：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾�！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。
位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。因此，后人習(xí)稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉詞重修擴(kuò)建。
晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進(jìn)行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺起，經(jīng)會仙橋、金人臺、對越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風(fēng)軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目。
晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國百姓安居樂業(yè)，生活富足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。
在漫長的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。
自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。
晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間（公元1023—1032年）。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補(bǔ)塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。
魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨(dú)特，是國內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。
金人臺四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年（公元1097年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨(dú)特。據(jù)說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨(dú)自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人�！辫F人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的�！痹捯宦湟簦徽Z道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎么這人不說話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。
唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè)，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”。
在晉祠難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號水晶宮。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，神態(tài)自若。據(jù)傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠(yuǎn)方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實(shí)則存心刁難。一天，柳女挑水歸來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女回去一試，果然靈驗。這個秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn)，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭，頓時，水從甕中奔涌而出。大水，很快就要淹沒附近村莊……，柳女正在娘家梳頭，聞訊趕來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕。
晉祠南部，名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨(dú)具一格。據(jù)傳，原來這株槐樹歷史久遠(yuǎn)，早已干枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年（公元1756年）農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會，人來人往熙攘非凡。恰好，有一個老道士在枯槐下叫賣，出售膏藥�？诶锖爸骸案嗨庫`應(yīng)、能漢百病，有福來買，無福不信�！苯匈u半晌，沒人買他的藥。這位老道繼續(xù)叫賣：“如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生。”說罷，他將膏藥貼于枯槐身上．拂袖揚(yáng)長而去。說來真巧，不到一個月，這株枯槐，死而復(fù)生。生枝展芽，甚為茂盛。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。實(shí)際上，俗話說得好：“千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春�！边@株枯槐復(fù)生，大約是因為多年長睡而碰巧蘇醒的緣故。
晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū)。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。自《山海經(jīng)》始，歷代均有文獻(xiàn)記載，而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實(shí)物保留于祠內(nèi)外。
唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆，對懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評贊：
“其施惠也；則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起；
其至仁也；則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉；
其剛節(jié)也；則治亂不改其形，寒暑莫移其操；
其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。
……瑩氛霧而終清，有英俊之貞操；
住方圓以成象，體圣賢之屈伸；
日注不窮，類芳猷之無絕。
年傾不溢，同上德之誡盈�！�
對于晉祠的建筑及夜景，也作了詩意的描寫：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵，流星起于株樹�！�
李白詩曰：“時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉；浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。”
郭沫若詩曰：“圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂。”
林徽因說：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實(shí)像個放大的私家園亭�！�
《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最；而晉陽之勝，全在晉祠。”
晉祠的美是多方面的，出于偏愛，這里多僅從建筑學(xué)和美學(xué)的角度，對晉祠古代建筑做出粗略的分析。
祠祀的形成
早在原始社會時期人類與自然同處于一種既隔絕對立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界，于是只能簡單地把物看成是有靈的，與自己相關(guān)的生命體。對于原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)�！庇谑亲匀怀绨荼惝a(chǎn)生了。當(dāng)人們把動植物中個別的崇拜對象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出現(xiàn)了祖先信仰。“祖先崇拜是從人們重視父系傳宗接代開始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進(jìn)而成為古代國人安身立命的根本觀念。
晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說：“《山海經(jīng)》曰：‘懸甕之山，晉水出焉�！裨诳h之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。
高歡、高洋父子，推翻東魏，建立了北齊。定晉陽為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀，穿筑池塘。北齊后主高偉，崇信佛教，于天保五年（公元569年）曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝。
隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年（公元646年）故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。
宋仁宗趙禎于天圣年間（1023——1031年），追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。重建了魚沼飛梁，祠區(qū)布局，大為改觀。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺以壯威儀。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻(xiàn)殿，專為圣母子貢獻(xiàn)祭品。明萬歷年間，在獻(xiàn)殿前增建對越坊和鐘鼓樓。接著又在會仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。
又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。
民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。秦漢時好神仙、尚方術(shù)之風(fēng)興盛，人們對前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度，并設(shè)置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴(kuò)充了祭祀的.范圍，增加了祭祀的對象，豐富了祭祀的儀式。幾乎無神不有祠，無神不致祭。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。
功能與形式
祠廟建筑是以精神為原動力而創(chuàng)造出來的。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認(rèn)知、崇拜三個方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能�！都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二，一日報功，二日修先。報功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也。”對自然神的祭祀出于報功的心理，對祖先的祭祀就是修先報恩了。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需要和對自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的。《樂雅·釋天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰嘗；冬祭曰蒸。祭天曰燔柴；祭地曰瘞埋；祭山曰技懸；祭川浮沉；祭星曰布；祭風(fēng)曰磔�！本透鶕�(jù)所祀對象的不同采用了各不相同的象征手法�！抖Y記·祭法》鄭玄注說：“廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也�！弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢�(biāo)志生殖崇拜的靈石，宗廟之主“石”�！墩f文》云：“石，宗廟主也。周禮有郊宗石室；一日大石，約在漢代又演為木主，也就是后代的祖宗牌位。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。并隨居住、宮殿等營造技術(shù)的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷�、獻(xiàn)殿或香亭的組合群體。
禳災(zāi)祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇、祜、廟宇。
晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至，過會仙橋西行，為古蓮花臺，臺為方形，四隅各鑄一鐵人護(hù)祠、鎮(zhèn)水，以壯威儀。穿對越坊便是獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。
獻(xiàn)殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當(dāng)心間前后辟門，其余各間，在堅厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時，燃一炷香，那五谷之氣，便會使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，上達(dá)于天，天人妙合。
魚沼飛梁在圣母殿與獻(xiàn)殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也�！惫试唬骸帮w梁”。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。建筑學(xué)家梁思成先生說：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實(shí)物則僅此一孤例，洵為可貴�！边M(jìn)而考其功能更似一四通之祭壇。雩祀是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然后在城東筑八尺見方的四通之壇，獻(xiàn)生魚八條，玄酒、脯肉一類以祭。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍，置放中央，做七條四丈長的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車員。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立于龍旁。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨……。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個至今不衰的母題。從“飛龍在天，利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個不圍繞這個母題？這母題具有神奇的生命力，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結(jié)果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當(dāng)年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領(lǐng)舞者，那強(qiáng)悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……
水鏡臺規(guī)模壯觀，臺上東部為重檐歇山頂，演戲時用為后幕，臺上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開敞，演戲時為前臺，臺下埋大甕八口，為擴(kuò)音之用。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動，總少不于表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調(diào)劑生活，每每借祭祀的機(jī)會鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子·精神訓(xùn)〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自為樂矣。”〈東京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺上設(shè)樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺之上�！彼卧獣r期戲曲勃興，為適應(yīng)迎神賽社時的演出需要，在露臺、樂亭的基礎(chǔ)上分前場后幕，單面開敞的戲臺。場地也由四周圍觀，進(jìn)而形成有固定方向的戲場，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。
娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺、戲臺、戲場。
廟會也是隨慶典祀獻(xiàn)，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動。也促使祠廟中要有大容量的場院。有的還形成了商業(yè)、集會、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場或廟前街。
人們在祭祀時懷著既依賴又恐懼的矛盾心理，在迎神賽社中如神兼娛人，在朝山進(jìn)香時又兼郊游、踏青的意味。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。因祀神活動中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民，就必然反映出其公共性，又因其祠禮目的與人們的社會生活息息相關(guān)，又必詹呈現(xiàn)出世俗性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿、祭壇、獻(xiàn)亭為核心；娛神、娛人的樂樓，戲臺相映襯；大容量的活動空間場院為過渡，突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長長的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列。
環(huán)境與選址
晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的。自古而今，大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉，也是人類心智交流的對象，是人們精神的象征�！爸钦邩飞�、仁者樂水”，此話賦予自然比擬人化的道德屬性，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出。自然本身就是人類最初祠祀的主要對象之一，除一般的地形、朝向、日照、防風(fēng)、防洪、排水、交通等條件外，用山之峻峭，以壯其勢；用水之波濤，以秀其姿，并進(jìn)而增強(qiáng)其神秘氣氛。故山神近山，水神近水，利用優(yōu)勢的自然條件，依山傍水，背風(fēng)向陽，居高而筑，也就成了古代建筑的鮮明特色。
依山作勢:高山猶如通天之路，能出風(fēng)云，導(dǎo)雨水，潤大地，長萬物，育人類。所以人類與山有著自然的緣分。一方面是人對賴以生存的山林環(huán)境的熱愛，另一方面是人對高山深谷、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈�！抖Y記·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆日神。”春秋時期諸子百家的言論中，也出現(xiàn)了吟頌山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水觀念。
晉祠被選擇了晉陽城西南的懸甕山麓，背負(fù)懸山，面臨汾水，依山就勢，利用山坡之高下，分層設(shè)置，在山間高地上充分地向外借景，依地勢的顯露，山勢的起伏，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點(diǎn)，其整體趨勢與山體內(nèi)在的向上的趨勢相呼應(yīng)，獲得了優(yōu)美的天際廓線。
憑水添姿：在人類的生活中恐怕再沒有比水與人的關(guān)系更加密切的了。在古代，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說，并根據(jù)自己的喜好、想象來塑造其形象，利用人們對水的崇拜來增強(qiáng)其信仰，結(jié)合水的形態(tài)，運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲、烘托意境，取得理想的效果。也許是由于水的純潔、永恒、神圣的原始觀念，無論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前，常設(shè)一方池水或一灣流水，來作為神俗之間的勾通。
晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上，并附會“柳氏坐甕”的美麗傳說。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。中部水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿排列于主軸線上，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂亭，北部苗裔堂、朝陽洞、唐叔虞祠、關(guān)帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。這些建筑群或依山、或臨水、自成小院，亭橋殿閣、水榭樓臺穿插其間，渠水在建筑之間蜿蜒曲折，叮咚作響，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景，給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動感。
因高借遠(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力，同時高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一。在山川自然之中，祠宇因地制宜，“度高平遠(yuǎn)近之差，開自然峰巒之勢�！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征，巧為輔高設(shè)，將建筑對自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一，“因其高而愈高之，豎閣磊峰與峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū)�！庇捎诮ㄖ侄卧诒磉_(dá)紀(jì)念性、象征性上，不像其它藝術(shù)手段那樣可以具體描繪，所以往往用崇高、偉大等概念來表達(dá)，祠宇選擇于高坡之上，以增強(qiáng)其崇高，便是這樣的道理，從工程方面來講，挖填的土方量也近于平衡，是最為經(jīng)濟(jì)的，而祠廟中又具備了深遠(yuǎn)豐富的層次，以至能近觀咫尺于目下，遠(yuǎn)視千里于眼前。
空間與布局
一般的祠廟數(shù)量眾多，多為小龕和單獨(dú)小筑，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉(xiāng)村之間。大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對稱；縱深發(fā)展，線形布置；曲徑通幽，欲揚(yáng)先抑；繁而不亂，氣勢恢宏；向心布局，橫向排列等形式，而晉祠的布局則兼而有之，集眾所長與一身，分行了一個更為豐富合理的空間。
組織序列，引人入勝：出古城南行，時逢夏秋之季，但見麥浪翻滾，稻菽千頃，時有微風(fēng)拂面，一派江南景色，“未入蓮花園，先聞水面香”。路邊荷塘之中有一古剎，是創(chuàng)建于北齊的崇福寺（俗稱北大寺），為晉祠外八景之一的“大寺荷風(fēng)”。再向西折，鳴溪夾路，流水潺潺，放眼望去，遠(yuǎn)入山巒延綿無際。過觀音堂，穿仙翁閣，山麓間一片密林，樹梢上露出塔尖，隱約可見許多殿宇，附近是村莊廬舍，前行便是晉祠山門。這樣由遠(yuǎn)及近，從半掩到迎面的轉(zhuǎn)換，層層殿現(xiàn)，層層烘托，借天然的地勢及河水景色，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了其神圣，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強(qiáng)了對人的吸引力。北宋歐陽修詩曰：“古城南出十里間，鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”。
寬闊、開敞的場院：進(jìn)入祠門，有一戲臺，臺東部為樂樓，西部為三面開敞的戲臺，面向圣母大殿，四周開闊，可容萬人聚集。其實(shí)早原始人砌筑祭壇、豎起具有象征意義的圖騰柱時，建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來，有了人的屬性。
由豎向之物形成的空間，不象線、面那樣有圍合區(qū)或平面界線，然而，它卻給人以巨大的內(nèi)聚力強(qiáng)烈的吸引力，有了一定的區(qū)域。就像人們通常喜歡聚集在旗桿、路燈、大樹下一樣，它的確蘊(yùn)涵著實(shí)用功能目的（原始部落的巫術(shù)禮儀，就在這里舉行）。因祭祀活動具有廣泛的群眾性，這種開闊的場所，雖經(jīng)開敞到圍合的演變，卻一直在祠廟建筑中繼承下來，形成了大容量的場院。這樣由線和面圍合成的空間，具有穩(wěn)定性、聚合性，從而為人們觀看戲曲、舉行慶典提供了理想的場所。在祠廟中有這樣一個露天卻圍合的良好空間，從功能上講，起到了一個融合、過渡區(qū)域的作用。殿宇、戲樓的“外”構(gòu)成了院落的“內(nèi)”場院的“內(nèi)”，彼此從屬又互為依托，創(chuàng)造出一種微妙的內(nèi)外互含的關(guān)系。
通透、過渡的獻(xiàn)殿：晉祠圣母殿的獻(xiàn)殿，建于金大定八年（公元1068年），面闊進(jìn)深各三間，單檐歇山頂，四架椽屋通檐用二柱，殿中前后設(shè)門，余筑堅厚檻墻，上安叉子，狀如涼亭，格外通透寬敞。在圣母殿與獻(xiàn)殿的魚沼泉上架十字形飛梁，既有四通功用，也增加了靈透感與層次感。圣母殿前廊木雕盤龍倒影于池沼碧水之中，活靈活現(xiàn)。獻(xiàn)殿是舉行獻(xiàn)禮、陳設(shè)祭品的所在，為開敞或半開敞的空間，有較好的通透性，又增加了空間層次，在舉行祭典時，透過渺渺的煙霧，更有一種超凡脫俗、虛幻飄渺之感。
幽暗、封閉的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場所，設(shè)于主軸線的后部，由于古人事死如生的觀念，便仿照前朝后寢的形式來建造。圣母殿采用重檐歇山頂，平面廣七間，深六間，殿身五間，周匝副階，前廊深兩間，異常寬敞，殿內(nèi)無柱，內(nèi)置神龕，中塑圣母，四周侍從42尊，僅前部設(shè)直欞窗復(fù)加柱廊。殿內(nèi)的光照環(huán)境充分考慮了自然條件，殿內(nèi)幽暗，前廊光線透過柱廊，斗拱愈顯柔和，殿頂瓦壟密密排列，明暗相間，陰陽交錯，殿前魚沼波光粼粼，形成了富于韻律的光影效果。通過自然光，透、折、控、濾等手法，利用人們的心理效應(yīng)，創(chuàng)造了忽明忽暗、朦朧仿佛、高深莫測的感覺，使人敬意倍增。
這樣，通過層層遞進(jìn)，主次、大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、動靜、明暗的對比突出了主體空間，給人以變化豐富的感受，增強(qiáng)了其意境的表現(xiàn)力。晉祠建造者在組織空間序列時，綜合運(yùn)用了各種手法，著意處理各個空間的連接和過渡，從內(nèi)部、外部組成一個連綿不斷的有機(jī)整體，天空、山巒、流水、林木、瓦屋、殿宇交疊顯示，時隱時現(xiàn)，晉祠那莊重、隸穆、神圣的氣氛也愈加強(qiáng)烈。
藝術(shù)特征
晉祠是人們創(chuàng)造的最值得自豪的文明成果之一。它有著明確的紀(jì)念意義、很好的實(shí)用功能、高超的科技手段、濃厚的審美價值和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
環(huán)境氣氛：建筑是人類生活最基本的環(huán)境之一，無論是小小的居室，深深的廊院，還是曲折的園林，神秘的祠廟，只要人們在里面活動，就不能不受到環(huán)境氣氛的感染，發(fā)生相應(yīng)的審美反映。晉祠巧妙地利用了遠(yuǎn)山近水和植物等自然條件，合理地安排了建筑空間關(guān)系和建筑群與環(huán)境關(guān)系，使它們構(gòu)成了一個有機(jī)的整體。你看，出晉陽城南行，入蓮花國，由崇福寺折向西行，眼望懸殊甕晴嵐，耳聞泉水叮咚，穿城堡、四陌、祠門、水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁到圣母大殿，有明確的起始，陪襯主體和結(jié)尾構(gòu)成一個有節(jié)奏的系列。層層深入而漸至高潮，從而產(chǎn)生一種連鎖的、強(qiáng)烈的審美感受。西方19世紀(jì)的藝術(shù)家把建筑稱為“凝固的音樂”，除了形容建筑和音樂一樣有著明確的韻律以外，也說明完美的建筑序列有如一曲完美的樂章，表現(xiàn)為一種和諧的旋律。即使從中摘出一個單體建筑，也有著自己的序列。柱廊的排列，斗拱的組合，瓦壟的明暗相間，空間的穿插、色調(diào)的配置，都安置得合理妥貼，又符合人們的審美習(xí)慣。而正是由于它的序列特征和人們流動式的觀賞進(jìn)程，又使得其空間藝術(shù)向時間藝術(shù)轉(zhuǎn)化。這種時空關(guān)系的轉(zhuǎn)化，大大深化了它的美學(xué)內(nèi)容，豐富了它的藝術(shù)形象。它們是統(tǒng)一的，連貫的，均衡的，既符合形式美的法則，又構(gòu)成特定的意境，喚起了人們豐富的聯(lián)想，把人們的情感帶進(jìn)幽雅、崇高神秘的境界。
造型風(fēng)格：環(huán)境氣氛給予人的感受是直覺的、朦朧的，可意會而很難準(zhǔn)確言傳的。而人們對建筑藝術(shù)的審美知覺，則主要從造型中獲得的。和諧是美的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)觀晉祠，西邊山巒綿延，東邊汾水長流，殿宇樓臺優(yōu)美的曲線隱約在山麓林梢。圣母殿前廊柱雕木質(zhì)盤龍8條，倒映水中，隨波浮動。殿內(nèi)無柱，殿身當(dāng)心間裝板門，兩梢間安直欞窗。四周柱子皆微向內(nèi)傾形成“側(cè)角”，角柱增高造成“生起”。下檐斗拱五鋪?zhàn)�，單拱出兩跳，柱頭出平昂，補(bǔ)間單抄單下昂。上檐斗拱六鋪?zhàn)鳎瑔喂俺鋈�，柱頭雙抄單下昂，補(bǔ)間單抄出重昂，并施異形拱。柱頭與補(bǔ)間不同，上檐與下檐相異，可謂窮極其巧矣。殿頂筒板瓦覆蓋，黃綠琉璃剪邊，色澤均衡精致，整個殿宇莊重而華麗。宋喻皓《木經(jīng)》中的上中下之段的比例法則，《營造法式》中以材為祖“模數(shù)，都靈活運(yùn)用其中，通過勻稱和韻律取得了和諧美。
魚沼飛梁位于圣母殿與獻(xiàn)殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱34根，柱頭普柏枋相聯(lián)，上置大斗，斗上施十字相交之拱，承托梁枋。東西寬廣，南北下斜如翼，與圣母殿上翹的翼角遙相呼應(yīng)，顯示了殿翅欲飛之勢。
獻(xiàn)殿前的金人臺上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士，他們?nèi)缢粕�，為晉祠鎮(zhèn)水護(hù)祠。而與之遙遙相望的圣母殿中侍女群像，“各有各的特殊形象，身體的豐滿與俊俏，臉形的清秀與圓潤，各因性格和年齡大小而異，口有情，目有神，姿態(tài)自然，各呈現(xiàn)出極不相同的思想感情。”她們的陰柔之美與宋鑄鐵人的陽剛之氣，也形成了鮮明對比。哲學(xué)辯證法，美學(xué)的平衡感，在這些古代不知名的藝術(shù)家手中表現(xiàn)得淋漓盡致。這是人的社會，令人難忘的抒情的美的境界。
理性與浪漫：古代中華民族文化中無論九流百家，還是禮樂刑改政，都建立在調(diào)動人的心理功能，規(guī)范人的道德情操，維系人與人的相互關(guān)系等人本主義基礎(chǔ)上。藝術(shù)美探索現(xiàn)實(shí)的倫理價值，這種理性不排斥人的情感，而是要情理相依；不否定美的形式，而要是要順理成章�！抖Y記·樂記》載：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易之也。樂統(tǒng)同，禮辨異�！薄昂锨轱椕舱�，禮樂之事也�！惫湃税岩魳纷鳛樗囆g(shù)的代表，并不是人們?nèi)我庵付ǖ�，而是因其�?nèi)涵和外延非常廣泛，還因它的形式建立在和諧與秩序上，符合人們最廣泛最基本的美感。無論是宮、商、角、徵、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化而構(gòu)成的和諧與秩序感，即“律”代表著規(guī)范、法則、邏輯，它上可與天候協(xié)調(diào)，下可與人事相近�！熬盼逯稹币埠茫拔逶浪淖x”也好，一道、兩儀、三才、四象、五行、六合、八卦、九宮以及它的和、差、倍、商反映在建筑的組合與分割上，其中都存在著若干奇妙的組合，有趣的規(guī)則，也滲透在人們的生活領(lǐng)域。細(xì)觀晉祠建筑的藝術(shù)形象，她不僅只是單體的造型欣賞，而更在于群體序列的推移；不僅只是局部的雕琢精巧，而更在于整體的神韻氣度；不僅只是突兀驚異，而在于整體的神韻氣度；不僅只是看，而更在于游。正是由于順理成章的理性精神，而處處有著等級與數(shù)學(xué)模式�！犊脊び洝芬�(guī)定：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌�！薄稜I造法式》規(guī)定：“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖。材分八等，度屋之大，度屋之大小而用之�！苯硯焸冞\(yùn)用這些規(guī)范，創(chuàng)造出了各種情調(diào)迥異的藝術(shù)形象。這種理性精神滲透到了建筑的空間比例、組合方式、結(jié)構(gòu)功能和裝飾手法之中。聰明的古人并沒有停留在理性規(guī)范內(nèi)，而是充分調(diào)動其藝術(shù)創(chuàng)造力，賦予其以蓬勃的生命活力�？茨囚~沼飛梁下斜的兩翼、圣母殿上翹的翼角和難老泉上水母樓，難老泉下的不系舟，想象是奔放的，形式是夸張的，情調(diào)是浪漫的，而正是這浪漫的夸張，才能給理性插上飛升的雙翅，使之真正達(dá)到美的境界�！对姟ば⊙拧に垢伞罚骸叭缢挂恚缡杆辜�，如鳥斯革，如翼斯飛。”也只有從這種審美的心理出發(fā)，才可能對中國古代建筑中最觸目、最動人，然而也是最不能令人理解的反宇向陽的屋頂曲折作出解釋。在這里實(shí)用功能的要求推動了想象的實(shí)現(xiàn)，便利的排水（“上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠(yuǎn)”）、良好的采光（“上反宇以蓋戴，激日暴而納光”）使本來以結(jié)構(gòu)邏輯和藝術(shù)構(gòu)圖來顯示其理性精神的中國古代建筑，在結(jié)構(gòu)最要緊的殿頂上突出地顯示了其奇特的浪漫情調(diào)，非常生動地表現(xiàn)了那種理性中有浪漫的美學(xué)精神。
置身于晉祠，你不能不為古人的匠心獨(dú)具而贊嘆。只有單純的山水花木、亭臺樓閣實(shí)在活力不大，而一切詩情畫意寄情托性，還須觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。充分調(diào)動一切自然的、人工的條件，創(chuàng)造豐富的、流動的步移景異的畫面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融才是晉祠之美的真正所在。
“建筑是時代的紀(jì)念碑”是果戈里的一句名言。由于建筑在人類社會中占有重要的地位，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，具有豐富的形象，并能跨越若干時代成為歷史的痕跡，而這些痕跡正是今天我們深入認(rèn)識歷史及社會發(fā)展規(guī)律的一條線索�！爱�(dāng)歌唱與音樂沉默的時候，而建筑仍在說話�！�
山西太原晉祠的根源真是古得很，還是周成王封他弟弟叔虞于晉，后人紀(jì)念他，才修了晉祠。又為叔虞的母親，“邑姜”建了圣母殿。殿的中央是“邑姜”像，而左右兩廡就塑了40多位侍者。殿初建于北宋的天圣年間，重修于崇寧元年（公元1102年），而在殿內(nèi)圣母像的座臺背后有墨書元右二年的題記（公元1087年）。這堂雕塑完成于元右二年當(dāng)無疑問了。這時正是北宋人才輩出的時代，司馬光、王安石、蘇東坡、黃庭堅、范寬、郭熙等等都在此前后活動著，而晉祠又早就是名勝之地。唐太宗親自寫了溫泉銘，李太白寫了“晉祠流水如碧玉，微波龍鱗莎草綠”的名句，宋代的范仲淹也有詩歌頌，所以大部分雕塑家都不留名，這堂雕塑的作者也就無徑考查。
主像“邑姜”即圣母殿的“圣母”，真如很多宗教雕塑一樣，由于儀軌、身份的限制，做得比較拘謹(jǐn)、刻板，精彩之作全在于這群侍女之中。嚴(yán)格說來，42尊像中有宦官5尊，著男服的女官像4尊，其中有幾尊我看還是后來補(bǔ)加的（這幾尊都比大部分原作大了一號），總的尺寸都和真人大小差不多。這些侍從都是各有專職，身份、性格也是無一雷同。舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，纖毫畢現(xiàn)，幾乎可以給她們每人立個小傳。
左廡東側(cè)第五人就刻劃了一個機(jī)智靈便，善解人意，見貌辨色，伶俐尖巧的姑娘，是有了相當(dāng)經(jīng)驗的丫環(huán)�？赡苡腥藭J(rèn)為我這個分析有點(diǎn)勉強(qiáng)，因為她們不會說話，又怎么能知道她“善解人意”呢？那么，我們來仔細(xì)考察一下，請看她的整個身姿微向前傾，似在較快地邁步，和周圍幾個人相比，她行進(jìn)速度要快得多，所以我說她是很“靈便”的，也就是說她是很靈活利索的。她臉的朝向和行進(jìn)方向不同，似乎有人打招呼，她會立即回頭應(yīng)對，有點(diǎn)“驀然回首”的意味，所以我說她是機(jī)敏的、反應(yīng)迅速的。她眉飛色舞的樣子。所以我說她是個尖巧而會討好的姑娘。正因如此，也似乎頗為得意，所以我說她“善待人意”。這些看法，我以為并不是我的獨(dú)特想象，而是這件藝術(shù)作品的客觀效果。左廡東側(cè)，最后一名侍女則完全和她相反，活現(xiàn)了一個天真妖憨，好像初來乍到，還有點(diǎn)不知所措的少女。圓圓的臉，充滿了稚氣，很漂亮但似乎毫不知覺，動作姿態(tài)十分純樸。而右廡的第一個雕像卻可能是個“領(lǐng)班”。一副莊重矜持、不茍言笑的腔調(diào)，顯示了她已深得信任，也深感自己職在“捧印”的重要。因此她全神貫注于所拿的“印璽”，一手捧托，一手護(hù)持。尤其這護(hù)持的手，把怕碰、怕磕的心態(tài)表現(xiàn)得十分貼切。
她的年齡也顯然大于一般丫頭們，穩(wěn)重而老練，眼神極為鋒利，但卻含威不露，嘴角有力，顯得是個很有判斷力，辦事果敢的婦女。我們要特別注意，左廡北墻一行最中間的一位。她身材纖弱而風(fēng)姿綽約，可是雙手捧心，神情落寞，好像有著滿腹心事，幽恨怨悵，一肚子不合時宜，一看而知，她是位自尊心極強(qiáng)，不肯隨和，不會討好，連人家的同情都會拒絕的姑娘。這種種的心態(tài)是通過正側(cè)兩面都呈微微的“S”狀的大線體現(xiàn)的。而總的造型極為內(nèi)斂。自上而下都為直線衣紋，與大動態(tài)線相一致，也強(qiáng)調(diào)了優(yōu)美柔和中的倔強(qiáng)之氣。她的眼神和其他各像不一樣，完全是在內(nèi)省，對周圍的一切都不予理睬。更顯出心高氣傲、孤芳自賞的韻味。這是一件精到的杰作，說明了作者對社會的認(rèn)識之深，而造型水平已達(dá)到了藝術(shù)高峰。我還想再舉一個杰出的例子。是右廡第二位的一個頭頂高冠的中年侍女。顯然她已年老色衰，不受重視，她似乎沒有了和別人爭強(qiáng)斗勝的條件。
但她卻在這一大家里歷盡滄桑，她已經(jīng)看透了人情冷暖和世態(tài)炎涼。她的眼睛里已沒有了希望和失望，有的只是冰冷的寒意和犀利的洞察。她微微下撇的嘴角說明了她的不滿和蔑視。這些表情是十分明確的，是不容誤解的。
我們可以肯定，這些表情身姿所傳達(dá)的思想內(nèi)涵決不會是建筑主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人們的深刻構(gòu)思。我們看到的其實(shí)已經(jīng)和宗教無關(guān)，并且和紀(jì)念“邑姜”這位“圣母”也沒有多大干系，這些創(chuàng)作純屬雕刻家有感于衷的“借題發(fā)揮”。當(dāng)然，我們也沒有必要為這些宋代的匠師們加上什么階級立場的帽子，但我們不得不承認(rèn)這組雕塑是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的偉大成就。從中，我們看到了北宋社會的有血有肉、有喜怒衰樂的真實(shí)人物，體會到這些人之間的社會關(guān)系和由此產(chǎn)生的復(fù)雜心態(tài)和深刻個性，不管作者是有意或無意。我們同時也不能不表示嘆賞雕塑家們的高超技藝，這種深入的個性刻劃，這種微妙的造型能力在北宋以前是遠(yuǎn)未達(dá)到的。即使我們放眼世界，如果僅從深刻揭示了人物的個性，提示一定社會關(guān)系中的具體個性這個角度來看，那么，歐洲的文藝復(fù)興時代并未達(dá)到這種水平。我并不想以此來貶低文藝復(fù)興的藝術(shù)價值，他們是以高超的藝術(shù)技巧，表達(dá)了人類在那時產(chǎn)生的崇敬理想，是高度概括性的，是象征性的，因而也是類型化的刻劃。作為社會的、具體個性的描繪，作為“典型環(huán)境中的典型性格”的出現(xiàn)，則幾乎到17世紀(jì)上半葉了。當(dāng)然作為個性的肖像也早已在羅馬出現(xiàn)，但到底只限于王公貴族的肖像，還并不是豐富多樣社會關(guān)系所形成不同心態(tài)的提示。其實(shí)，就以現(xiàn)在還見到的宋代人物繪畫來說，也并沒見到如此深刻的描繪，就是描寫社會人情的文學(xué)著作中，如宋代“話本”，也并未出現(xiàn)如此入木三分的刻劃。
我們一天的游覽就要結(jié)束了，服務(wù)中的不足之處，希望大家多多包涵，多提意見。俗話說：“兩山不能相遇，兩人總能重逢”。希望能有機(jī)會再次為大家服務(wù)。謝謝！
山西晉祠導(dǎo)游詞2
各位游客們，大家好！歡迎來到晉祠，下面我就帶大家去細(xì)細(xì)游賞一番吧！希望通過我的講解陪您度過這次美好時光。
人云：“不到晉祠，枉到太原。”又有人說：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾�！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。晉祠，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心及全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀(jì)念晉國開國君主唐叔虞而建。創(chuàng)建年代已不可考。北魏酈道元的《水經(jīng)注》就有關(guān)于唐叔虞祠（即晉祠）的記載，可見當(dāng)時已經(jīng)頗為出名了。
晉祠現(xiàn)已稱為一個有著幾十座古建筑的中國古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有：
1、圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿原名“女郎祠”，是晉祠的主體，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑（始建于北宋），殿高19米，面寬7間，進(jìn)深6間，殿的四周有圍廊。建筑學(xué)家們認(rèn)為這個殿是宋代建筑的代表作。殿內(nèi)有宋代彩塑43尊。主像圣母端坐木制神龕內(nèi)；其余42尊侍女像分列兩側(cè)。圣母傳為姬虞之母邑姜。這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。
塑像形象逼真，造型生動，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。侍女像身高與真人相仿，姿態(tài)自然，神情各異，舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，纖毫畢現(xiàn)，幾乎可以給她們每人立個小傳。這些侍從都是各有專職，身份、性格也是無一雷同，有的伺候飲食，有的負(fù)責(zé)梳洗，有的專管打掃，真實(shí)地表現(xiàn)了被禁錮，受奴役的精神面貌，是中國古代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)雕像珍品，在中國美術(shù)史上占重要地位。
2、晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，也名臥龍柏，這是由于它形似臥龍，樹身向南傾斜，與地面的角度成為45度，頭枕撐天柏，形若游龍側(cè)臥，人們才以臥龍之名稱之。這株古柏，位于晉祠圣母殿右側(cè)的苗裔堂前。這株古柏從周代至今，經(jīng)歷了歷朝歷代的風(fēng)風(fēng)雨雨，雖然老態(tài)龍鐘，但它體魄依然健壯，成為中華古老文明的化身。齊年柏，根據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)的科學(xué)檢測，樹齡在2600年———2990年之間。為國家一級珍稀古樹。這株樹，樹高17.44米，樹圍5.58米，主干直徑1.77米。
這株樹雖然歷經(jīng)數(shù)千年，但依然挺立在晉祠圣母殿旁。依然蒼勁挺拔，品位不凡，枝干舒張曲屈，樹影扶蘇，姿態(tài)優(yōu)美，半躺半臥，悠然自得，不拘一格，甚是威風(fēng)而且瀟灑。就是這株古柏，引來了中國古代眾多文人的贊譽(yù)和夸獎，歷代謳歌者甚多。中國宋代著名文學(xué)家歐陽修，曾以“地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”來歌頌它。唐槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，盤根錯節(jié)。
3、難老泉，素有“晉陽第一泉”之譽(yù)，與侍女像、齊年柏并稱“晉祠三絕”。晉水有三個源泉，一是善利泉，一是魚沼泉，一是難老泉。難老泉是三泉中的主泉，晉水的源頭就從這里流出，長年不息，水溫保持在17℃，每秒流量是1.8立方米，灌溉著附近數(shù)萬畝稻田。
關(guān)于難老泉，有一個“柳氏坐甕，飲馬抽鞭”的民間故事。說是晉祠北面的金勝村有一個姓柳的`女子，嫁到了古唐村，受婆婆的虐待，每天都要到遠(yuǎn)處去挑水。一天，在挑水的路上，她碰見一位騎馬的老人向她討水飲馬。雖然這一擔(dān)水她好不容易從遠(yuǎn)處挑來，但是善良的柳氏還是把這一擔(dān)水全送給老人飲馬了。老人臨走時送給柳氏一根馬鞭，回家放進(jìn)甕里，用水時只須稍許提鞭水甕即滿，但千萬不能把鞭子提出甕外。切記！切記！
柳氏回家之后一試，果然如此。后來，婆婆發(fā)現(xiàn)媳婦不再挑水，而水缸里的水卻始終是滿的，心中不免產(chǎn)生懷疑，就趁媳婦不在家，偷偷地察看，發(fā)現(xiàn)了水缸中的馬鞭，心想這是一個寶貝，伸手過去把馬鞭提出缸外，一時之間，缸里的水馬上噴涌而出，向四處漫流。正在娘家梳頭的柳氏發(fā)覺水涌出來了，知道是婆婆把馬鞭子拉出水甕，情急中她一手夾草墊，一手執(zhí)木梳，披散著還沒梳好的半拉頭發(fā)跑回家中，只見甕里的大水象泉水一樣不住地往外噴涌，她顧不上喘氣，就慌忙把草墊往甕上一扣，自己奮然一躍坐在了甕上。
說也奇怪，春英坐到甕上后，水勢頓時變緩，一下子由洶涌的大水變成了涓涓的細(xì)流，順著草墊子不停地往外流泄。不一會，村里的大水也漸漸地退了，人們才想起春英，紛紛趕到她家。只見春英端然坐在水甕上，一手持梳，一手挽發(fā)，正在安詳?shù)厥犷^。不管人們怎么呼喚她，她也不應(yīng)聲，臨近一看，原來春英早已坐化成仙了。只有那股清泉，從她坐的水甕的草墊下涓涓流出，這就是潺潺不息的“難老泉”水，后人為了紀(jì)念這位善良的女子，稱她為水母，在難老泉的西側(cè)建起了水母樓，樓內(nèi)塑有一尊端莊秀麗的水母塑像。
通過對晉祠各名勝的游覽及解說，不僅讓游客對晉祠有了更深的印象，而且也豐富了自己的課外知識，對所學(xué)專業(yè)也起到一定的促進(jìn)作用。同時也認(rèn)識到自己所學(xué)的東西可謂少之又少，只有不斷汲取，才能成為眾人眼中的佼佼者。“活到老，學(xué)到老”，這才是亙古不變的真理。
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