道德經(jīng)讀書(shū)心得（通用32篇）
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，常�？梢詫⑺鼈儗�(xiě)成一篇心得體會(huì)，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的道德經(jīng)讀書(shū)心得，希望能夠幫助到大家。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 1
一提到《道德經(jīng)》，我們不免會(huì)想到老子，不妨先簡(jiǎn)單介紹下我心目中的老子。老子其人，是一個(gè)不求聞達(dá)的“隱君子”。老子其說(shuō)，博大精深。其主旨可以歸結(jié)為“言道德之意”。老子其書(shū)，世稱(chēng)《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。老子所著的《道德經(jīng)》，不但是道家學(xué)派的開(kāi)山之作，也是道教的“第一經(jīng)典”。因此，老子不僅被公認(rèn)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且也被道教尊奉為道祖和天尊。
老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來(lái)被人們稱(chēng)為“哲理詩(shī)”。老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國(guó)人，也深刻地影響著世界人民�！暗馈薄ⅰ暗隆眰z詞是《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)的倆個(gè)概念。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道�！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻�，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的`例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自《道德經(jīng)》的第二十五章。意思是：人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己。這句話總結(jié)出了時(shí)間萬(wàn)物都來(lái)源于道。這里的“道”指的是自然規(guī)律、順其自遵循自然規(guī)律。自然規(guī)律、順其自然、遵循自然規(guī)律。
“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫(xiě)給女子的勵(lì)志書(shū)上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí)，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了�！疤煜履崛跤谒�，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行�！钡嗡┦耸亲詈玫膶�(xiě)照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災(zāi)難也讓我們對(duì)水的力量絕對(duì)不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭(zhēng)，慢慢化解剛強(qiáng)的力量。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿。當(dāng)然，我們的至柔絕對(duì)不是懦弱，而是一種溫柔的堅(jiān)持。女人既是“水做的”，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。
《莊子山木》有語(yǔ)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴�！边@里的水，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長(zhǎng)的涓涓細(xì)流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿靈性，如此便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。
“上善若水”，若水乃為上善。“道”是產(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源�！暗馈睉�(yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌無(wú)垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測(cè)；水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。
若“水”，無(wú)疑是至仁，至善，至德，至道……
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代中，我們有必要學(xué)會(huì)老子提倡的“無(wú)為而有所為”的思想，理智地愛(ài)護(hù)自己，也有必要像水的品性那樣，至仁，至善，至德，至道，與人好好相處，少惹麻煩，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的微不足道但意義深遠(yuǎn)的力量，最終也使自己受益。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 2
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德。
按照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)�！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖�，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的.。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！睂�(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
道德經(jīng)讀書(shū)心得 3
幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多！人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì)；圣人不為大，故能成其大�！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫�，難事，而是有意識(shí)的.不做大事，不做難事。他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生�！�
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 4
在這一章里，老子的思想不僅僅是站在人的思維方式上，更是站在天地萬(wàn)物和諧相處之上的角度來(lái)闡釋自己的思想。道家提倡天人合一、道法自然。這就是告訴我們?nèi)绾闻c天地萬(wàn)物和諧的相處才會(huì)更長(zhǎng)久。而如今人們?cè)缫咽チ藢?duì)天地的敬畏之心，人類(lèi)欲望的無(wú)限制擴(kuò)張讓人們對(duì)賴(lài)以生存幾千年的自然環(huán)境進(jìn)行肆意的破壞，為了成就一己之私掠奪各種資源以占為己有�？蓢@的是就連沒(méi)有思想的花草樹(shù)木都知道用自己微薄的力量來(lái)回報(bào)天地，可我們?nèi)祟?lèi)卻一直在破壞環(huán)境，卻不知這樣做不僅不能夠成就我們的天長(zhǎng)地久，反而會(huì)摧毀我們自己。
老子在這一章里面提出了“利他”的觀點(diǎn)。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生。正是因?yàn)樘斓氐?無(wú)私包容，才養(yǎng)育了萬(wàn)物，從而也成就了天地的永久存在。
老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說(shuō)明了“利他”往往能轉(zhuǎn)化為“利己”。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子意在說(shuō)明，只有將天下的利益置于自身利益之上，才會(huì)更有助于實(shí)現(xiàn)自身利益。這一點(diǎn)和儒家思想的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀點(diǎn)不謀而合。
老子在本章里還提倡無(wú)我無(wú)為無(wú)私的品德，只有象天地一樣無(wú)私的奉獻(xiàn)給這個(gè)世界，世界才會(huì)反饋給天地，如此反復(fù)故能長(zhǎng)久下去。如果一個(gè)人考慮事情總是站在自己的角度去做，只考慮自己的利益得失，不為別人著想，這樣的做法只能算是目光短淺，雖然得到了暫時(shí)的利益，卻不能長(zhǎng)久的擁有。如果能謙虛的退居人后，認(rèn)真的傾聽(tīng)更多人的想法和建議，然后提出提出對(duì)大家都有幫助的利他的建議，必然就會(huì)得到大家的贊同和擁護(hù)。
人本來(lái)都是以自我為中心來(lái)對(duì)待事物的，每個(gè)人都把自己的一切存在看作是合理的，但人們也正因?yàn)榇讼萑氲骄窒抻谧晕业莫M隘之中，從而束縛了身心的自由。我們?cè)囅胍幌�，如果一個(gè)人每天都想著滿足自己的欲望，在患得患失中苦苦的掙扎，這樣的日子又有何幸�？裳阅�？一個(gè)快樂(lè)的人一定是擁有一個(gè)寬廣的胸懷。一個(gè)做大事的人一定是有一顆天下為公的赤子之心。有些人處處彰顯自己，在人前炫耀，這樣的人不僅得不到別人的贊同，更難以成長(zhǎng)、承擔(dān)人生的重任。飛揚(yáng)跋扈者難免惹來(lái)橫禍。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
老子還提出以無(wú)私成其私的思想，在人際交往中，我們都不會(huì)喜歡一個(gè)處處算計(jì)、心胸狹窄、自私自利的人。相反人們更容易喜歡一個(gè)陽(yáng)光熱情喜歡幫助別人的人。喜歡不計(jì)較個(gè)人得失、心地善良總是為了他人著想的人。遇到這樣的人我們也想去幫助他。所謂的吃虧就是福就是這個(gè)道理。在利益面前我們退讓三舍不一定就是壞事，那些為了利益不擇手段互相殘害以打敗對(duì)方奪取利益這是人生的成功嗎？如果我們?cè)谌松胁粩嗯囵B(yǎng)自己的品德，提升自己的能力，用自己的智慧去得到自己想要的東西，才會(huì)擁有一個(gè)悠然自得超然外物無(wú)比快意的人生。
最后我想說(shuō)，我們只有達(dá)到和天地萬(wàn)物和諧共處、互相依賴(lài)才可以更長(zhǎng)久的生存下去。正所謂道體永恒道用無(wú)窮。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 5
老子，道德經(jīng)，區(qū)區(qū)五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強(qiáng)附會(huì)一下：
好多的社會(huì)現(xiàn)象，讓人看起來(lái)很無(wú)奈，有時(shí)你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因?yàn)榭床婚_(kāi)所致。看開(kāi)了就超脫了，就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個(gè)字，細(xì)想來(lái)，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。
剖開(kāi)來(lái)看。
宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的`輪回同一。順者猖，違者亡。12字關(guān)系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規(guī)律行事，就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來(lái)的手掌心一樣，無(wú)論你有多少變數(shù)，均在這一涵蓋之中。
人生觀：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢(shì)坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切�；磉_(dá)飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。
方法論：它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律，違反了之后，可能一時(shí)得呈，久而久之，必遭報(bào)應(yīng)。
道有一個(gè)非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”。
它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一樣。
細(xì)分析起來(lái)，水有三種特質(zhì)：利萬(wàn)物不求回報(bào)、居眾惡而謙下、柔弱而不爭(zhēng)。
這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合，它會(huì)影射出許多不合規(guī)律的行為。
我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生。細(xì)細(xì)品味之品性，感悟道之真諦，會(huì)對(duì)人對(duì)己均有裨益。
摒棄眼前，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)；丟開(kāi)功利，自在于心。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 6
《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》，作為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，千百年來(lái)，從東方走到了西方，魯迅先生更是高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦�！弊x《老子》，只覺(jué)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，令人自然而然地融入那個(gè)無(wú)欲無(wú)求的世界，下面便是我讀完《道德經(jīng)》后的一些感受。
《老子》一書(shū)，分為道、德兩篇，雖只五千余字，卻系統(tǒng)闡述了以“道”為核心范疇的思想體系，形成了極具象征性的文化特色。初讀前，我對(duì)其還僅停留在“無(wú)為而治，消極避世”的印象上，直至認(rèn)真品讀后，才深覺(jué)這更是一種“有所為，有所不為”的境界，受益匪淺。
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”的確，最善的'人就好像水一樣，水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。千百年來(lái)中華兒女正是深受其影響，以這樣的從容姿態(tài)、包容性品格、和諧相處的深厚情懷，共同推進(jìn)社會(huì)文明的互補(bǔ)互融，為建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了寶貴的思想資源。
“知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志�！痹谏罨蚬ぷ髦�，了解他人的人是有智慧的，而了解自己的人是更加明智的。別人是有力量的，而戰(zhàn)勝自己才叫強(qiáng)大。知足常樂(lè)，有積極行動(dòng)力的人能更加長(zhǎng)久。確實(shí)，一直以來(lái)我們總對(duì)別人要求太多，卻忽略了對(duì)自我的反省與審視。人貴有自知之明，只有充分了解自我，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好的完善自我。
“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！薄暗溃o(wú)為而無(wú)不為”，老子以相反相成的辯證觀點(diǎn)闡述了人與自然的關(guān)系，道法自然，揭示了宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這也是我們追求天人合一需遵循的原則。無(wú)為思想并不是說(shuō)消極無(wú)所作為，而是教人遵道而行，不妄為，不好大喜功，那樣便會(huì)有更大的作為，聯(lián)系當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)，一定程度上正是吸收借鑒了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神起到了深遠(yuǎn)的影響。
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)也在進(jìn)步，人的追求是多種多樣的，每個(gè)人對(duì)于理想的選擇也是各有異同。在日復(fù)一日的繁忙工作之中，我們是否有過(guò)思考：我們?nèi)松膬r(jià)值在哪里，我們的“幸福感”又到底有多高。通過(guò)讀《老子》，領(lǐng)略老子的自然之道，感悟先賢孜孜以求的美好理想，學(xué)習(xí)其通達(dá)自然的人生觀，我想我們便能夠在喧囂的塵世中不至于迷失自己，更加明白所謂的順境逆境都是心境，得意失意都是心意。也正如老子所言，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”，這是生態(tài)智慧，也是發(fā)展智慧，更是指引著我們?cè)谛碌臅r(shí)代邁上新的臺(tái)階，更好地建設(shè)“強(qiáng)富美高”新江蘇。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 7
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。讀完道德經(jīng)后感受頗深，它讓我明白應(yīng)該如何更好地去生活、工作。
人的一生，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)�！靶叛圆幻�，美言不信”正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的'信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。所以教導(dǎo)我，不管是生活中還是工作中都得做到真實(shí)待人。
工作中總會(huì)有些意見(jiàn)和觀點(diǎn)不統(tǒng)一的地方，所以“善者不辯辯者不善”，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。有問(wèn)題大家多溝通討論，互相尊重，將問(wèn)題矛盾化解。
還告訴我要去做一個(gè)聰明的人�！爸卟徊�，博者不知”多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。給我的啟示就是得多學(xué)學(xué)技能，工作中碰到的問(wèn)題要牢記，多去看看結(jié)合工作專(zhuān)業(yè)方面的書(shū)籍知識(shí)，多學(xué)習(xí)，多向有經(jīng)驗(yàn)的老師傅學(xué)習(xí)指教，這樣當(dāng)你心中明白，就遇事不慌，合理操作，解決突發(fā)事件。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到�？赡苁チ恕蔽镔|(zhì)”，但是卻贏得了”精神”，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人，溫暖他人。我們單位就有很好的傳統(tǒng)，如一日捐活動(dòng)，如工會(huì)的義賣(mài)活動(dòng)等等，大家都積極踴躍參與了進(jìn)去。工作中也是，當(dāng)別人有困難時(shí)，盡力去幫助他。和諧環(huán)境，靠大家。
道德經(jīng)核心“無(wú)為”是讓我做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力工作就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂(lè)就好。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 8
今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書(shū)，對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
一、對(duì)道的理解和認(rèn)識(shí)
書(shū)中的第一章，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律�！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
二、無(wú)為的思想
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的本性。
三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，我們?cè)诩w工作時(shí)不要計(jì)較個(gè)人的得失，都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的.無(wú)私精神，才能成就我們的事業(yè)，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?
四、修身——正確的處世態(tài)度
第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章，老子主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”�！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)道，而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做?從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選擇，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會(huì)到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 9
也許是年齡大些了，閱歷多些了，再讀到《道德經(jīng)》的時(shí)候，感觸挺多的，尤其會(huì)自然不自然地和自己的工作———教育聯(lián)系起來(lái)。感覺(jué)老子的《道德經(jīng)》簡(jiǎn)直就是一部教育論著，只要你思考，總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導(dǎo)，微觀方法的幫助！《道德經(jīng)》，五千字，蘊(yùn)涵著了不起的治國(guó)之道、悟不盡的人生哲學(xué)。老子的深?yuàn)W著實(shí)讓人佩服，若想達(dá)到大徹大悟的境界對(duì)于我來(lái)說(shuō)是不可能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學(xué)思想與教育理念息息相通。
初識(shí)《道德經(jīng)》，是從港臺(tái)片中聽(tīng)到的臺(tái)詞，道可道，非常道，名可名，非常名。也不知道是什么意思，直到讀完了《道德經(jīng)》，才對(duì)此有了一些體會(huì)。一千個(gè)人眼里，有一千部《道德經(jīng)》。每個(gè)人閱讀《道德經(jīng)》，都會(huì)因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷不同得出不同的感悟。一千個(gè)人眼中有一千部《道德經(jīng)》，心如何，經(jīng)便如何，人生也便如何？我讀到的《道德經(jīng)》就是一部教育理論的著作。道可道，非常道；名可名，非常名。是《道德經(jīng)》的開(kāi)篇第一章，老子的道，不是道理，而是指事物發(fā)展的自然規(guī)律，是內(nèi)在的，是可以解釋出來(lái)的，然而規(guī)律卻不是永恒不變的規(guī)律。名，則指的是虛的事物，是理論，是虛名，可以說(shuō)出來(lái)的，但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱：教育規(guī)律是可以總結(jié)歸納的，但是，教育規(guī)律會(huì)隨著社會(huì)制度、生產(chǎn)力等教育環(huán)境的變化而變化的，即教有法而無(wú)定法！
第二章中，老子說(shuō)“行不言之教�！�，這是洞悉教育的哲學(xué)！老子說(shuō)“是以圣人處無(wú)為之事；行不言之教�！泵鎸�(duì)精力充沛的孩子們，多少教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識(shí)傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)�！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭�？這里的“不言”自然不是不說(shuō)話，而是反對(duì)空洞的說(shuō)教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中，學(xué)生是活生生的人，他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂(lè)成長(zhǎng)呢？?jī)汕昵暗睦献右呀?jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。
有位哲人說(shuō)：“要想毀滅你們的孩子，就對(duì)他們千依百順吧！”這是多么深刻的'經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)��！而我們中國(guó)兩千年前的《道德經(jīng)》早就道破了這個(gè)教育規(guī)律：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”（第36章）這是說(shuō)你想封鎖他嗎，就先讓他張揚(yáng)張揚(yáng)；你想削弱他嗎，就讓他逞強(qiáng)驕縱；你想毀滅他嗎，就讓他事事得償所愿，為所欲為；你想奪取他嗎，就要先給他甜頭。教育學(xué)生也是這個(gè)樣子的。我們要將學(xué)生的日常行為習(xí)慣納入教育過(guò)程，切忌讓孩子產(chǎn)生驕傲、自滿的情緒，要教育學(xué)生淡泊的心態(tài)，不斷的自我豐富，才可以長(zhǎng)久的成功。教弟子切莫讓他們太過(guò)得意，為所欲為，否則得意之時(shí)，便生失意之悲；張揚(yáng)逞強(qiáng)之時(shí)，必致將來(lái)毀滅之哀。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作，老子說(shuō)“圣人常善救人，故無(wú)棄人�！彼笇�(dǎo)我們教師就是要教書(shū)育人，所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會(huì)教的老師，沒(méi)有教不好的學(xué)生。
如果說(shuō)教師要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水甚至更多。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水，讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識(shí)的泉水！
道德經(jīng)讀書(shū)心得 10
老莊之說(shuō)是為中華民族千年哲思。無(wú)爭(zhēng)故無(wú)尤，行大道以致天下士，風(fēng)骨高潔，令人心折。讀《道德經(jīng)》八十一篇，選其某章，略述吾粗淺看法。
國(guó)學(xué)之博，致遠(yuǎn)而學(xué)，此番僅是漫談，諸君見(jiàn)笑。
——題記
【養(yǎng)育·圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。】
道家最重要的思想之一，即是“無(wú)為”。但我認(rèn)為，有些人雖表面上是游離世間，但肯定抑制不住人性中“善”、“惡”等因素的影響而去插手世間之事，且受儒家文化中“積極入世”的影響，導(dǎo)致這些“游離之人”不可能去遵循道家的無(wú)為原則。
既然說(shuō)到“無(wú)為”原則，便不得不提起漢朝。雖漢武“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但在此之前，道家一直被漢王室所看重，為漢王室信奉，漢朝開(kāi)國(guó)丞相張良便是道家中人。然而漢朝前期積弱，漢高祖劉邦甚至有被匈奴圍困之辱，那時(shí)百姓的生產(chǎn)及生活水平確實(shí)無(wú)法達(dá)到一個(gè)王朝強(qiáng)盛所需要達(dá)到的水準(zhǔn)。
那么一個(gè)強(qiáng)大的王朝要達(dá)到的.最高準(zhǔn)則又是什么？無(wú)非是國(guó)家強(qiáng)盛，不被外來(lái)者侵略，軍隊(duì)可以打勝仗，讓百姓安居樂(lè)業(yè)等等，這種準(zhǔn)則必需要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠支持住上層建筑所提出的一系列政策。經(jīng)秦王朝覆滅、楚漢爭(zhēng)霸等諸多戰(zhàn)火洗禮，統(tǒng)一之后，漢朝前期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明顯達(dá)不到要求的，因此漢惠帝之后，漢文帝將道家的“無(wú)為原則”充分運(yùn)用以治國(guó)，使得國(guó)家的生產(chǎn)力以及百姓得到充分的休養(yǎng)生息，至于漢文帝的繼承人漢景帝同樣施行相差無(wú)幾的政策，事實(shí)證明那時(shí)“無(wú)為”是對(duì)的，百姓的生活水平在短時(shí)間之內(nèi)得到了提高，迎來(lái)了華夏歷史上國(guó)家大統(tǒng)一之后的第一個(gè)盛世——“文景之治”。
如今我們中華民族人口最多的民族是什么民族呢？無(wú)疑是漢族。漢族又是從何時(shí)開(kāi)始有此稱(chēng)呼的？著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)：“漢族之名，起于劉邦稱(chēng)帝之后�！眳握裼饎t說(shuō)：“華族自前漢的武帝宣帝以后，便開(kāi)始叫漢族�！笨偠灾�，漢族之名自漢王朝始稱(chēng)。在此之后的歷史舞臺(tái)上，漢族，這個(gè)偉大豪邁而又命運(yùn)多舛的民族，一次又一次的擔(dān)任著中國(guó)歷史和世界歷史的重要主角。這也與兩漢時(shí)期打下的文化、政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。
現(xiàn)代中國(guó)人大多只記得千古一帝漢武帝封狼居胥的赫赫威名，卻少有人記得為漢武帝鋪墊之前道路的“文景之治”和漢武帝窮兵黷武之后的“輪臺(tái)罪己詔”。是以儒家的“有為而治”與道家的“無(wú)為而治”究竟哪個(gè)要更好，在此先不展開(kāi)，但可以肯定的是，默默貢獻(xiàn)又不愿居功的人，才是最應(yīng)該受其他人尊重的人。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 11
我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對(duì)老子的印象，能夠說(shuō)起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書(shū)會(huì)開(kāi)始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū)，最后有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此�！钡拇_如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類(lèi)禮貌的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō)，如何去應(yīng)對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)工作、快樂(lè)生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！边@句話強(qiáng)調(diào)……
我一向認(rèn)為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書(shū)香�！兜赖陆�(jīng)》是人類(lèi)禮貌的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的標(biāo)準(zhǔn)，是文化一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué)，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。
二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，就告訴我們，一個(gè)人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更就應(yīng)了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！彼岳献犹岢龅摹盁o(wú)為”，不是不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無(wú)所不為，所以無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的�！吧仙迫羲本褪沁@種“無(wú)為而為”的辯證極致。
除了“無(wú)為”、“虛靜”，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯“知足”，方可長(zhǎng)久;唯“寡欲”，方能無(wú)咎，也具有現(xiàn)實(shí)好處。他認(rèn)為過(guò)分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來(lái)禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅(jiān)持按“自然、無(wú)為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解、協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生……”以此類(lèi)推，天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的`真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。
三、愛(ài)護(hù)好我們的地球家園，踐行低碳生活。
站在我們的角度來(lái)說(shuō)，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一個(gè)有無(wú)的論述，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴(lài)以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護(hù)補(bǔ)救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無(wú)可挽回的，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!
四、身為國(guó)家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國(guó)、為民效忠。
天長(zhǎng)，地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也②，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤故能成其私。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎所以能成就他的自身。
好的政府，之所以能夠長(zhǎng)久不息，是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益，貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂(lè)，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨�。因此好的政府為�?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺(tái)，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面，這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無(wú)私無(wú)畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護(hù)。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì)使你精神不再貧乏，生活不再無(wú)聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 12
自從上了小學(xué)以后，學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》，在誦讀的過(guò)程中，我深刻的體會(huì)到《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。
《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分，第一部分講的道是天地萬(wàn)物的本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀。德構(gòu)成了人們的思想、言論、行為的準(zhǔn)則，教我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)有道德、講文明的.好學(xué)生。
我最喜歡上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。這段話的意思是：最高境界的善應(yīng)當(dāng)像水一樣，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)。
自從誦讀《道德經(jīng)》以后，讓我懂得了很多道理。作為一名小學(xué)生，我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起，從小事做起，長(zhǎng)大后做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 13
老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū);奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書(shū)，理解的方向、運(yùn)用的方式、;答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它;這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書(shū)報(bào)告之《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū)。它奇在哪里呢?
奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲。
莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶"?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開(kāi)一代盛世。董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)"，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符，"大隱隱于市"。現(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問(wèn)題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國(guó)所有的書(shū)都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書(shū)，這本書(shū)將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。
為什么這么多人讀這本書(shū)，理解的方向、運(yùn)用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬(wàn)別，甚至截然不同?
答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了!
它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的.理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒(méi)有人能完全得其精華。
這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:
這位走運(yùn)的老先生，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢(qián)多得花不完的他，買(mǎi)了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車(chē)。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車(chē)去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒(méi)有雇用司機(jī)，當(dāng)他打盹時(shí)車(chē)也沒(méi)有停下來(lái)，但他的車(chē)從沒(méi)有出過(guò)車(chē)禍。
這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來(lái)拉他的車(chē)。
這位老印第安人從未想過(guò)學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!
《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車(chē)。它能用來(lái)干什么呢?能用來(lái)做一輛馬車(chē);能用來(lái)做臨時(shí)臥室;能用來(lái)做遮陽(yáng)傘或雨傘;還能用來(lái)向人炫耀……千古以來(lái)，人們把它所有額外的用途都嘗試過(guò)了，就是沒(méi)有人把它當(dāng)成一輛豪華小車(chē)來(lái)使用。因?yàn)樗傲�，誰(shuí)也不知道它是一輛豪華小車(chē)，誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù)。
時(shí)代到了今天，這輛"豪華小車(chē)"已經(jīng)不算太超前了，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)"，那么，何不嘗試著來(lái)駕駛這輛"豪華小車(chē)"呢?這就是筆者想寫(xiě)這部書(shū)的原因。
雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來(lái)，"駕駛技術(shù)"也很生疏，但至少可以提醒各位:原來(lái)老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實(shí)現(xiàn)人生提速!
《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”。有說(shuō)它是言哲思的，有說(shuō)它是言智術(shù)的，有說(shuō)它是言兵事的。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱(chēng)《得道經(jīng)》。《道德經(jīng)》文約義豐，全書(shū)5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱(chēng)《道經(jīng)》，下篇稱(chēng)《德經(jīng)》�！兜澜�(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類(lèi)的人生觀和道德觀。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)�！兜赖陆�(jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國(guó)之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 14
“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此�！绷终Z(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。
對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話。不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題，價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。開(kāi)頭這十二個(gè)字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗
萬(wàn)物雖為天地所生，但無(wú)一物為天地所偏愛(ài)。天地統(tǒng)治萬(wàn)物利用的是至誠(chéng)不移的自然規(guī)律，萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，只能遵循這一規(guī)律，否則就會(huì)受到嚴(yán)懲。圣人效法天地，以法治國(guó)，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴(yán)懲。圣人是由人民推舉產(chǎn)生的，是人民的代言人，是法律的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。在圣人的心目中，只能存有法的觀念，而不能存有"仁"的觀念。有了"仁"的觀念，就會(huì)以自我為中心，用權(quán)力代替法律，這樣一來(lái)，法律就會(huì)失去威嚴(yán)，社會(huì)就會(huì)滋生罪惡，百姓就要遭殃，這才是統(tǒng)治者最大的不仁。"不仁"是老子的法治思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。天地至仁，用至誠(chéng)不移的自然法則來(lái)體現(xiàn)；圣人至仁，用完善的社會(huì)法律來(lái)體現(xiàn)。另外，"天地不仁"是萬(wàn)物平等的思想，"圣人不仁"則是人人平等的思想。
在古時(shí)，老子就已經(jīng)提出了人人平等的思想。這在現(xiàn)時(shí)仍有現(xiàn)實(shí)意義。我們都在倡導(dǎo)人人平等的社會(huì)，而要做到人人平等，不能空喊口后，而是需要靠完善的社會(huì)法律來(lái)體現(xiàn)。圣人效法天地，以法治國(guó)，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴(yán)懲。時(shí)至今日，依法治國(guó)仍是我們奉行的。這時(shí)，我們不僅概嘆，怎么老子能預(yù)示未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。就像馬克思，預(yù)示到社會(huì)主義產(chǎn)生一樣，這么具有前瞻性？讀到這段，我不僅要為老子的.獨(dú)到眼光而欽佩。這也難怪林語(yǔ)堂說(shuō)，“最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)�！�
上善若水。
水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
處眾人之所惡，故幾于道。
這段話，用現(xiàn)在的話來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失。這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命“與善仁”；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。
五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，人們只關(guān)心外部感官的需求，而越來(lái)越忽視心靈的渴求，但是眼睛的視野，相對(duì)于心靈的視野來(lái)說(shuō)，是有局限的。人們只執(zhí)著于五色世界，忽視了精神世界，而心靈的失明，才使人真正迷茫。大音希聲，耳不能聽(tīng)，只因五音亂耳，使人失去了大道的聲音。大道的聲音才是最真實(shí)，最動(dòng)聽(tīng)，最感人的。人們只執(zhí)著于外在的聲音，忽略了心靈的呼喚。而心靈的失聰，才使人真正寂寞痛苦，孤獨(dú)可怕。爽，是違背的意思。人們貪求口福，喜歡山珍海味，只去滿足口感的需要，卻違背了心靈的渴求。心靈所渴求的是淡而無(wú)味卻又韻味無(wú)窮的大道。追求"五色""五音""五味",只是為了滿足外部感官的需求，忽視的是心靈的渴求。這段話對(duì)我們游走在綠酒紅燈，利欲熏心的人來(lái)說(shuō)，不是很有現(xiàn)實(shí)意義嗎？我不僅又慨嘆老子的智慧了！
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 15
一、看作者，老子是周朝的史官，史官是整理和編纂史料史書(shū)的職位，所以老子博聞強(qiáng)識(shí)，在寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中有大量的文獻(xiàn)積累和對(duì)名著的畢生研究。
二、看哪些人研究過(guò)《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績(jī)？
這里以曾國(guó)藩和馬云先生為例。
曾國(guó)藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候，因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世，又感慨自己不得志、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好，終日苦悶、哀愁。一天，他偶遇一位老中醫(yī)，告訴他，你肝火太旺，去讀《道德經(jīng)》！
看完道德經(jīng)的他連連感慨，這本書(shū)如此的寶貴，原來(lái)我的答案就全在這里面！于是他為了將書(shū)的內(nèi)容吃透，就隨身攜帶，一遍一遍的朗讀，一篇一篇的背誦，書(shū)不離身。
曾國(guó)藩獲得什么樣的成績(jī)呢？他與胡林翼并稱(chēng)“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱(chēng)“晚清中興四大名臣”。并且，在晚清的動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)期，曾國(guó)藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。
第二位成功人士，馬云，他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國(guó)，阿里巴巴系，讓大家足不出戶(hù)就能完成購(gòu)買(mǎi)，以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷(xiāo)的問(wèn)題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書(shū)，就是《道德經(jīng)》。
其實(shí)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)不是老子的粉絲，他們都無(wú)不是《道德經(jīng)》的虔誠(chéng)的學(xué)生。
所以《道德經(jīng)》對(duì)于國(guó)家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是必取之經(jīng)。
三、要看他的同類(lèi)人怎么評(píng)價(jià)他。
老子是哲學(xué)思想家，那么同類(lèi)人是如何看待他的呢？
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)代表人物之一，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中，老子是他唯一承認(rèn)的中國(guó)千年來(lái)的思想家。這是在他研究了中國(guó)數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評(píng)價(jià)。當(dāng)然中國(guó)也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。
四、看發(fā)行量：
全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》，在德國(guó)，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》，在西方國(guó)家，一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美，足可見(jiàn)它的重要程度。
五、看這部作品的思想發(fā)源。
道德經(jīng)的作者老子，畢生研究《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物都處在永不停息的'發(fā)展之中，其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章，用了37章都是在說(shuō)「道」，道法自然，意思是道遵從自然的規(guī)律，由此可見(jiàn)，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng)。
《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽(yáng)二元論是這本書(shū)的主導(dǎo)思想，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情，以無(wú)為的思想去成就一個(gè)人的夢(mèng)想，解決怎樣才能使其長(zhǎng)盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。
嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人，而不是只知道這本著作的名字的人。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 16
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物，萬(wàn)物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)物生長(zhǎng)起來(lái)。因此，萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視，就在于它不加干涉而順其自然。所以，道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物；使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，使萬(wàn)物成熟結(jié)果，使萬(wàn)物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。（它）產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不據(jù)為已有，養(yǎng)育了萬(wàn)物卻不自恃其功，導(dǎo)引了萬(wàn)物而不做萬(wàn)物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。
老子（本名李耳），字聃，或字謚伯陽(yáng)，出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣，世界百位歷史名人之一，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中，被尊為道教始祖，稱(chēng)“太上老君”。
老子思想核心是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”大道生成了萬(wàn)物，但是不把萬(wàn)物據(jù)為已有；撫育了萬(wàn)物，但是不自恃有功；引導(dǎo)了萬(wàn)物，但是不強(qiáng)加干涉，不以萬(wàn)物的.主宰自居。大道深厚無(wú)私，是人類(lèi)行事的楷模。人們追求禮尚往來(lái)，并以此作為我們行動(dòng)的指南，這其實(shí)是不合乎大道的，也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然，無(wú)欲無(wú)求，即便在付出的時(shí)候也從沒(méi)想過(guò)要得到回報(bào)。大道沒(méi)有分別之心，所以也就沒(méi)有付出和回報(bào)的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候，它也不會(huì)感到煩惱和怨恨。人類(lèi)卻不同，一旦我們的付出多于回報(bào)，或是欲望得不到滿足時(shí)，我們就會(huì)感到煩惱和怨恨，有的人甚至還會(huì)做出極端的事情來(lái)，這樣不但傷害自己，也會(huì)傷害別人。
在現(xiàn)實(shí)生活中，任何人都無(wú)法躲避別人有意或無(wú)意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^(guò)我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來(lái)，就會(huì)變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來(lái)。以充滿仇恨的眼睛看社會(huì)，勢(shì)必會(huì)影響我們的判斷力，在這個(gè)世界上，任何人都不是完美的，誰(shuí)能保證從未傷害過(guò)人呢？既然我們也曾傷害過(guò)別人，又怎能奢望不被別人有意或無(wú)意地傷害呢？因此，當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號(hào)時(shí)，就一定要冷靜地看待得與失，不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨。老子在這一章中，闡述了只知付出不求回報(bào)的思想，這一處世哲學(xué)充滿了智慧，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有益的教導(dǎo)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 17
只考慮自己的利益就會(huì)產(chǎn)生傷害，有傷害就有怨恨，怨恨則是其他不良情緒的根源。人與人的怨恨是社會(huì)組織最大的毒藥，也是人生的大敵。怨恨必須想辦法消除。
由于沒(méi)有達(dá)到自己的目標(biāo)，很容易責(zé)怪別人，因此而產(chǎn)生怨恨，生活也變得暗淡無(wú)光。因?yàn)閷a(chǎn)生怨恨所有的原因都外求，都認(rèn)為外部環(huán)境對(duì)自己不好，別人對(duì)自己不好，而從不在自己身上找原因。有了怨恨，所有的努力朝著負(fù)向用力的，那么今后怎么可能還會(huì)進(jìn)步呢？如果每個(gè)人都多從自己身上找原因，其他的隨緣，不要在意結(jié)果，這樣的結(jié)果可能會(huì)更好。
左契：古代的契約分為兩半，債權(quán)人與債務(wù)人各執(zhí)一半，其中左邊一半歸債權(quán)人保留，右邊一半歸債務(wù)人保留。責(zé)：索取償還，即債權(quán)人以自己持有的債券要求債務(wù)人償還財(cái)物。徹：周代規(guī)定農(nóng)民收入按照收成交租的稅收制度。契，可以引申為法。法需要道德的滋養(yǎng)，僅僅依靠法律，而沒(méi)有道德的`滋養(yǎng)與教育，整個(gè)社會(huì)都依靠法的張力，司法機(jī)構(gòu)可能無(wú)法承受這個(gè)重?fù)?dān)。法律可以解決社會(huì)矛盾，無(wú)法消除社會(huì)的怨恨，責(zé)罰可能會(huì)產(chǎn)生更多的怨恨，只有道德滋養(yǎng)才能創(chuàng)造和諧社會(huì)。
無(wú)親，沒(méi)有親疏的差別，也就是沒(méi)有沒(méi)有偏私。天道既玄妙又清晰，看似遙不可及，其實(shí)就在你心里。只要堅(jiān)持真理，做到“內(nèi)舉不避親，外興不避仇”，沒(méi)有親疏，只有好壞，這個(gè)社會(huì)才會(huì)公平合理。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 18
整整四十天，我完成了《道德經(jīng)》八十一章的閱讀，覺(jué)得這就像是一場(chǎng)修行一樣。兩年前我曾嘗試去讀，可惜兩次都是淺嘗輒止，讀不到十章就放棄了。這次重新嘗試，倒是輕松了不少，雖只是泛讀全篇，隱約也悟到了不少東西。
這說(shuō)明，我這幾年讀書(shū)寫(xiě)作還是有進(jìn)步的，這是令我十分欣慰的地方…最近也沒(méi)寫(xiě)什么文章，即使說(shuō)很多地方我都有感悟，也想寫(xiě)點(diǎn)什么東西，但最后還是放棄了。因?yàn)樵跊](méi)有讀完全篇，了解老子的思想之前，寫(xiě)什么、發(fā)表什么看法還是太早，畢竟我自認(rèn)為還是功力尚淺。
為什么讀《道德經(jīng)》也是受益于我?guī)啄昵白x了白巖松的《白說(shuō)》，書(shū)上說(shuō)《道德經(jīng)》是他的生命之書(shū)。讀完之后，我對(duì)此深信不疑。南懷瑾說(shuō)：儒家就像糧店，那是生活的必需品；佛家就像百貨店，琳瑯滿目，你進(jìn)去逛一下，不買(mǎi)東西也有收獲；道家向藥店，有病的時(shí)候有問(wèn)題得時(shí)候，那就要找到《道德經(jīng)》了。
為何我會(huì)讀？也是因?yàn)槲矣X(jué)得我“病”了或者我面臨“病了”的難題，我想這不僅是我，也很多中年人都會(huì)面臨的問(wèn)題，所以這個(gè)年齡段，有一定閱歷，卻不明方向的`人讀《道德經(jīng)》恰如其分，剛剛好。相反，如果說(shuō)給十幾歲二十幾歲的人去讀，實(shí)在是有點(diǎn)難為人了。白巖松說(shuō)的一句話，我覺(jué)得說(shuō)的特別好：做你這個(gè)年齡該做的事。
起初讀《道德經(jīng)》也是把它當(dāng)成一部管理學(xué)著作來(lái)讀，畢竟老子說(shuō)的東西都是針對(duì)類(lèi)如士、王、圣的角色，也就是都是當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)層。但這不妨礙，老子在教授治國(guó)平天下的同時(shí)，還能修身。事實(shí)也的確如此，它適合于任何人閱讀。
一本好的著作，有時(shí)候讀起來(lái)會(huì)特別興奮，甚至拍案叫絕。尤其是，你之前的有些思考在此書(shū)里得到驗(yàn)證的時(shí)候，更加肯定了你的有些決定是對(duì)的。就拿我之前比較喜歡的第九章來(lái)講：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫能守之；富貴而驕，自遺其咎；功成身退，天之道�！边@既是人生之道，也是職場(chǎng)之道，而這些道都屬于天道，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。
更為神奇的地方是，我發(fā)現(xiàn)竟然還可以用《道德經(jīng)》很多章節(jié)來(lái)解釋很多投資中的問(wèn)題和理念，這不得不說(shuō)，很多事物的本源和底層邏輯都是相同的。至于道到底是什么？我也是隱隱約約的能感覺(jué)到，卻說(shuō)不上來(lái)（是因?yàn)樵~窮），也許這就是所謂的“道可道，非常道”吧，能講明白，說(shuō)出來(lái)的那就不是真正的道了…
作為眾經(jīng)之王，它短短五千多字濃縮了古人的智慧，流傳千年而不衰，按照常識(shí)，也是值得我們?nèi)シ磸?fù)研讀的�；蛟S你讀到其中的某一句話，它真能治病呢…
道德經(jīng)讀書(shū)心得 19
就從我女兒收到大學(xué)錄取通知書(shū)說(shuō)起吧。在錄取通知書(shū)里的大信封里，同時(shí)裝著學(xué)校留的作業(yè)：要求學(xué)生閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典，深入了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還列了幾個(gè)備選書(shū)目。不用看那些書(shū)的名字，我就知道，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，女兒一定會(huì)選《道德經(jīng)》。
果然，前天女兒在我家的微信群里留言：“果斷選擇《道德經(jīng)》，從我姥爺?shù)奈恼吕锝梃b點(diǎn)就夠了�！焙竺媸且贿B串調(diào)皮的表情。我回復(fù)她：“不帶這樣把抄襲美化成借鑒的�！闭{(diào)侃歸調(diào)侃，隔天女兒還是說(shuō)：“和姥爺一起吃飯去，再聽(tīng)他講講�！�
我當(dāng)然明白，這種“聽(tīng)講”會(huì)深化她對(duì)《道德經(jīng)》的理解，會(huì)成為她的一部分。應(yīng)該說(shuō)，在她的成長(zhǎng)過(guò)程中，有意無(wú)意的“聽(tīng)講”已經(jīng)讓她的血脈中流淌著一種文化傳承。也許她自己都不明確如何選擇時(shí)，這種傳承已經(jīng)在無(wú)形之中替她做出了選擇。
還是在我女兒四五歲時(shí)吧，我牽著她的小手散步時(shí)，常常游戲一樣教她背《道德經(jīng)》，大概背了20多章，她不想再學(xué)，我也就沒(méi)有再教下去。一切都順其自然吧！
前段時(shí)間和她閑聊，她說(shuō)有不少同學(xué)在整容，有的甚至去了韓國(guó)，她感慨：“我能理解他們愛(ài)美的心理，也能接受化妝，畢竟卸妝后還是原來(lái)的自己。就是不明白，為什么非要去整容呢？想找回原來(lái)的自己，再也找不到了。”我當(dāng)時(shí)有些激動(dòng)，因?yàn)槲铱吹�，一顆小小的種子，已經(jīng)在她心里發(fā)了芽！
去除外飾，恢復(fù)本質(zhì)，也就是返樸歸真啊。女兒還真沒(méi)有辜負(fù)她名字中的“樸”字。也許她不知道，她的幾句話，觸及了人類(lèi)的大命題。幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德?tīng)栰成竦罾镉幸粔K石碑，上面就寫(xiě)著“認(rèn)識(shí)你自己”。但從古至今，又有多少人可以撥開(kāi)層層迷障，真正地認(rèn)識(shí)自己呢？
《道德經(jīng)》是老爸最喜歡讀的一本書(shū)，也是他說(shuō)的最多的一本書(shū)，他的書(shū)架上，有各種版本的《道德經(jīng)》，一排又一排。他常說(shuō)，一部經(jīng)典勝過(guò)萬(wàn)卷雜書(shū)。讀了這部書(shū)，沒(méi)有什么煩惱放不下，沒(méi)有什么心結(jié)打不開(kāi)。
他是以讀道講道傳道為樂(lè)的。不僅僅是說(shuō)、是講，道法自然的思想之于老爸，已變成一種人生存在，變成了一些生活細(xì)節(jié)，變成了生活本身。他把自己活成了“老頑童”，心靈處于一種自由舒展的狀態(tài)。
老爸退休后，為傳播傳統(tǒng)文化，做網(wǎng)站，辦論壇，創(chuàng)立微信平臺(tái)，一直樂(lè)滋滋地做著道學(xué)普及工作�，F(xiàn)在，他又用明白、樸實(shí)又生動(dòng)的話去譯注、理解他心中的經(jīng)典，想讓更多的人能接受《道德經(jīng)》，讀懂《道德經(jīng)》。我覺(jué)得，寫(xiě)《〈道德經(jīng)〉傳家版》是他退休后做的最有意義的一件事。而所有這些，用他的話說(shuō)都是在玩，退休后，給自己找個(gè)玩的`地方。
老爸玩得開(kāi)心，我也為他開(kāi)心。畢竟，這個(gè)玩的地方可以安放他的精神世界。《道德經(jīng)》中有一句“不失其所者久”，老爸對(duì)這個(gè)“所”的解釋是“靈魂安放之所”。他對(duì)這個(gè)字獨(dú)到的理解，讓我深深地意識(shí)到，他是一個(gè)幸福的人，《道德經(jīng)》就是他寄放靈魂的所在。
其實(shí)，在我心里，也曾有疑問(wèn)：這部書(shū)，值得老爸這么讀嗎？在一番求索和對(duì)照式的閱讀之后，我找到了答案。那是在讀過(guò)《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》之后，我曾隨手寫(xiě)下這樣的文字：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨、康德、黑格爾……一個(gè)又一個(gè)閃光的名字背后，站著一個(gè)又一個(gè)的思想英雄。我只是匆匆地追隨著他們的腳步，傾聽(tīng)一顆又一顆高尚的心靈對(duì)人類(lèi)永恒問(wèn)題進(jìn)行著無(wú)盡的思索和追問(wèn)。
很奇怪，合上書(shū)，除了有艱澀閱讀之后的輕松感，還出現(xiàn)了一種幻覺(jué)。仿佛看到老子獨(dú)坐在一座高山的頂峰，雙目微闔。他靜靜地看著兩千多年里思想戰(zhàn)場(chǎng)上一輪又一輪彌漫的硝煙，像靜靜地俯瞰著山間的云煙漫卷。
老子讓我們找到自己的精神血統(tǒng)，知道自己從何而來(lái)，向何而去。
今年父親節(jié)的前一天，我?guī)е畠阂黄鹑ダ献訉W(xué)社。在那里，每周六下午老爸都與同道中人一起分享《〈道德經(jīng)〉傳家版》。我想，我們幾代人一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，就是對(duì)“傳家版”一種現(xiàn)實(shí)的、真切的詮釋吧！
道德經(jīng)讀書(shū)心得 20
哲者以其洞悉天道，軍者以其參透兵機(jī)，政者以其安邦定國(guó)，勇者以其建功垂名，靜者以其養(yǎng)生延年。故曰：《道德經(jīng)》，如不竭之井泉，汲桶，自然人道皆唾手可取之。
傳之言曰，老子欲隱，及函谷關(guān)。守將尹喜悅之，欣然留之以問(wèn)道，遂留五千余言，上曰《道》，下則謂之《德》。道，萬(wàn)物之本源，先天地而生，至虛至無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。德，乃道之行及果。人法地，地法天，天法道，道法自然。以德窺道，無(wú)所不包，周行不殆，亦辯證矣。蓋云：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�；�，重為輕根，靜為燥君。
修生養(yǎng)性，致虛極，守靜篤。曠心胸，似大道包羅萬(wàn)象，注而不滿，酌而不竭。且五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。溺歡娛使心彘，安日月使身康。溫和不爭(zhēng)，虛懷若谷，渾樸純正，胡為乎困于宦海？
養(yǎng)一己之身，小德也；養(yǎng)一國(guó)之民，大德也。天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。民不畏死，奈何以死懼之。后世稱(chēng)之民本。即天下初定，則無(wú)為而治，休養(yǎng)生息；盛世太平，輒體恤民生，取法天道，寬待百姓，無(wú)私無(wú)欲。
至于為人處世，老子視之乃后生所不及。一詞賦千意，十言有萬(wàn)思。譬物極必反，或曰人事莫盡，或曰反其道而行，事半功倍。將欲廢之，必先興之；將欲奪之，必先與之。或曰勿過(guò)人而忘形，是何異于鴟鸮待腐鼠？或曰詳慮周思，可避急風(fēng)晦雨。八方睹，八玲瓏。
言語(yǔ)咀之，甘之如飴。大音希聲，大象無(wú)形。有之以為利，物之以為用。是美學(xué)巔峰者，慧達(dá)之致者。通讀之，細(xì)品之，非艱澀，皆凝練，富詩(shī)意。韻語(yǔ)排比，參差錯(cuò)落，朗朗上口。
《道德經(jīng)》集智慧于大成，融精神于血脈。淺嘗高深莫測(cè)，深掘無(wú)處不在。會(huì)創(chuàng)新時(shí)之際，順乎大道，隨德而行，固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉，應(yīng)求承文化根基，振華夏威名，似大鵬扶搖萬(wàn)里，御風(fēng)擊浪，須秉德繼道，烙“道”“德”于脊梁，弘“道”“德”以興邦。
文以載道，行以育德，道德千年，萬(wàn)世安康！
道德經(jīng)讀書(shū)心得 21
《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親？身與貨孰多？德與亡孰��？甚愛(ài)必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足（矣）
這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來(lái)哪個(gè)更重要？身體和物質(zhì)比起來(lái)那個(gè)更珍貴？得與失比起來(lái)哪個(gè)才算有害？樣樣都要，必然導(dǎo)致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長(zhǎng)久。
于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)？就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)一個(gè)良好的心態(tài)，但真正的做起來(lái)并不是很容易。我的經(jīng)驗(yàn)就是多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就像一面鏡子，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，看清自己，并且學(xué)會(huì)掌控自己。
在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，科技飛速發(fā)展的社會(huì)，人與人之間的差距越來(lái)越大。這些差距有來(lái)自社會(huì)的，家庭的，自己的。所以，一個(gè)人要想在這種誘惑力極強(qiáng)的社會(huì)中快樂(lè)，平和的`生存，就一定要看清自己，認(rèn)識(shí)自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼？其實(shí)老子講的道理并不深?yuàn)W，而且很實(shí)際，就看你怎樣去認(rèn)識(shí)�！爸悴蝗�，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么？她不會(huì)貪婪，他不會(huì)要那些自己根本夠不著的東西。
就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進(jìn)入，但到后來(lái)為什麼差距會(huì)很大呢？。這就是看練拳者心理想要什么？想要達(dá)到健康，就要踏踏實(shí)實(shí)的按照拳理去練，只要你用心，你就會(huì)達(dá)到你的目地，因?yàn)槟阋暮軐?shí)際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來(lái)了。表面的東西得到了，可你的拳沒(méi)有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結(jié)果也不一樣。
現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣，你一定要問(wèn)自己想要什么？生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因?yàn)槲乙牟欢�，好像上天都能滿足我的要求。但有一點(diǎn)，我不風(fēng)光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會(huì)盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。
“知足者富”知足，本身就是一個(gè)心態(tài)的體現(xiàn)，知足的人能靜，不浮躁，所以他會(huì)用他的努力去得到自己想要的東西�！案弧边@個(gè)富不是一般人眼里的富。我記的在和一個(gè)朋友聊家事的時(shí)候說(shuō)過(guò)這樣一句話“家庭生活是給自己過(guò)的，而不是給別人看的”所以這個(gè)“富”實(shí)際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對(duì)外的炫耀。人要學(xué)會(huì)為自己活著，我說(shuō)這話不是說(shuō)自私，而是說(shuō)人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會(huì)活的很累。
人們都知道身體健康是最重要的。有一個(gè)比喻，健康是1，其他的都是0，但實(shí)際操作起來(lái)就不是那麼會(huì)事了�！叭藶樨�(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來(lái)連自己是誰(shuí)可能都不知道了�！疤臁蹦阋奶嗔�，天都怒了，所以到后來(lái)一定會(huì)受到懲罰。這也就是老子所說(shuō)的“甚愛(ài)必大廢，多藏必厚之”之理。
看了博友的點(diǎn)評(píng)，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子。看看我金銀都有了，所以我不是應(yīng)該知足，而是必須知足。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 22
“道可道，非常道，名可名，非常名�！边@是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話。《道德經(jīng)》像一束陽(yáng)光，把萬(wàn)事萬(wàn)物的奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開(kāi)朗。
《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們?cè)撊绾稳?duì)待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活。
“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久�！边@句話告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必然要有重大的耗費(fèi)，太多收藏必然會(huì)有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的.筆不夠漂亮，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績(jī)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚(yú)，還能根據(jù)我的意愿，出錢(qián)讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見(jiàn)，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開(kāi)始知道滿足了，突然發(fā)現(xiàn)，我原來(lái)可以生活得這么快樂(lè)。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無(wú)法辦成事情。就如去年我準(zhǔn)備參加鋼琴考級(jí)，剛剛開(kāi)始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符仔細(xì)彈清楚，我就急著用考級(jí)所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)我彈琴過(guò)于草率，我原來(lái)的意圖是希望自己能快些達(dá)到考級(jí)所要求的速度，可是因?yàn)檩p率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái)，重新謹(jǐn)慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過(guò)了考級(jí)。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì)了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能達(dá)到目的。
“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對(duì)待我的人生，該怎樣對(duì)待我身邊的事物。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 23
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
——《道德經(jīng)》第八十一章
信者不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
信，真實(shí)不虛假。真實(shí)的話不一定好聽(tīng)，好聽(tīng)的話不一定真實(shí)。言語(yǔ)用來(lái)表達(dá)對(duì)事物的真實(shí)認(rèn)知，它的根本在于表達(dá)意，在于是否語(yǔ)意清晰、表達(dá)準(zhǔn)確。言語(yǔ)必自于誠(chéng)，誠(chéng)者，發(fā)自于心，不欺人，不欺己。如果刻意追求言語(yǔ)的動(dòng)聽(tīng)，必然會(huì)忽略言語(yǔ)的實(shí)質(zhì)，歪曲言語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)涵。說(shuō)出沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的話，即便再說(shuō)得動(dòng)聽(tīng)，無(wú)非是取悅他人、有所企圖罷了。孔子說(shuō)“巧言令色鮮于仁�！闭f(shuō)話要以事實(shí)為根本，簡(jiǎn)約清楚，如果只是為了讓別人喜歡聽(tīng)，從而對(duì)言語(yǔ)多重包裝，那話語(yǔ)的真實(shí)性就值得質(zhì)疑。
善，做事合乎道就是善。辯，爭(zhēng)論是非或真假，指有口才，善言辭。同辨。做事合乎道的人不會(huì)總倚仗著自己的口才，說(shuō)服別人，和人爭(zhēng)執(zhí)高低，更不會(huì)把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。相反，那些總喜歡和人辯論是非真假的人，往往站在自己的立場(chǎng)和角度，固執(zhí)己見(jiàn)，不能接受別人的觀點(diǎn)，他們看不到事物的整體統(tǒng)一性，總想在話語(yǔ)中占據(jù)主導(dǎo)地位，這樣的人反而不會(huì)因循著道做事。
把萬(wàn)物割裂看待，就像盲人摸象，每個(gè)人的位置不同，摸到的大象部位不同，如果不從整體上來(lái)把握大象，大家七嘴八舌來(lái)爭(zhēng)辯，永遠(yuǎn)不知道真正的大象是什么樣子。還有一點(diǎn)，“上士聞道，勤而行之�！钡啦皇钦f(shuō)給別人聽(tīng)，更不是用來(lái)和別人爭(zhēng)辯的，而是要實(shí)踐，要因循著道把事情做好。
知，是“智”的本字，明智，指有智慧。
有智慧的人不刻意追求博學(xué)多才，刻意表現(xiàn)自己學(xué)問(wèn)廣博的人一定不是智者。“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為�！弊鍪乱蜓溃豢桃馔秊榫褪菬o(wú)為，摒棄個(gè)人的意志和私欲，遵從道的法則去做事就是為道日損，把握道，一以貫之，就是知。也就是說(shuō)判斷是不是真正的知，標(biāo)準(zhǔn)并不是博學(xué)與否，而是認(rèn)知道，把握道去做事。博指現(xiàn)象層面，道是本質(zhì)層面，對(duì)現(xiàn)象世界懂得再多，而不知道背后的'規(guī)律和法則，終究成不了智者。
圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。
圣人不積藏任何東西，盡己所能幫助別人達(dá)成目標(biāo)，反而更覺(jué)充實(shí)、富有；盡己所有給予別人，反而自己的東西會(huì)日益增多。這正是圣人的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則。“孰能奉有余而利天下？唯道者�！边@句話重在說(shuō)明圣人對(duì)”損有余而利不足”這一道的法則的踐行。
《莊子.天道》中說(shuō)：“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服。”大白話就是：天道運(yùn)行不止，正是因?yàn)椴环e藏任何東西，所以能成就萬(wàn)物；帝王之道就在于不為個(gè)人私欲而私藏智慧和財(cái)物，所以能使天下歸心，人心所向。用圣人之道治理天下，不為自己積蓄財(cái)物，四海之內(nèi)，萬(wàn)民歸心。
圣人無(wú)私，成就天下百姓為己任，所以才能受到天下人的擁戴，這就是“后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶，故能成其私”的道理。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
天道創(chuàng)生化育萬(wàn)物，利于萬(wàn)物，卻“為而不恃，長(zhǎng)而不宰，”所以不會(huì)對(duì)萬(wàn)物有任何妨害。圣人因循著道的法則去做事，超越于名利和私欲，從不會(huì)居功自傲、逐名追利。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 24
《道德經(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》，它是由中國(guó)古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽(tīng)聞許多從此書(shū)中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì)，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛。《道德經(jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國(guó)、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名�！边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書(shū)或文放在開(kāi)頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱(chēng)號(hào)，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(zhǎng)壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達(dá)而無(wú)私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對(duì)與錯(cuò)。人的終身都在屬于本人的'道路上行走，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專(zhuān)指稱(chēng)謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩(shī)和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會(huì)，于他人的奉獻(xiàn)之人!
道德經(jīng)讀書(shū)心得 25
“夫道，于大不終，于小不遺，故萬(wàn)物備。廣廣乎其無(wú)不容也，淵乎其不可測(cè)也�！�(語(yǔ)出莊子天道)
理論物理學(xué)家霍金曾經(jīng)來(lái)我們中國(guó)演講說(shuō)“哲學(xué)已死”，已經(jīng)找到“宇宙起源”。但是越是探索越發(fā)現(xiàn)以前的物理定律是片面的，如牛律三大定律，愛(ài)因斯坦相對(duì)論，宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)，黑洞理論在后期都被證明在局部的范圍才是有效的，那么這個(gè)世界的真相是什么？這個(gè)真相對(duì)我們來(lái)說(shuō)真的重要嗎？愛(ài)因斯坦、牛頓、達(dá)爾文等科學(xué)家，為什么晚年都成有神論了？他們研究科學(xué)研究宇宙的最終目的又是為了什么？
不管是已知的還是未知的，不管宇宙如何變化，那么是不是在宇宙之上還有“奇點(diǎn)”或“源”，是開(kāi)始也是回歸，是變化之本，不生不滅，無(wú)形無(wú)象，無(wú)所不包，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，過(guò)而變之、亙古不變。這就是：道！
道是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。
說(shuō)文解字中對(duì)道的定義是：所行道也。道者人所行也。
道，dao，從辵（辶chuò)從首，首亦聲�！笆住敝浮邦^”。
道，頭行走也。意識(shí)帶領(lǐng)身體（的走向），是萬(wàn)物萬(wàn)法之源，是創(chuàng)造一切的力量；是生命的本性。
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂敎�！抖Y記·中庸》
辶是辵，指“乍彳乍止、走走停�！薄！稗u”與“首”聯(lián)合起來(lái)表示“從頭開(kāi)始行走”；引申也可以作為一個(gè)有思想的人，引領(lǐng)大家一起走在前行的路上。
道的起點(diǎn)是人，終點(diǎn)還是人。
共產(chǎn)主義從誕生至今，其含義以及理論內(nèi)涵都在不斷發(fā)展，但其核心始終是“人”。人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終歸結(jié)。老子曾言：有之以為利，無(wú)之以為用�？刹豢梢哉f(shuō)共產(chǎn)主義是道的利？而人類(lèi)的全面發(fā)展就是道的用？
老子說(shuō)：“道可道，非恒道，名可名，非恒名。有名天地之始，無(wú)名萬(wàn)物之母。”道可以說(shuō)出，但是思想和語(yǔ)言還是有一定的差距，老子所思考的道或許更加完善，但是限于他自己的語(yǔ)言和文字，表達(dá)出來(lái)的雖然不至于背離他的本意，但是終究是有所偏差。我們每個(gè)人理解的道都不盡相同，但是道指引了我們的方向。萬(wàn)物雖然存在，但是正是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)賦予了它的名，它才對(duì)人類(lèi)的'活動(dòng)產(chǎn)生了意義和價(jià)值。
近期有些科學(xué)家提出新的理論：宇宙是四維恒星死亡塌縮形成的四維黑洞噴射出來(lái)的“外膜空間”，即膜宇宙學(xué)說(shuō)，此學(xué)說(shuō)不正和老子“天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出�！钡难哉撓喾麊�？但這究竟是不是宇宙真正的形態(tài)我們還不太清楚，但是老子唯物辯證的看待問(wèn)題的方法，是我們探索生命和自我的價(jià)值的有效方法。
“道常無(wú)為而無(wú)不為”，因?yàn)榈朗强陀^存在的，是永恒變化的，是宇宙、天地、萬(wàn)物的規(guī)律，所以“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，若是有為，那就不能稱(chēng)之為客觀規(guī)律，不能稱(chēng)之為道！“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”也是這個(gè)道理�！盁o(wú)不為”是因?yàn)槿f(wàn)物在客觀規(guī)律的作用下自然發(fā)展的階段，所以道是“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也有其客觀規(guī)律，作為個(gè)人生老病死是我們的規(guī)律，作為社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互促進(jìn)是促進(jìn)發(fā)展的要素，我們思維是物質(zhì)世界在我們?nèi)四X里面的折射，所以我們?nèi)祟?lèi)無(wú)法只靠思維活著，無(wú)法擺脫物質(zhì)世界而單獨(dú)存在。
道賦予了我們自主選擇的權(quán)利，或許老子所言的道也只是片面的道，我們?cè)谶x擇在進(jìn)化的同時(shí)，也在探索真正的超越時(shí)空限制的道，也在更深的認(rèn)清人類(lèi)社會(huì)的道，我們個(gè)人的道，我想這是道德經(jīng)留給我們的積極作用。
道不遠(yuǎn)人，百姓日用不離道！
那么，作為個(gè)人，什么才是你我的道？
道德經(jīng)讀書(shū)心得 26
不推翻整個(gè)世界，往往難覓真理。
因?yàn)榱餍杏诖蟊姷膬r(jià)值觀，往往是虛假的，是浮華的。真理就在于否定，否定到極致方是肯定。正所謂，破而后立，不破不立。
老子的道是內(nèi)圣外王之道，是天地大道，是無(wú)為之道，是柔弱之道，是榮辱不驚之道，是得失不患之道，是成敗自然之道。
眾人的道是內(nèi)欲外剛之道，是浮華之道，是有為之道，是剛強(qiáng)之道，是榮辱皆驚之道，是患得患失之道，是以成敗論英雄之道。
什么是內(nèi)圣外王呢？
圣，無(wú)形的智慧，即正直崇高；王，孤、寡、不谷，即謙卑柔弱。
內(nèi)在正直崇高，外在謙卑柔弱，便是內(nèi)圣外王之道。
圣和王是一體，不二分，故而以王為圣御自身，這便是老子提倡的道德觀。
而眾人之道，卻是內(nèi)在被無(wú)窮的欲望所填滿，外在張揚(yáng)剛強(qiáng)，自身被這些欲望所奴役。簡(jiǎn)而言之，便是以欲望為剛強(qiáng)奴自身，內(nèi)欲外剛。
什么是天地大道呢？
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！�
道生自然法則，法則生無(wú)，無(wú)生有，此三者生萬(wàn)物。萬(wàn)物（有無(wú)）矛盾一體，自然法則使其和諧統(tǒng)一。
世間所有事物皆集矛盾于一體，矛盾雙方始終相隨，又互相轉(zhuǎn)化。
所謂的道，便是有無(wú)相生。
現(xiàn)在的無(wú)將來(lái)必有，現(xiàn)在的有將來(lái)必?zé)o；現(xiàn)在的有過(guò)去必?zé)o，現(xiàn)在的無(wú)過(guò)去必有�？臻g上的有和無(wú)，是通過(guò)時(shí)間上的變化產(chǎn)生。舉個(gè)例子，我們從一個(gè)地方走到另外一個(gè)地方，便是此無(wú)彼有的過(guò)程，其中有著無(wú)數(shù)有無(wú)相生的過(guò)程。
計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是0和1，萬(wàn)物由陰和陽(yáng)組成，時(shí)間就是如此的奇妙，大道就是那么的微妙。
知有無(wú)相生之道，明物極必反之理，便見(jiàn)天地大道。否則，必是流于表面的有或無(wú)的浮華之道。
什么是無(wú)為呢？
首先要明白的一點(diǎn)是：事物發(fā)展自有其方向與規(guī)律，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。
無(wú)為不是什么都不做，人什么都不做那就只能等死了。
無(wú)為，是為而不為，為而不刻意地去為，就是沒(méi)有私心、目的的有為，是自然而然的有為，是順道而為。
順道而為則無(wú)不為，該為時(shí)而為。天予不取，反受其咎。
而有為之道則是有私心、目的的`為，是背道而為。
事物的發(fā)展方向和規(guī)律我們無(wú)法控制，所以盡人事，聽(tīng)天命，順道而行即可。
為何要謙卑處下，柔弱不爭(zhēng)呢？
人很在乎他人的看法，所以大眾皆往上處，往強(qiáng)處，以恐后而爭(zhēng)先，以榮為榮，以辱為辱，以得而喜，以失而悲，以成為英雄，以敗為無(wú)用。
殊不知，不上而上必下，以上而上必驕，驕必?cái) ?/p>
耀武揚(yáng)威，居高臨下只是淫威。真正的威望不需要刻意張揚(yáng)，也不需要刻意抬高自己。謙卑處下，自尊自愛(ài)，不曲意逢迎，便能愛(ài)己及人，威望與尊重便會(huì)自然而然地產(chǎn)生。
故而，上位者謙卑處下得威望，下位者謙卑處下得尊重。恃強(qiáng)凌弱不可取，傲慢剛強(qiáng)亦不可取。
“桃李不言，下自成蹊。言下身后，不爭(zhēng)自爭(zhēng)。”
因?yàn)槿崛醪粻?zhēng)，所以沒(méi)有爭(zhēng)之煩擾與痛苦，同時(shí)也能減少自己的私心，有利于培養(yǎng)品德，德厚他人自然信服。內(nèi)在的涵養(yǎng)對(duì)他人是無(wú)害的；外在的行為手段會(huì)損害他人的利益，最終會(huì)損害自己。
所以，處柔弱不爭(zhēng)，以此提高內(nèi)在涵養(yǎng)比費(fèi)盡心機(jī)去爭(zhēng)取高明許多。
行以謙卑處下，處以柔弱不爭(zhēng)，便能以下而上，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)。成敗與榮辱得失亦不過(guò)是一時(shí)之煙云，遲早幻滅罷了。
大愛(ài)無(wú)私，只有不占有才能擁有所有。
人如杯子。
杯子空了，才能被智慧填滿，智慧無(wú)形它永遠(yuǎn)也填不滿。
杯子滿了，那是因?yàn)檎加辛怂�，被私欲所填滿，滿則溢，盈則虧。
天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
天道減隕私欲以其補(bǔ)充智慧，人道減損智慧以其奉養(yǎng)私欲。
順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。順從人道者凡，反之則超凡脫俗，與道合一。
天地不仁，以無(wú)愛(ài)而大愛(ài)，大愛(ài)無(wú)疆。
言而總之：清靜無(wú)為，行以謙卑處下，處以柔弱不爭(zhēng)，無(wú)外欲，不占有，便能知足常足，常足常樂(lè)。
人生的智慧是不尋求痛苦與煩惱，是等待，是希望。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 27
“圣人執(zhí)一，以為天下牧”，是何意思！
“圣人執(zhí)一、以為天下牧”是何意思？
《道德經(jīng)》中，天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以天下萬(wàn)物為芻狗，芻狗就是紙?jiān)男∪恕！斗馍癜瘛分姓f(shuō)，圣人之下，皆是螻蟻。在諸天萬(wàn)界之中，道大、天大、地大、人亦大。
游戲設(shè)定里面，三皇五帝，老子、元始天尊、通天教主、女?huà)z、這是第一梯度，剩下的所有人是次梯度。也就是生命層次有本質(zhì)區(qū)別，人神共治時(shí)代。
圣人，懂得利用規(guī)律的人，天地都在心中！
圣人執(zhí)一，一就是道、就是規(guī)律，就是真理！
道生一、一生二、三生萬(wàn)物。人法地、地法天，天法道。
通俗易懂的說(shuō)，人懂得自然規(guī)律，才能懂得如何牧羊牧馬、因?yàn)楹糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，想要放好羊，就要懂得順勢(shì)而為，實(shí)事求是，羊的訣竅在于牧，牧就是羊、放牧、以及管理的意思。
記得小說(shuō)《牧神記》里面講述的就是，一個(gè)人從小走上巔峰，明白最終奧義，牧神，可牧天、牧地、牧人、牧鬼、牧神、最終一牧天下。
以為天下牧，倒裝句。以為牧天下以為之，為與不為，在于是否得道悟道，這就要求，人有三到，手到、眼到、心到，天時(shí)地利人和。
就單純說(shuō)牧羊：
第一、放養(yǎng)和圈養(yǎng)的區(qū)別和聯(lián)系！
第二、羊的品種和繁殖能力！
第三、牧草和草場(chǎng)，過(guò)冬和青黃不接的`戰(zhàn)略?xún)?chǔ)備。
第四、銷(xiāo)售和服務(wù)升級(jí)，交易和置換，形成閉環(huán)。
�。ㄑ虻氖袌�(chǎng)，山羊、綿羊、羊羔價(jià)格是不一樣的，越小的羊羔越值錢(qián)，越大的羊越不值錢(qián)，3個(gè)月的羊羔800，4個(gè)月的羊羔750，肉的品質(zhì)和口感又不一樣）。
那么，全天下，真相細(xì)思極恐！
用《天道》丁元英的話講，透視社會(huì)，依次有三個(gè)層次，生產(chǎn)力、制度和文化。這個(gè)里面有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)，有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本面不一樣，社會(huì)發(fā)展程度不一樣，解決問(wèn)題的矛盾和方法不一樣。
要想破解更高維度的文化密碼，就要清楚社會(huì)的底層邏輯，是弱肉強(qiáng)食，是優(yōu)勝劣汰。是自由競(jìng)爭(zhēng)，是二八定律。
圣人的眼中，沒(méi)有好人壞人，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)、是非、正義、邪惡和善良，眾生是有立場(chǎng)的，菩薩畏因、凡夫畏果，佛陀不昧因果，心無(wú)掛礙。一切皆在起心動(dòng)念間。
說(shuō)破大天，不管市場(chǎng)如何波動(dòng)，不管錢(qián)值錢(qián)不值錢(qián)，羊，只要在你的圈里，就是你的資產(chǎn)，在西方世界，政府是市場(chǎng)的守夜人，在國(guó)內(nèi)，也是一樣，人民的生命財(cái)產(chǎn)是最重要的，人民的人、羊、物質(zhì)和精神都是人的財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。
圣人執(zhí)一，以為天下牧！
都是妖精，給我談什么聊齋！都是放羊人，談什么天下牧，每個(gè)職業(yè)，都在特定的空間、時(shí)間、地點(diǎn)，牧不同的人、物、以及事情。
只不過(guò)叫法不一樣，道可道，非常道，名可名，非常名。
話說(shuō)回來(lái)，什么是自己的，什么都不是自己的，從更高維度看去，我們都是韭菜，都是人家莊園里面的資源。只不過(guò)，法律、倫理、道德，觀念和風(fēng)俗，有些人只能讓特定人群去割，要是混亂了，就必須重新樹(shù)立典型，以正視聽(tīng)。
監(jiān)管部門(mén)更像《海上牧云記》中穆如家族一樣，當(dāng)你舉起屠刀之時(shí)，必將死于刀下。
權(quán)力是懸在頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，能夠牧人，也可以被人牧，什么事情都是相對(duì)的，絕對(duì)的真理是不存在的。
不管誰(shuí)是狼，誰(shuí)是羊，都毫無(wú)避免，我們是何種身份，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同樣也只要我們懂得利用客觀規(guī)律，總能契合時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，享受時(shí)代改革的紅利，讓生活更美好。
在獵場(chǎng)中，獵物和獵人的角色往往是互換的！
上帝給每一份禮物都標(biāo)好了價(jià)格。
不要想著去當(dāng)鐮刀去割韭菜，要有韭菜的自覺(jué)。
也不要想著虛無(wú)縹緲的財(cái)富和野心，要實(shí)事求是的學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能。
時(shí)代在召喚，機(jī)會(huì)留給有準(zhǔn)備的人。
即便知道真相，也不要說(shuō)出來(lái)，因?yàn)�，不需要太明白，只需要我們�(nèi)缛孙嬎渑灾?/p>
道德經(jīng)讀書(shū)心得 28
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。
“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢。我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆�(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兡軌蚩闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的`無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶(hù)都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
道德經(jīng)讀書(shū)心得 29
原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思考。
道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析了個(gè)體和集體。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來(lái)推動(dòng)集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，而集體分析的刻度“你”和“我”。
人，人類(lèi)社會(huì)，世間萬(wàn)物，用哲學(xué)和科學(xué)來(lái)概括總覺(jué)得不夠全面，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來(lái)得到兩個(gè)范圍。自有文字以來(lái)人類(lèi)文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無(wú)盡的`好奇和探索，從古到今，從今到末來(lái)，人一定會(huì)探索下去。
哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的。我覺(jué)得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。
扯得遠(yuǎn)了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢？重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)橹袊?guó)人是以人來(lái)教導(dǎo)、以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。但是有些人是以神來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的，所以不同的依托形成了不同的對(duì)比。記得BBC紀(jì)錄片里面就有講到天主教對(duì)人們的生活形成的影響，有興趣的可以去看一下。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)的確對(duì)我形成了一種塑造，這里的我對(duì)我過(guò)去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。
道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結(jié)出的一篇，從側(cè)面上說(shuō)，人們?cè)谀莻�(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說(shuō)明了那時(shí)候我們是以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在，就是說(shuō)你要維持自己一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣，為什么會(huì)有道德經(jīng)呢？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺(jué)得一個(gè)事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 30
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對(duì)這些話“不求甚解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真拜讀�！懊鞯氯松鷮�(dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。
這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云�！兜赖陆�(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的'處境，到現(xiàn)在，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買(mǎi)來(lái)之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也�！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國(guó)的官員體制中，有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì)渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì)，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對(duì)的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機(jī)，那就不會(huì)侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 31
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū)，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”�！兜赖陆�(jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書(shū)的極大的魅力�！兜赖陆�(jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的'是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統(tǒng)治。同樣的，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
道德經(jīng)讀書(shū)心得 32
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
一、修身――正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在那里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就務(wù)必做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在應(yīng)對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎樣做?從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選取，在沒(méi)有思考清楚的時(shí)候，就去胡亂選取，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)思考，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
二、無(wú)為的思想
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。那里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，持續(xù)人們的本性。
從那里能夠結(jié)合我們公司的發(fā)展?fàn)顩r，有很多時(shí)候，公司發(fā)展到必須的.階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎樣做呢?如果急功近利，反而會(huì)適得其反。
三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要能夠忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫忙別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
聯(lián)系到我們公司的狀況，在本來(lái)優(yōu)越的工作狀況下，我們創(chuàng)造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí)，我們從來(lái)不去計(jì)較個(gè)人的得失，都想將公司做起來(lái)。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也能夠理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?
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