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大學(xué)中庸讀書心得

時(shí)間:2022-09-29 17:11:42 讀書心得 我要投稿

大學(xué)中庸讀書心得

  我們有一些啟發(fā)后,馬上將其記錄下來,這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。那么你知道心得體會如何寫嗎?下面是小編幫大家整理的大學(xué)中庸讀書心得,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

大學(xué)中庸讀書心得

大學(xué)中庸讀書心得1

  上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》,根本讀不懂;聽老師講,反而更加糊涂,F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了,漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中,不偏不倚,庸,平常。既不過分也無不足。

  《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。

  “天命之謂性”,是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題,也是修道的問題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

  “喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉!边@是《中庸》里面最為重要的一句話,實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂之未發(fā),是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字,表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來之后再進(jìn)行修正,而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺,那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說起來不難,理解也不難,只是做起來難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道,思維要起未起之前的那一段心態(tài),不是很容易抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀樂,而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài),就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適中的度的控制,過度的'喜不叫喜,過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說:“喜怒哀樂,情也;其未發(fā),則性也。無所偏倚,故謂之中。平時(shí)能持中,一旦表現(xiàn)出來,就能中節(jié),這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”,所以程頤解釋中庸一詞說:“不偏之謂中,不易之謂庸。”不易說的是不可更易,不是別的不可更改,而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你,所以不怒;今天也沒有中一百萬給你,所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事,所以沒有悲哀;今天也沒有愛國獎(jiǎng)券中了那么高興,平平淡淡,此心不動。一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂,喜怒哀樂沒有發(fā)動的時(shí)候,這種情況這種境界叫“中。

  《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之!边@是為學(xué)必有的過程。它又說:“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)!痹诮逃纤岢龅臑閷W(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義。

  所以。我們在生活中,好好體會《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。

大學(xué)中庸讀書心得2

  翻開自己的隨筆,讀《大學(xué)·中庸》可以追溯到三年之前了。當(dāng)時(shí)自己喜歡背《論語》,覺得那些簡單的話,之所以成為經(jīng)典,有著愈久彌新的魅力,用現(xiàn)在的話說,之所以,至今仍然成為我們學(xué)習(xí)和讀書的教材,在于,這些經(jīng)典有與時(shí)俱進(jìn)的魅力,讓不同年齡,不同時(shí)期的我們,都能從這些話語中,找到自己需要的東西。接觸《中庸》,源于大哥去北京大學(xué)去上書法研究班的學(xué)習(xí),北大的教授王岳川老師的授課,使大哥受益匪淺;貋肀阋笪胰ケ场洞髮W(xué)·中庸》,說《論語》里很多思想來源于此。

  書上說,“不偏不倚叫做‘中’,不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道,庸是天下的定理!敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的.理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,致中和。達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息!暗馈痹从诒旧,與自我相分離,而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會“反求諸己”,凡事都要從自身找原因。

  人,都長一雙眼睛,向外可以觀察無邊廣闊的世界,向內(nèi)可以看清無限深邃的內(nèi)心。然而,很多人,向外無邊擴(kuò)展的看了,向內(nèi),卻從來沒有深入過。想想自己上小學(xué)的時(shí)候,如果考試不好,回家會說考試的時(shí)候,答案寫錯(cuò)了,或者緊張,或者什么理由。總而言之,不敢正面自己的失敗,不從內(nèi)心去找根本的原因,現(xiàn)在,凡事都會反求諸己,換了立場想一想,其實(shí)都會變得平和。

  《中庸》里還有一個(gè)重要的字,就是“誠”。有句話說,只要自己對自己誠實(shí),這個(gè)世界就不會欺騙你。而之所以,誠很難做,多數(shù)在于,人的部分缺點(diǎn)。比如說,虛偽,愛面子,去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人,迷失了自己的本性的純潔。一個(gè)“貪”字,就讓“誠”字執(zhí)行起來多曲折。佛法中講,人有三毒:貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的,但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈,而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂。

  那種謹(jǐn)慎的對待大家看不到的地方,對大家聽不到的地方也心有恐懼,不敢怠慢,這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度,讓我明白,量化每個(gè)細(xì)節(jié),認(rèn)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)。有人說,細(xì)節(jié)決定成敗,而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面?傊,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

  這個(gè)世界不缺少夢想,但是缺少讓夢想實(shí)現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué),告訴我們不論在什么的情況下,都保持一顆輕松的心態(tài)去面對事情,以自然心對待自然。

大學(xué)中庸讀書心得3

  《中庸》原來也是《禮記》中一篇,一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思之手,《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》,至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng),甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳授心法”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《中庸》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并列,成為《四書》之一。

  其成書的目的是為了教化世人以一種“中庸”的處事態(tài)度來對待日常的一些事情。其作書初衷與其他的著書之人并無異同,都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)實(shí)用性的原則,即要把書中的內(nèi)容運(yùn)用到生活之中,才能發(fā)揮其真正的作用。其中有頗多名句仍為歷代名家所稱道,亦流傳百代而不衰,足見其價(jià)值之高。不僅是在文學(xué)方面,更是在道德與文明的形成方面;蛟S這才可以解釋為什么它在古代被列為四書之一,供廣大的士人學(xué)習(xí)。

  《中庸》以一種樸實(shí)無華的語言,以一個(gè)個(gè)淺顯易懂的道理來啟發(fā)人們中庸之德的重要性,以及怎樣能夠朝中庸的方向努力,提高自身的人格修養(yǎng)。全書自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。

  《中庸》開篇即曰:“天命之謂性,率性之謂道,修道之為教”,言簡意賅地揭示了中庸之道的思想核心。中庸之道教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)“致中和,天地位焉,萬物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界。

  中庸之道的主要原則有三條“一是慎獨(dú)自修,二是忠恕寬容,三是至誠盡性。中庸之道的具體內(nèi)容主要包括:“五達(dá)道”,“三達(dá)德”,“九經(jīng)”!拔暹_(dá)道”主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種天下通行的人際關(guān)系;“三達(dá)德”就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的`品德,用以助成“五達(dá)道”;“九經(jīng)”就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。

  而對于我們而言,其中的部分內(nèi)容只能是作為學(xué)習(xí)時(shí)的參考與了解。比如,五達(dá)道里的君臣關(guān)系,在今天早已不復(fù)存在了,最多只是能部分地影射道上下級關(guān)系之中。而其它的一些不合理的東西也應(yīng)該剔除掉,認(rèn)真地挑選并繼承中華民族的這一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

  體會與感悟:在今天,《中庸》甚至還沒有一篇論文長,但是它在整個(gè)中華文明的形成過程中起到的基礎(chǔ)性作用,卻是當(dāng)今的任何一篇論文也無法代替的。因?yàn)槠渲邪囊龑?dǎo)性的東西,在當(dāng)時(shí)而言是適時(shí)的、具有權(quán)威性的、能夠形成穩(wěn)定的凝聚力的,是具有深遠(yuǎn)而無法替代性的。

  希望人們都能做到“中庸之德”,這既是社會發(fā)展的需要,也是提高自我所必須做到的。

大學(xué)中庸讀書心得4

  前段時(shí)間,我再次閱讀了《中庸》,讀后再次感到頗有所獲。更深的體會到高中的物理老師的話“每次讀諸子百家的東西都會有新的收獲,其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》為最!

  記得最早看《中庸》還是在初中的時(shí)候,那時(shí)候處于懂事和不懂事之間的狀態(tài),朦朦朧朧中依稀能夠窺探到《中庸》中所闡述的思想的一角,后來在老師的影響下,我一次又一次的重讀《中庸》每一次都會有新的感覺。漸漸的我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣,每次在遇到我自己很難克服的困難,或者是自己遇到挫折的時(shí)候就會把自己關(guān)在自己的小書房里面,泡上一杯清茶,靜靜的讀一讀這些中國古典思想的精華,慢慢的自己的心情就會好起來,就會又是豪情萬丈,身上充滿了克服困難的力量和勇氣。

  這一次是因?yàn)樵谟?xùn)練院辯論隊(duì)的新隊(duì)員的時(shí)候,我真的是不知道自己該怎么做了,覺得他們的實(shí)力和我的預(yù)計(jì)相差太遠(yuǎn),很多很多的東西都要從頭開始一點(diǎn)一點(diǎn)的教,一點(diǎn)一點(diǎn)的練,但是辯論賽又迫在眉睫。那幾天的我一直在思考我應(yīng)該怎么做,是應(yīng)該放棄還是應(yīng)該堅(jiān)持。分析了很多很多之后我得到的結(jié)果就是我自己事情不少,考研、找工作、社團(tuán)??現(xiàn)在在加上這樣的辯論隊(duì)的.訓(xùn)練。放棄的話我自己不愿意,畢竟我當(dāng)初答應(yīng)了他們,一定會堅(jiān)持到帶領(lǐng)他們打完比賽,不放棄我又實(shí)在不知道最后等待我的結(jié)果會是什么。

  翻開《中庸》開篇的話就讓我迅速感覺到眼前一片豁然開朗!白映套釉唬翰黄^中,不易之謂之庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理!狈艞売杏秀S凇坝埂保瑸榱俗约旱牡囊稽c(diǎn)事情,放棄了辯論隊(duì)那么多的師弟師妹的期望有悖于“中”。我應(yīng)該做的是堅(jiān)持做好我應(yīng)該做好的所有事情。一切的一切我只要盡力去完成就好了,結(jié)果遠(yuǎn)不及過程重要。之后我明白了我需要做的是什么,我們需要的不是急于求成,不是急功近利。順其自然,按部就班的完成現(xiàn)在應(yīng)該做的所有訓(xùn)練,新生杯的比賽只是為了明年的院際杯的預(yù)演,一切都是為了今后的事情的鋪墊。我們應(yīng)該把眼光放得長遠(yuǎn)一些,不要為了眼前一點(diǎn)問題而煩惱。

  之后我在辯論隊(duì)中給他們的訓(xùn)練就是很簡單的要求,首先是完善自己,做好一些表面的工作。同時(shí)還要提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。多讀多看多學(xué),這樣正好是符合人類千年以來總結(jié)的成功的經(jīng)驗(yàn)的。

大學(xué)中庸讀書心得5

  《中庸》這本經(jīng)典,也是源出《禮記》,相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇,朱熹作《中庸集注》而顯著于世,“以續(xù)夫千載不傳之緒”。

  《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋,“不偏謂之中,不易謂之庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理!币远ɡ斫庥拐撸H為少見。是以朱子詳之曰“庸,平常也”。平常之意,似與英文general可以互釋,可釋為一般,也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解,與篇中“執(zhí)中守正,折中至和”相通。私以為先賢用字,未必只取一端。中庸之意,當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

  中庸之道,是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì),從而使社會可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學(xué),但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差,這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字,主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會下意識地把中庸也歸結(jié)到不作為上來,這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。

  中庸講的不偏不倚、誠其意,可以從下面這句來理解!八馗毁F,行乎富貴,素貧賤,行乎貧賤;素夷鍬,行乎夷鍬,素患難,行乎患難!贝颂幐嬖V我們,要守好本分,說合適自己德行和身份的話,做合適德行和身份的事,進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)!半m有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德。茍無其位,亦不敢作禮樂焉!钡虏慌湮,或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身,這個(gè)詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取,以四兩來搏千斤,以最小的代價(jià)獲取最大的收獲,不能一味蠻干。

  而如果把中庸理解為不作為,這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行,始于足下,并非像俚語所說“在哪里跌倒,就在哪里躺下”,是有進(jìn)取的。接著又云,“故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”,這兩個(gè)字都是主動性的詞語,是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來講,我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕,仕而優(yōu)則學(xué)”,便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的`時(shí)候可以出仕,當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)!洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。

  上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說幾個(gè)階段,各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候,應(yīng)該看完整,不能只靠只言片語根據(jù)當(dāng)代對字的理解而去曲解古人的本意!案Q一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。

大學(xué)中庸讀書心得6

  中庸有三層含義,一是中不偏,庸不易,二是指中正、平和,三是指中用的意思。

  中庸中道出,人生需要不偏不倚,不變換自己的目標(biāo)和主張,這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無論是在古代還是在現(xiàn)代,社會情況總是在不斷地變化的,就馬克思主義哲學(xué)來講,我們需要實(shí)事求是,無論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況,實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來,要保持中庸,做到不變更自己的`主張和目標(biāo),似乎有點(diǎn)難,然而我們依然會追求中庸,因?yàn)槲覀冃枰幸粋(gè)持之以恒的目標(biāo),人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問什么是強(qiáng),孔子回答:“故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國有道,至死不變,強(qiáng)哉矯!”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的,一個(gè)人做到不偏不倚,不隨波逐流,堅(jiān)定自己的信念,堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo),做到不偏不倚,這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭中,反抗不一定是強(qiáng),反抗也不一定是弱,就像《潛伏》里面說的“有一種勝利叫做撤退,有一種失敗叫做占領(lǐng)”。

  在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉!比诵枰3种姓胶,如果失去中正平和,一定是因?yàn)橄、怒、哀、樂太過,治怒唯有樂,治過喜莫過禮,守禮的方法在于敬。一個(gè)人要保持中正平和,需要從容淡定,需要控制好自己的情緒,不能過喜過憂,不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應(yīng),但不能反應(yīng)過頭。無論在什么場合,如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界,既不過分,也無不足,不管遇到了什么狀況,都能夠保持一種淡定的態(tài)度,保持一種從容不迫的情懷,那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。

  子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”!疤煜聡铱删,爵祿可辭也,自刃可蹈也,中庸不可能也!痹诳鬃涌磥恚杏故呛茈y實(shí)現(xiàn)的,然而,中庸為什么很難實(shí)行和彰顯呢?孔子說:“知者過之,愚者不及也。賢者過之,不肖者不及也。”

  在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代,越來越多的人隨波逐流,肆意妄為,沒有原則,沒有持之以恒的目標(biāo),越來越少的人做到不偏不倚,中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng),學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行,但是也不是不可實(shí)行的,“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑”。要實(shí)行中庸之道,也需要從身邊做起,從小事做起

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