《萬歷十五年》讀書筆記（精選31篇）
讀完一本經典名著后，大家心中一定有很多感想，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。那么你會寫讀書筆記嗎？下面是小編為大家整理的《萬歷十五年》讀書筆記，歡迎大家分享。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇1
一代名將戚繼光在萬歷十五年的十二月十二日去世。
但《萬歷十五年》，不止這一年。
在歷史書中，戚繼光是明朝杰出的軍事家，是帶領中國軍民抗倭的民族英雄。但在這本書里，他被指巴結權貴，崇尚迷信，并且都列出了實證。
大概是我學識淺薄，剛翻看這本書時，六人的名字里竟只認得戚繼光，因而率先翻看的，必然是戚繼光的那一部分。
明朝軍官的任命多數以“世蔭”的形式而繼承父業(yè)。任命的程序相當復雜，大致是高級將領的子孫需要降幾級繼承，低級軍官則無需降級。中期開始，情況稍有改變，推行武試，任何有志于成為軍官的人只要考試及格就可以取得進身之階。但事實上由考試及格充當軍官并上升為高級將領的，可謂絕無僅有。而且這種武生的考試又重在刀槍弓馬是否嫻熟，由文官主持的.筆試，其要求不過是粗通文字而從未涉及軍事科學。各處所開辦的“武學”，也以儒家經典作為主要的講授內容，其教學進度，以“每日總授不過二百字”為原則。用這種方法培養(yǎng)出來的高級將領，幾乎很少有人具備運籌帷幄的謀略。在這種情況下，戚繼光就顯得彌足珍貴。
戚繼光在所招募的新兵中建立鐵一般的紀律，這是戚繼光的軍隊取勝的必要保證。除了部隊的素質以外，主帥戚繼光卓越的指揮才能是決定勝利的唯一因素。
這些都是我們在歷史書中所認識的戚繼光，那個赫赫有名的民族英雄。但這本書中，還有我們不曾了解的那一面。
他巴結權臣張居正，曾花重金購買美女作為禮品奉給張居正；他崇尚迷信，親自設計制作各營連的軍旗，在軍旗上繪繡天上的星星或者傳說中鳥首人身的圖象，以象征他們的指揮官。他重視黃道吉日和生辰八字，而在向部下訓話的時候，又常常提到善惡的因果報應；這位民族英雄的結局似乎也不大配得上他的榮耀。戚繼光在生命中的最后幾年墜入了寂寞和凄涼。張居正死后7個月，他被調任為廣東總兵，官職雖然依舊，實際上已經失去了拱衛(wèi)帝都的重要地位。
戚繼光死去以前，他的妻子已經遺棄了他。他不事私蓄，在被斥退以后，竟至一貧如洗，甚至醫(yī)藥不備，令人唏噓不已。
我也不曾想過一代民族英雄晚景竟是如此凄涼，這與我們印象中的戚繼光相去甚遠。但細想，卻又似乎是合理的。一個人的存在，是立體的，總有一面被陽光籠罩，也因為這抹陽光，這個人的身上也必定存在處于陰影中的一面。有人可以永遠站在陰影里身上沒有一絲光亮，卻沒人可以做到無死角地被光亮籠罩。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇2
一直以來，我就對中國歷史特別感興趣，尤其是中國古代史。通過文字記載，你可以深深地感受到古今的差距。但有一樣東西是貫穿古今中外的，就是人的智慧。古代有令人驚嘆不已的各種手工藝，現(xiàn)代有嘆為觀止的高新技術，這都是人的智慧的結晶。而人的智慧也體現(xiàn)在治國理政上，尤其是帝王�！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，這一句話就很明顯地道出了歷史的重要性。
《萬歷十五年》這本書是我在閱讀了當年明月的《明朝那些事》，對明朝的歷史產生了很大的興趣，進而閱讀了一點明朝的歷史著作。明代的皇帝，除了世人比較熟悉的朱元璋和朱棣以外，其他的`了解的并不算多。對于明朝，總體的印象就是皇帝比較荒唐，宦官比較勢大�？戳诉@本書后，我對歷史人物形象有了很大的改觀。無論是哪一個歷史人物或歷史事件，除了官方定位，也有屬于自己的人生。他們并不是教科書上描寫的那么不堪，或那么完美，但他們也是有血有肉的人，是歷史巨輪下的拼搏者。
統(tǒng)觀萬歷十五年這本書，是采取傳記體鋪敘方式展開了對明朝萬歷年間的六位重要歷史人物故事的描述，全書共講述了六個人物——一個皇帝（萬歷）、兩任元輔大學士（張居正、申時行）、一個模范官僚（海瑞）、一個杰出孤獨的將領（戚繼光）、一個自相沖突的哲學家李贄。這些人物都個性鮮明，作者之所以以他們?yōu)楣适轮骶�，大概也是因為他們在明朝歷史中留下了濃墨重彩的一筆。然而，他們在歷史長河中又顯得是那么渺小，在時代面前他們都是蕓蕓眾生，自身的命運從一開始就被限定了發(fā)展軌道，他們試圖打破它，卻發(fā)現(xiàn)到頭來一場空，因為所有人都被時代裹挾著前行。
萬歷皇帝表面上看是那個時代的中心，是那段歷史的主宰者，因為他有高高在上的皇權，然而事實上，他是最可憐的人，他所處的時代是文官集團勢力龐大的時代，他所處的時代是思想受程朱理學深刻影響的時代，所以他有“人欲”則不達，一是受文官集團勢力的牽制，二是受他內心思想的羈絆。他從小所有的教育與文官集團集體認同的道德標準如出一轍，這些從始至終束縛著他。他試圖打破這個無形的牢籠，以至于在張居正死后要那般絕情的清算他，但最后這種種在后人看來竟像個孩子打翻瓶瓶罐罐撒撒氣而已，這種報復行為對于他自身獲得真正的自由沒有任何裨益。身為皇帝又怎樣，時代決定了他的命運。
張居正想要中興明朝，整頓稅收，大權獨攬時尚能推動少量地區(qū)執(zhí)行，卻觸動了文官集團的利益。所以他一死，所有改革全部恢復原樣，自己也身敗名裂。
申時行吸取了張居正的教訓，不再強力推動，改成和稀泥，努力在協(xié)調各方利益的情況下做好事情，卻只是小修小補，還被文官集團罵道德不夠。
海瑞選擇相信德，過的一貧如洗。但受時代所限，他判案仍然是根據德，而非法律。同時他太扎眼，為整個文官集團所不容。
戚繼光非�，F(xiàn)實，從小兵用的武器、戰(zhàn)術，到治軍方略，戰(zhàn)略戰(zhàn)術，都按照實際情況來。該送禮送禮，該送美女送美女。即使這樣，在他的靠山張居正倒臺后，他也被迅速罷官。
李贄的悲劇，不在于最后的自殺，而在于他從來沒有圓融一體，自身思想前后矛盾。他希望能彌合文官集團的私欲和道德，這幾乎不可能。
《萬歷十五年》里的每個人，就這樣在激蕩和反抗中走完了一聲，迎來最終的大失敗。最后，從作者的大歷史觀得出結論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下。書中所述的人物都是悲劇性結局（皇帝也不例外），故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！其著作主旨在書中末段提出：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及�！�
《萬歷十五年》這本書可以說為我打開了一個全新的視野，從簡單的、看似毫不相干歷史事件多角度分析了整個明朝社會所遭遇的空前危機，引起人的深思。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇3
《萬歷十五年》講述了明代從繁榮帝國走向崩壞的過程，是對“明”這個朝代敗因的總結。在這一年里，無數駭人聽聞、在當時卻十分尋常的事件，訴說著這一朝代的破敗不堪。然而在這破敗不堪的年代里，我看到了仍有人為了自己的信仰、對于國家的信仰奮斗著，讓人不能不為之感動。
明代走到了萬歷十五年，法制體系崩毀，社會秩序靠看不見、摸不著的道德維持。加上極低的官俸，缺乏組織、管理的稅收與生產，腐敗成了生存必須，人的欲望便開始將社會往邪惡的方向引領。無法用法律管束的欲望毫無限度地膨脹，百姓生活無人問津，各集團只顧得一己私利，“陰”與“陽”的距離越拉越大。與此同時，皇帝也受不了對自己那異乎尋常的管束，開始消極怠工。國運，正在以肉眼可見的.速度下滑。但是有識之士仍然存在。張居正作為一朝元老，提拔人才，整頓朝廷，試圖扭轉國運。書中的張居正作風強硬，英明果斷。盡管對張居正的生活、作風書中略有貶意，但畢竟可以看出，張居正并不是按自己私欲行事。但他死后，因其過于強干的作風而被對手們毫不留情地抨擊，家財盡沒，兒女盡削職為民。以這位太師的眼光，未必料不到身后之事。因此我認為，比起一己私利，堅持自己認為對的事，對張居正而言更有意義，也是他不變的初心。
相同際遇的人不可計數：戚繼光橫掃倭寇，修繕邊防，卻只能一人終老；李贄生前聲名遠揚，多有著述，卻落得個獄中自殺的下場。他們都沒能得到善終，都遭到了命運不公正的對待，但只要一有機會，做過事的他們仍想再做一次。海瑞也是如此-------一意孤行、鉆牛角尖兒，讓部下連家人都養(yǎng)不活的他，不算是一個高水平的領導，但揣一顆奉公廉潔之心，全然不為生活的困難、現(xiàn)實的殘酷而折腰。兩次當官，他的態(tài)度一點沒變，仍為天下蒼生，為自己的信仰戰(zhàn)斗。
萬歷十五年，表面是一個普通年代，而我認為它已經是一個亂世了。道德在那個年代已經紊亂，養(yǎng)活自己是正義，對他人盡忠盡孝是正義，對國家盡心也是正義，而這些正義之間又有種種糾葛與矛盾，讓人是非難辨，于是出現(xiàn)了一批只相信自己的人。在那個欲望橫流、毫無法治的世界上，他們選擇追逐內心的信仰，在這個思想的亂世里，為這個國家、為心里的正義獻出最后一份力量。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇4
《萬歷十五年》，聽到這本書的名字時，我并不明所以。直至略略地翻看了一下其中的內容，才得知這是關于明神宗在位期間的故事，在這位長達28年不上朝的皇帝朱翊鈞身上，到底發(fā)生了什么事，我深感好奇。
正如本書的原英文名《1587，A year of no significance》，萬歷皇帝所在位的第15年，也就是1587年，不過是一個平平無奇的年份，全書也講述的是關于萬歷皇帝在位期間發(fā)生的一些似有似無的小事。但在讀完全書之后，我才模模糊糊的明白，作者想要給我們傳遞的是他心中大歷史觀的意義所在
本書的重要人物明神宗，明朝的第13位皇帝，九歲即位，在位48年，是明朝在位時間最長的皇帝。他的一生，并不像我們想象中的那么荒誕無度。事實上，在他的老師張居正的輔佐和母親嚴厲的教導下，這位年輕的皇帝，在最初的十幾年，開創(chuàng)了"萬歷中興"的局面。對一個皇帝來說，這是極值得稱贊，也是最能夠體現(xiàn)他勵精圖治，一心為國的本質。只是后來隨著年歲的增長，老師張居正的去世，母親的.松于干涉，讓他的性格從優(yōu)柔寡斷變得強硬乖張，國本之爭之后便倦于朝政，深居內宮。于是在他的從政歷史之中，讓人驚艷的并不是他所一度開創(chuàng)的太平盛世，反倒是那將近30年未入朝的舉動成為他的標識。而本書的其他人物，就如同作者在書中所說：“最后的結果都是無風上顎統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。"
初讀時，我便感到萬歷丁亥年的年鑒是十分悲劇的，但這種悲劇卻并不令人出乎意料。也許是在一些小事上面體現(xiàn)的，我認為萬歷皇帝性格的演變，對待事情的態(tài)度和大明王朝自此之后的發(fā)展，都是有因可循的。而在讀過兩則附錄和《<萬歷十五年>和我的"大"歷史觀》后，我似乎又陷入了更深一層的思考。
就如之前所說，萬歷皇帝性格的變化，是因為他遇見了精神上的愛人—鄭氏。而少年時期的勤于政事，在老師張居正離開后，也變化成為了成年時期的反叛惰政。而究其原因，也是因為大明王朝刻板的政治制度，不懂得變通創(chuàng)新，看似皇權高度集中的背后，實則是文官集團對皇帝無盡的質押。萬人之上的明神宗，在內主持了著名的萬歷三大征，對外擴張了本國的領土，鞏固了國家的統(tǒng)治，卻沒有能力，將自己喜愛的兒子立為太子。無論是命令還是央求，最終都抵不過文官集團的反對。即便是以28年不上朝作為無聲的反抗，也沒能改變文官集團最終的決定。一朝皇帝如此，百官平民更是如此。無論是清正廉潔的張居正，還是孤獨的將領戚繼光，都沒有理想中完美的結局。然而在當時，經濟社會還是有很大的發(fā)展，人民的生活也有所提高。誰也沒有想到這無關緊要的一切，竟然會加速大明王朝的衰亡。將眼界放的更遠，放到歷史之中，就會發(fā)現(xiàn)這平平無奇的一年，實則暗藏了許多玄機，并且為明朝之后的發(fā)展，下了不可扭轉的一棋，直接決定了明王朝的必然滅亡。
1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已走到了它發(fā)展的盡頭。至此，作者想要表達的大歷史觀，毫無保留的展現(xiàn)在我們面前。他說，歷史學家檢討過去的錯誤，作以將來的警戒。也許很多事，就如在中華上下5000年之中的萬歷15年一般，實在是沒有什么特別的地方。然而，這年間發(fā)生故事的背后，卻隱藏著導致一個王朝滅亡的巨大危機。而這巨大的危機也正是那些，在當時看起來毫無用處的小事，一個個所堆積形成。
這其中的道理，于國家而言，便是汲取其中的教訓，制定出修改的方案。于我們而言，便是不要輕視遺漏生活中那些容易被忽略的小事，那些，也許將來能夠扭轉你一生的"小事"。我想這便是《萬歷十五年》給我留下的道理。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇5
當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。——黃仁宇
黃仁宇所寫的《萬歷十五年》與以往我讀過的所有歷史類書籍都不大相同�！肮�1587年，在中國為明萬歷十五年，論干支則為丁亥，屬豬。當日四海升平，全年并無大事可敘……在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。”他先以萬歷十五年這個“平平淡淡”的一年講起，一開篇就給讀者留了一個懸念：既然平平淡淡，那為什么還要用一本書來寫呢？這問題的背后是作者想展現(xiàn)出來的'野心。用吳曉波的話說，就是“你即便在大海的任何一個角落舀起一杯水，我都能告訴你整個大海的秘密�！�
黃仁宇從僵硬的中國歷史身軀中取出一小段，在現(xiàn)代的顯微鏡下細致觀摩。
我讀完這本書便發(fā)現(xiàn)，萬歷十五年“隱瞞”了太多太多的故事。統(tǒng)治者萬歷皇帝，大學士申時行、首輔張居正、模范官僚海瑞、自由派知識分子李贄、抗倭英雄戚繼光等，這些人物時間交叉往復，人物彼此之間也發(fā)生某些聯(lián)系。通過人物我發(fā)現(xiàn)了一些秘密，這就是我開篇所引用的話的具體體現(xiàn)。
我還發(fā)現(xiàn)萬歷十五年雖是平淡的一年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事，但實際上，從這年起，王朝的覆滅已經不可避免了。或者不應該這么說，應該說王朝的覆滅已經注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。
黃仁宇是以這么一段話結束他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創(chuàng)造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂�！�
不得不說，黃仁宇以一個“大歷史視野”去看歷史，使得他的書在同類書籍內脫穎而出。不過，雖說黃仁宇的這本《萬歷十五年》占據歷史類書籍銷售榜首二十年，但在當時黃仁宇寫出這本書后，被一些史學家說不夠嚴謹，黃仁宇本人卻有點得意地寫道：“不時有人說及，黃仁宇著書缺乏歷史的嚴肅性，他們沒有想到，我經過一段時間奮斗才摒除了所謂嚴肅性�！�
《萬歷十五年》讀書筆記 篇6
戚家軍大敗倭寇，保衛(wèi)一方平安，其頭功當然是戚繼光的。戚繼光一手創(chuàng)立的戚家軍是革命性的，其軍紀之嚴明，戰(zhàn)術之先進，在當時都是獨一檔的存在，是戚繼光讓軍隊真正成為一支軍隊，而非一群散兵游勇。不過有了嚴明的軍紀，先進的戰(zhàn)術，是不是還缺少點什么？哦對了，軍隊戰(zhàn)斗力的強大，還離不開強大的武器支持。我們經常吐槽我們發(fā)明了火藥卻只是用來放煙花，發(fā)明了指南針卻只是用來游玩，然而并不是沒有有識之士認識到了火器的價值，戚繼光就曾上書陳述火器的重要性，然而他的建議并沒有得到有效的落實。糟糕的后勤制造出的火器甚至有爆炸的危險。和他有類似遭遇的還有一代名將俞大猷，他提出的是水師的重要性，他曾建議把陸軍軍費的一半用到水師上，以此來在海上就擊退倭寇，可惜這并沒有引起重視，俞大猷只能抱憾而終。
究其原因，我們不能簡單地把過錯都推到當權者頭上，他們固然有鼠目寸光的一面，可是即便他們深謀遠慮，贊同俞大猷的提議，那么事情就一定能辦成嗎？倒也不見得，這些問題已經超越了軍事的范疇而涉及到了政治。再次重復一遍那句話：我們的國家是以禮儀道德為治國根本的，法律或者規(guī)章制度已經淪為形式，甚至掩飾違法行為還被認為是忠厚識大體，總之一切都是為了安安穩(wěn)穩(wěn)過日子，我感覺用諱疾忌醫(yī)來形容很合適。那既然沒有法律規(guī)章的約束，就自然也不能期待行政效率有多高了，而效率低下是技術的進步的天敵。松散的組織結構里容不下現(xiàn)代技術，而現(xiàn)代技術一定會推動社會趨于精密，這是兩種力量的交鋒，可惜的是當時還是舊勢力更加強大。
既然現(xiàn)實如此，戚繼光也沒有因此忿忿不平，而是采取了更加務實的策略，火器不好用那就不用，我用軟實力照樣橫掃倭寇。更能體現(xiàn)他的`智慧的地方是他對于政治也是洞若觀火，本朝重文輕武，文官們不會容忍武將和文官平起平坐，戚繼光清楚地認識到了這一點，因此他只是把軍事技術作為必要的輔助，這讓他受益良多。這一點，值得海瑞學習，雖然海瑞是文官，戚繼光是武將，然而在性格上海瑞倒更像是一個武將，戚繼光更像文官。這對他們的仕途有決定性作用，海瑞被彈劾被迫去職，而戚繼光則得到了一個武將所能得到的所有榮譽。并不是說他們做官只是為了虛名，不過有了地位才能大展拳腳不是嗎？
可單單憑借這些，亦不足以幫助戚繼光建功立業(yè)，還要朝中有人。張居正和戚繼光可謂黃金搭檔，他們都有雄心壯志，都有銳意改革的決心，也都有不世出的才華，因此張居正對于戚繼光也是盡力提攜，為他創(chuàng)造出了自由發(fā)揮的空間，也才有了戚繼光的赫赫戰(zhàn)功。
前文所述皆為作為一名將領的戚繼光，現(xiàn)在我們來認識一下另一個戚繼光。戚繼光會寫詩，這樣的跨界是相當難得的，這也為他贏得了文官們的尊重，看來無論什么時候都是藝多不壓身啊。
最后，金無足赤人無完人真的是一條鐵律，張居正是這樣，海瑞是這樣，戚繼光也沒能例外。其實戚繼光和張居正關系密切或多或少也有這方面的原因，他讓家人給張居正饋贈禮物就見于張居正的書牘。他娶妾生子，卻把他們隱藏起來，他潑悍的夫人對此一無所知。戚繼光并不能完美地適配于傳統(tǒng)的道德框架，在頌歌里我們可以忽略這些，不過在歷史中，我們要直面它。
戚繼光最后孤獨地死去，其實自張居正去世的那一刻起，戚繼光在歷史舞臺上的表演也快要結束了。在這個道德至上的國度，任何一點瑕疵都可能被大做文章，更何況是一個和張居正關系密切的武將呢？文官們自然不會放過他。戚繼光，孤獨的將領，可是孤獨的又何止戚繼光一人？武將們出生入死，保家衛(wèi)國，還不如文官的筆桿子和嘴皮子管用。這是這個時代武將的悲哀，也是大明王朝的悲哀，因為在東北的白山黑水間，一個名叫努爾哈赤的人正在厲兵秣馬，虎視眈眈。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇7
萬歷皇帝，明神宗朱翊鈞，在位48年，年號萬歷。
這不是一本類似《明朝那些事兒》歷史調侃小說，而是一本明史研究專著，作者以敏銳的眼光選取了1587年，即萬歷十五年，圍繞發(fā)生在這一年以及聯(lián)系前后幾年的事兒，觀察著明朝的走向。
書中介紹的張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄，都是曾經有過片面印象的歷史人物，當然，也包括萬歷皇帝。讀罷此書，明朝人物的形象從書本中只言片語的介紹充實成一個個鮮活的立體形象。萬歷十五年，看似歌舞升平，其實，平靜水面下已經暗流涌動，這一年發(fā)生的小事，將在日后掀起巨大的波瀾。
書中最吸引我的是張居正一章，曾經路過張居正故居，那時還不知道張居正是誰，看完才明白，張居正輔佐幼年的萬歷，鞠躬盡瘁，死后因為一些小事被抄家，政治真是一個好玩的東西。明朝朱元璋借胡惟庸案廢掉了宰相一職，所以皇權打到了頂峰，但是沒有宰相，政務纏身的皇帝就疲憊不堪，所以有人查閱史料證明了朱元璋當時有多么兢兢業(yè)業(yè)，皇帝是一個沒薪水，不升職的工作，朱元璋干的不亦樂乎，但是他的后代就未必了，明朝是出奇葩皇帝最多的一個朝代，木匠，和尚，畫畫，反正就沒幾個喜歡上朝的，等到勤勉執(zhí)政的崇禎皇帝即位，明朝已經行將就木了。
還有戚繼光，影視劇中的明朝無非兩件事兒，要么東廠西廠錦衣衛(wèi)，要么福建浙江倭寇亂。戚繼光一直被認為是一個民族英雄，事實上他的確是，但是戚繼光只是守土，并沒有建功立業(yè)，倭寇漸漸平息之后，便被調往京薊，拱衛(wèi)京師了。
讀明朝的.政治會覺得很有趣，中央雖然集權，但是在管理上，好像沒有出現(xiàn)一個統(tǒng)一的征兵募糧之類的機構，沉浸在自給自足的傳統(tǒng)社會中，資源協(xié)調交由下層地縣自己組織，明朝的執(zhí)政是以傳統(tǒng)儒家觀念，用道德約束將整個國民塑造成簡單的個體，尊老愛幼，明禮誠信，所以從這方面去看，做一個明朝的子民還是挺好的，當然，是指1644年之前的明朝。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇8
看一個時代的功過是非不能只從一個層面來看，應當從多角度來分析，當這些因素綜合起來考慮時，才能客觀公正地分析該時代的成敗得失。從得失中總結出經驗教訓，不僅可以使我們有睿智的眼光得以自省，而且可以借鑒到日常的工作與生活上，使我們有個科學的指導思想幫助我們不斷地調整思維狀態(tài)。以史明志，以史鑒今，《萬歷十五年》就是這樣一本值得我們反復多讀的一本難能可貴的好書。
作者以萬歷十五年為名，展開話題論述了萬歷年間的諸多方面。萬歷十五年雖看似為平平淡淡的一年，但這一年之后好多小細節(jié)的變化卻掀起了巨大的時代波瀾。歷史的魅力不僅僅在于巨大成就的造就，還在于事物肇起之初處于醞釀中的有機結合和變化。作者從萬歷皇帝、首輔申時行、世間已無張居正等多個章節(jié)寫了萬歷年間的各種風俗制度等。
首先，萬歷皇帝。1572年，不滿10歲的萬歷皇帝即位了。多年的精心求學，萬歷的學習取得了很大的長進。萬歷小皇帝謹遵傳統(tǒng)儒家思想觀念，尊師敬長輩。首輔張居正是萬歷皇帝的左膀右臂，萬歷小皇帝的課業(yè)由他來把關教授，政府眾多的重要決策也是由他拍板定案。小皇帝對張居正充滿了尊敬之情，對他精心敬業(yè)的奉獻精神大加贊揚，并且把一些名貴的珠寶和進貢上來的物產賞給他，真是皇恩浩蕩。幼年的萬歷皇帝對這種大臣的扶持百般地感謝，可是等到他成年后開始擁有自主的決策權時，他奮發(fā)圖強地想做一代明君，想在自己的治理之下開創(chuàng)一個光輝燦爛的時代，可美好的愿望或者是藍圖總是事與愿違。當一個時代的輪軸運行到最后時，一些制度或者是陳腐的事物會成為這輪軸中的一些顆粒，阻止社會的進步發(fā)展。到了萬歷年間，整個朝廷成了一個運行緩慢的機器，大臣們?yōu)榱俗陨淼睦婕佑诨实凵砩系牧x務越來越多，皇帝赤裸裸地成為上層階級的代理人。這時，皇帝失去了高度的'權利實行權。比如，在立儲君一問題上，大臣與皇帝之間爭執(zhí)了很多年，最終以萬歷的沉默和消極抵抗使整個朝廷失去了勵精圖治的機緣。因此，一個時代需要高度集中的權力和治理權，或者有科學合理的政府機構，有相應的法律規(guī)范來界定各種問題，才能在一定程度使上命順利下達，保持政府的工作效率，時代才會有快速的發(fā)展。
其次，世間已無張居正。張居正功過都不小。其功一面，在他輔政的期間，整個朝廷風平浪靜，雖然也有暗涌翻浪，但相對來說還算太平。而且張居正精明干練，做出不少令人贊佩的政績，實際地地惠及到了官民。其過的一面，在萬歷皇帝親政期間，張居正為了達到自己的私利也好，或國家大局也好，張居正私下串通心腹大臣向萬歷皇帝上書，經過皇上的允許后，身為首輔的張居正就可以達到自己的政治主張。這一過程仿佛架空了萬歷皇帝的權利，張居正以自己的門生和同僚為棋子，根據自己的意愿間接地施政，而欺騙了皇上，這是欺君之罪。在張居正的生前，其一直是榮華富貴、萬千寵愛于一身，并且由于懼怕張居正的權力威嚴，眾多內存埋怨的官員都沉默下來，而等到張居正離世后，醞釀很久的口誅筆伐在短時間里爆發(fā)了。在事實面前，萬歷皇帝看清了自己與張居正之間的恩恩怨怨，并且將更多怨恨凌駕于恩情至上，堅決地清算了張居正各種過失。張居正在位期間，由于得到萬歷皇帝的信任，下領朝中重臣，上面君主，享受了無限的權力和富貴，但他并不能恪守儒家的倫理道德，而失去了標準的職業(yè)和道德操守，從而引火燒身。
再次，首輔申時行。作為張居正的繼任者，申時行放棄了張的大刀闊斧式的改革，實行較為和緩地施政方針政策。他認為作為首輔，“他寧可被目為大和事佬，甚至被批評為犧牲原則的政客，但他堅持他調劑折衷的原則，他確實看透了國家為解決問題而設立文官，但國家的最大問題也就是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達，竟忽視了這樣基本而簡單的事實�！币虼藦倪@個角度來看，申時行有成功之處。申時行在萬歷皇帝和朝中百官之間搭起了溝通的橋梁，當百官的意愿無法在皇帝面前通過時，一些牢騷只能發(fā)泄給首輔申時行。當萬歷皇帝要將意愿付諸實施時，百官以儒家倫理道德和先朝既定的規(guī)范為說辭阻止萬歷皇帝。
比如，在立儲君一事上，百官拿出各朝各代的各種事例來勸解萬歷皇上，可是雙方的均不退讓使朝廷陷入了消極狀態(tài)中，而申時行沒有能及時化解這種癥狀，他應當為這種過失負責。申時行的和緩政策為其營造了平和的政治環(huán)境，比如張居正“把所有的文官擺在他個人的嚴格監(jiān)視之下，并且憑個人的標準加以升遷或貶黜，因此嚴重地威脅了他們的安全感�！倍吧陼r行對參劾過自己的官員概不追究，甚至還建議其中的幾位官員晉級。”因此，申時行得以善終，而且退隱歸鄉(xiāng)后，大壽時仍受到萬歷皇帝的恩賜。
一個是不斷成長的皇帝，當遇到施政的強大阻力后，消極地面對朝政。一個是大權在握，精明練達，卻最終不得以善終的張居正。一個是處處努力地營造和緩的政治環(huán)境，以和事佬的身份而受眾多百官的尊敬的申時行。從他們的性格、思想、政治方針政策等多個角度看出來，整個時代作用于他們身上的烙印，其身后所留下的諸多評論值得我們當下之人為之深思和學習。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇9
黃仁宇的這本《萬歷十五年》在我看來，是以一種小見大的手法，闡述了全文的中心思想：“萬歷十五年平淡無奇，明朝注定滅亡�！�
在平淡無奇的一些日常生活背后，導致了一個不平凡的大帝國的滅亡.
細想來，這慎密的思維令人嘆為觀止。就好像你看到的，只是冰山浮在水面上的一角罷了，但他的懸浮是有必然性的，當歷史由日常最平凡的生活反應，只能暗嘆世事的無常和世道的輪回了，明朝的滅亡早已決定在萬歷十五年，在李自成打進北京城時，只是把這具早已死亡的行尸走肉踩進了塵埃罷了。
如果把我們自己代入而是的萬歷的視角，我發(fā)現(xiàn)，這個遙遠年度的皇帝，與我們何其相像。也曾樂于上進，也曾經勵精圖治、喜歡讀書，曾經對這世界也充滿了期待與向往，任何人，任何事，都有著最根本的原因。他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，我不知道錯在誰，只是想，如果在一開始就給他自主選擇的權利，讓他以自己的角度為自己做些什么，將他當作活生生有血有肉的人確切的說是有尊嚴的獨立個體來看待，或許一切都會不同吧。萬歷皇帝作為學生，臣僚做為教師，最大的失敗之處，是大臣們剝奪了萬歷作為一個聰明的年輕人應有的個性、思想和活力。當一種事情變得被逼無奈，在有趣的事情，也會失去最初的興趣與對這件事的所有美好的感官。第一印象很難破壞，但并不是牢不可摧。
我也會思考，張居正是否一開始就是一個罪孽罄竹難書的奸臣，沒有人會和自己同一立場的事物或人過不去，那無異于自找煩惱。我覺得，他也曾想明朝國富民強。若是換個立場考慮，他也只是個有些剛愎自用的，有些缺點，同時也很聰明的大臣罷了�？追蜃釉浾f過，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨�！比欢@句話所反映的，在我看來則有更深層的含義�！半y養(yǎng)”的.豈止是女人和小人？我一向信奉“距離產生美”，任何人，任何事，了解了，熟悉了，都會變得不那么好，畢竟人無完人。皇帝是這樣，張居正也是這樣，大多數人，都是這樣的。中正的看待一件事后，你會發(fā)現(xiàn)，黑不是那么黑，白不是那么白，生活從不像京劇的臉譜，紅臉白臉分的分明,總有灰色。
文章的最后，黃仁宇先生是這樣結尾的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創(chuàng)造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”
《萬歷十五年》讀書筆記 篇10
《萬歷十五年》這本書作者是黃仁宇，是一本歷史學著作。
選取了明朝萬歷十五年（1587年）作為考察切入點，運用歷史小說的敘事模式和傳記體式的章節(jié)，通過對關鍵歷史人物悲慘命運的描述，探析了晚明帝國走向衰落的深刻原因。
書中以萬歷皇帝、申時行、張居正、僚海瑞、戚繼光、李贄等人之間的關系矛盾。
《萬歷十五年》以1587年為關節(jié)點，在歷史的脈絡中延伸，從政治、經濟、軍事等各個方面的歷史大事與人物著手，記敘了明朝中晚期的種種社會矛盾和開始走向衰敗的跡象。作者指出，“這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，實質上卻是以前發(fā)生大事的.癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關系因果，恰為歷史的重點”。正是從這些細枝末節(jié)的中，作者認識到，萬歷十五年是明朝甚至是整個中國封建社會走向滅亡的轉折點，是歷史的關節(jié)點。
在第一章“萬歷皇帝”中，作者以萬歷皇帝的角度，描述了身為君主的種種限制與無奈，從深層角度分析了其消極怠政的原因及其逐漸消極反抗的過程。作者從萬歷皇帝的角度展開分析，剖析其怠政的原因，站在萬歷皇帝的視角，讓讀者看到了一個較為真實的、不一樣的皇帝，使讀者對萬歷皇帝有了更深入的了解，也使得萬歷皇帝這一形象生動而豐滿，更對其昏庸的印象多了一份理解與同情。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇11
《萬歷十五年》這本書采用了一種敘述歷史的新方式。我們接觸的歷史作品，嚴肅的居多，學術研究的居多，很多歷史書藉閱讀時需要有一定的歷史功底，大部分讀起來有枯躁的感覺。而黃仁宇的這本書，介于學術與通俗之間，讀起來有如在讀一本小說。他的文字雖然通俗，文筆也不失生動，卻在深入淺出中演繹了深刻的道理，字里行間充滿了微言大義，為中國歷史的`研究和寫作開辟了一塊新的天地。每一位閱讀這本書的人都會覺得，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、復雜、豐富，原來歷史人物并不像我們的教科書上講的那樣單調、格式化。
從書中我們看到，張居正搞經濟體制改革，在道德立國的環(huán)境下，試圖改變文官系統(tǒng)，以效率代替道德倫理對官員進行績效管理，卻得罪了全體官員，招致死后兩年被抄家。申時行試圖建立和諧社會，希望通過誠意感化官員們道德的一面，使“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”，卻因為立太子一事被迫辭職。海瑞試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團先進性，卻僅憑一人之理想，干預境內的農田所有權，同時損害了地主和農民的經濟利益，而被迫辭職。戚繼光試圖實現(xiàn)國防現(xiàn)代化，采用現(xiàn)代軍事理念管理軍隊，并且取得了輝煌的勝利，但是張居正倒了，戚繼光也跟著被革職。李贄主張個性解放、思想自由、提倡功利主義，但在當時的環(huán)境下，最后選擇了自殺。作為他們的統(tǒng)治者，萬歷皇帝，實際上也失敗了，雖然貴為皇帝，他并不自由，他不能出皇宮到各地視察，不能將自己喜歡的兒子立為太子，甚至不能決定死后和自己喜歡的嬪妃葬在一起，于是他三十年不理朝政。
從他們身上，我們清楚地看到，整個明代社會在發(fā)展，但是國家管理系統(tǒng)卻保持原樣，而且一切改革都被視為異端。所以那些歷史人物雖然努力想作出改變，但在整個一成不變的體制面前卻只能碰壁，帝國也就走到了盡頭。
以史鑒今，通過讀《萬歷十五年》，我們了解到，法治與德治在中國自古就是一對矛盾，當今中國正進入社會轉型期，改革所產生的利益的重新分配，需要我們居安思危，時時去撥開安定的表象，看清這個時代的脈絡和架構。這也是黃仁宇的《萬歷十五年》，想要告訴我們的，就是用望遠鏡的眼光來看待歷史。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇12
最初，是對黃仁宇先生的“大歷史觀”感興趣，所以抱著強烈的好奇心翻開了《萬歷十五年》。后來一發(fā)不可收拾，記得大概從去年九月開始讀，斷斷續(xù)續(xù)讀了很久，讀到今年七月，竟已刷了三遍，有種上癮的感覺，而且每遍都有新的收獲。黃先生的書讓我從新的視角去審視、解讀歷史，感覺耳目為之一新，眼界為之一開，回味無窮，而這遠遠比單單了解歷史事件來得有趣和重要的多。
《萬歷十五年》，正如它的書名一樣——1587，這一年沒啥特別的事發(fā)生。是的，就在西方文明已經開始在大洋上開疆擴土的時候，對于世界另一端古老王朝的帝王、首輔、諫臣、將領、大儒而言，1587這一年卻是極為稀疏平常的一年,一切都按照預定的軌道悄然有序地進行著。然而正如靜水流深，表面的不動聲色之下，誰也不知有多少的勁流在涌動、狂瀾那樣，大明皇朝在歌舞升平、花團錦簇的背后其實早已埋下末路窮途的伏筆：一位當初雄心壯志、克己守禮的帝王在受到親侍近臣欺騙后對朝政心生失望厭倦;一位有心輔助君主、溫和謙讓的首輔深陷黨派之爭、疲于應付;一位早已離世的重臣仍釋放著他的政治影響力、引發(fā)朝局動蕩;一位鐵面無私、憂心天下的清官卻屢遭排擠、孤獨終老……其實每個人的初衷都希望這個王朝能走向世界之巔，然而在實現(xiàn)家國理想的道路上，他們越走越偏、越走越遠。是的，有時候，當你滿心以為你能夠左右世界的時候，歷史總會給你當頭一棒，最后你只能大失所望、哀嘆無力回天，不得不妥協(xié)求饒，成為歷史的附庸者，隨波逐流。
為什么帝國的夢想總是破滅，黃先生在書中給出了答案。一直以來，作為稻作文明的典范，我們的國家深受儒家傳統(tǒng)思想影響，在很長的一段時間里我們認為“仁政”、“德治”才是一個國家得以長治久安的根本。那么怎樣才能有效地使政策在幅員遼闊的國家由上及下全面推行?我們的先祖?zhèn)冿@然很有智慧，他們認為“禮治”才是唯一符合正解的選項，于是他們制定出一系列簡單粗狂的道德標準來規(guī)避復雜的政治架構(對的，這也就是被我們所熟知的“君君、臣臣、父父、子子”、“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”等等)。天子的一言一行既是萬民的遵守范本，也受眾人的監(jiān)視督促。從一方面來說，“禮治”使朝政簡化，臣民們不一定要明白施政者的用意，只需埋頭遵守，即可達到政通人和、相安無事的效果;從另一方面，這樣“禮治”又極其脆弱，因為把這樣一個龐大帝國完全地交托到一個人(或者一部分人)的品德之上其實是非常危險，畢竟天子不是真正的神明(他同樣是一個有血有肉、既會沖動又會感傷的`“人”)，大臣們也有著這樣那樣的自身局限，這種看似堅不可破、高效便捷的制度其實自帶bug，又何以能夠獨善其身呢?所以呀，一味追求虛無縹緲的道德至上，而又在法律上缺乏創(chuàng)造性，“其社會發(fā)展程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及�！�
同樣加速帝國滅亡的是明朝的文官集團、文官文化。書中有這樣一句話：“難道一個人熟讀經史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問的條件?難道學術上造詣深厚，就能成為大政治家�！鼻嗄甑纳陼r行就曾對文官當政有所疑惑，但是這就是當時明朝的政治生態(tài)。文官集團既支撐著帝國的運行，又是帝國的毒瘤(做事缺乏條理、庸政懶政、表里不一，拔與不拔，都是懸在整個帝國頭上的達摩克利斯之劍)。因為整個文官集團是依附中央集權、道德管理而產生的，而在道德管理的社會里，道德不僅可以指導行政，而且可以代替行政，天底下的大道理都可以常情來度量，即使是最為嚴格的教條，也承認因情理而發(fā)生的例外。這就加深這個階級的兩面性。一面要標榜著、維護著世人公認的政治理想，一面又有著各自的七情六欲、暗箱操作，這就是這個階級失敗的原因，這也就是整個帝國失敗的原因。
《萬歷十五年》，一本優(yōu)秀的書籍，但由于我見識粗淺，不足以囊括書中精華，只能談談個人感受。對明史感興趣的朋友，可以找來一讀。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇13
在世俗道德要求下，人具有兩面性。張居正、海瑞、戚繼光的官場行為充分體現(xiàn)了古代文官的兩面性。一面是孔孟經典思想教導的仁義道德，一面是難以克服的人性弱點。人性本善還是性本惡，我覺得不存在善惡。善惡是道德要求為評價標準。拋開道德，人性存在弱點，這些弱點正是生存的需要產生的利己主義。
要克服人性的弱點，需要制度，尤其是法律制度。明朝更多的是以道德要求去評價一個人行為的.對錯，缺乏制度體系規(guī)范管理和行為。一群文官集團把持朝堂國家，沒有完善的制度和法律規(guī)范，勢必造成人性弱點的爆發(fā)，愚民教育、表里不一。讀此書，才知道張居正、海瑞、戚繼光并不是課本上描述或大眾普遍認為的形象，但也不能憑此書描述，就一票否決了這些歷史人物。馬克思主義的唯物歷史觀告訴我們，站在歷史的角度評價歷史人物，在能客觀。
儒家道德思想不再符合封建社會后期的發(fā)展。朱熹的格物致知，王陽明的心學，李贄對社會、自我?guī)в袥_突的哲學思考。緊固思想、反對社會新生事物、培養(yǎng)愚民，違反社會發(fā)展的規(guī)律，這種意識必然阻礙社會發(fā)展。
儒家認為有修養(yǎng)的人是謙虛的。但放到社會發(fā)展的背景中，過分謙虛使人猥瑣，適當驕傲使人成功。但并不是說儒家思想中的仁義道德都是虛偽的。道德與否，應該根據實際情況而定。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇14
我還太年少，從這紙業(yè)中厚重的歷史，只窺得一些野心，聞得一些感慨，也有了一些見解，今與諸君一談。
縱觀萬歷年間，其實有許多想不明道不清的事，為何萬歷皇帝前十五年兢兢業(yè)業(yè)，后期卻廢于朝政？為何一代首輔張居正有權衡陰陽之術，卻在死后身敗名裂？為何向來寬厚的申時行， 卻被迫乞骸骨？有太多太多的謎團可以在黃仁宇先生的著作中得以解釋。
黃仁宇先生在本書中提到了人有陰陽兩面，于萬歷皇帝而言，陽面在他創(chuàng)業(yè)伊始最為凸顯，對各種禮儀照章辦理，在過去的15年，他曾祭天地，祭廟祖，慶元旦，賞端午，他接見外國使臣和謝職對修著有功勛的官員，毛老他還曾檢閱軍隊頒發(fā)戰(zhàn)旗，并在一次戰(zhàn)役中獲得勝利，以后接受獻俘。然而于陰的一面，身為皇帝，他不能大刀闊斧的改革，不能立自己心愛女人鄭氏的兒子為太子，不能出去游玩，他只能通過不上朝盡量不與官員往來這種消極的行動做最后的掙扎，這是他無聲的吶喊，也是他最后的反抗。他的`一生對陰陽失衡的問題都沒有做出解答。而于首府張居正，陰陽對比則更為明顯。于煬張居正似乎永遠是智慧的象征，他沒不香了，長須且注意修飾袍服，每天都像嶄新的一樣折橫分明，他的心智完全和儀表一致，他不開口則已，一開口頗合中國古語所謂夫人不言，言必有中。然余音一面全清朝野的張居正，他的作威作福已經達到了這樣的程度，凡是他所不滿的人，已經用不著他親自出面，則自有其他的內外官員對此人投井下石，以此來討好首輔。
我先是很不解，我知道人有多面。一面，可是人可受到他人的尊敬和崇拜。另一面就很不堪，甚至自己都難以直視。其實權衡這兩面最重要的關系就是自己的信念。就像萬歷皇帝一般身在儒家的思想熏陶中，方可置身于朝堂，而不注重于后宮之事。倘所有朝堂之人，都視朱子為信仰，萬眾一心，那明朝末期就不會那般的頹壞。政策的實施實施后的成敗，與所有文官的共同習慣是否相安勿擾，否則理論上的完美人不過是空中閣樓。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇15
《萬歷十五年》是黃仁宇先生的一部明史研究專著，也是他的代表作。
萬歷十五年，即公元1587年。在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年。當年，在明朝發(fā)生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關系因果，恰為歷史的重點。
作者認為：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及�！弊髡呓沂境隽嗣鞒m然當時國力強盛，但已經開始落后于世界先進國家的原因。
有評論說：它是一面鏡子，照見了我們的前輩，古時候的讀書人，或者叫作儒生們，是怎樣作人做事的。古往今來的讀書人，從經典里學到了一些粗淺的原則，覺得自己懂了春秋大義，站出來管理國家，妄斷天下的是非屈直，結果把一切都管得一團糟。大明帝國是他們交的'學費，大清帝國又是他們交的學費。老百姓說：罐子里養(yǎng)王八，養(yǎng)也養(yǎng)不大。儒學的罐子里長不出現(xiàn)代國家來。萬歷十五年是今日之鑒，尤其是人文知識分子之鑒，希望他們讀過此書之后，收拾起胸中的狂妄之氣，在書齋里發(fā)現(xiàn)粗淺原則的熱情會有所降低，把這些原則套在國家頭上的熱情也會降低。
通讀下來，戚繼光給我的印象最深。后來又讀了有關戚繼光的其它史料，感覺戚繼光雖是個偉大的民族英雄，但他也并非剛正不阿，也懼內，也和當朝首輔張居正拉關系�？傊�，人無完人。英雄也是一個平常的人。
歷史是一面銅鏡，但遺憾的是，歷史在不斷地重演著，無論是成功還是失敗......
《萬歷十五年》讀書筆記 篇16
《萬歷十五年》雖然以此為題，但實際上萬歷十五年但是是個引子，黃仁宇只是借在這一年發(fā)生的一些不大不小的事情展開文章，把萬歷十五年作為敘述的線索和落腳點，全面地展示了明代后期萬歷年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結，顯示了在落后的制度里無論怎樣的個人，身處在何等位置，做出怎樣的發(fā)奮，無論是他個人，還是他所想改變和擺脫的社會環(huán)境，都被沉重的制度牢牢禁錮著，讓個人成為了這制度的犧牲品。既然個人憑一己之力已無法做出任何改變，這制度讓明王朝離開了世界的中心，甚至無法跟上白山黑水邊上一個小部落的節(jié)奏，明王朝已經到了沉沒的邊緣，落日沉沉，敗落已經是無可奈何的事了。
看起來黃仁宇只是選取了幾個獨立的人物作為章節(jié)來撰寫，而實際上他選取的這些人頗具代表性，作者總是把他們放在一個更大的社會制度與背景中來敘述，他們看起來是個人，他們認識到了自己時代前進與滯后的碰撞中所出現(xiàn)的問題，也付出自己的發(fā)奮，他們都是作者認為那個時代中的.佼佼者，但無論是堅持道德的力量維持復古亦或是某種程度追求自由和變革，結果對于個人命運或者個人的社會追求來說都是失敗的。正因單憑一己之力無法對抗制度，每個人都是制度鏈條中的一分子，當他想改變這鏈條時，他無疑會被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的群眾力量是強大的，而想阻擋時代的前進也是個人辦不到的。因此即使某個人意識到了現(xiàn)實與社會制度的格格不入，他也無法把自己的想法付諸實際，只能感受著社會的暗流涌動而束手無策。
第一章從小事切入萬歷的宮廷生活和處處被安排好的成長環(huán)境，他最終清算了自己堅持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權力，最后發(fā)現(xiàn)皇帝只但是是制度的執(zhí)行者而已，并不具備自主權。而第二章里繼任的首輔申時行則發(fā)奮在皇帝與文官集團之間折中共濟，留意謹慎地維持文官集團內部的平衡，使國家機構能夠正常運轉，但這種處世態(tài)度并不為文官集團理解。第三章皇帝為立儲一事與群臣對抗，認清了自己所處的環(huán)境無法實現(xiàn)自己的個人意志，最終對百官采取疏遠、消極應付的態(tài)度，由此帶來的后果就是百官失去了效忠的好處，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進一步借內外政的大事證明了皇帝不能以個人意志做出決定而實際決定于群臣，活著的皇帝個人和他已死去的祖宗沒什么區(qū)別。第五章清官海瑞期望恢復洪武皇帝時的制度和風氣，然而這樣做無疑與社會時代相悖離，雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，而無法有所作為。第六章社會名人李贄的思想與社會的沖突，其實是儒家內部思想派生出的心學與傳統(tǒng)朱熹理學的對立，然而李贄的思想雖然批判時弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質上無法改變社會反而顯得自相矛盾。
總而言之，作者的觀點是認為明代當時的制度已然極為落后，財政與組織上極為松散，導致國家實力名不副實，而微薄的薪水也導致文官陽為道德，陰為私利，實際主導國家的文官集團都處在此種陰陽沖突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對�；实�、首輔張居正和申時行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度應對混亂的現(xiàn)狀期望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復平衡，但種種發(fā)奮在對抗現(xiàn)實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力，正因他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，因此即使是小的改良也無法推行，留意謹慎地持續(xù)平衡也不可能，國家此時的衰落已不可避免，唯一的問題只是時刻而已。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇17
這本書真的需要靜下心來，慢慢品讀。在書中，你會參悟到一些歷史的發(fā)展。
本人所學十分有限，尚不能參悟歷史中的諸多奧義，只摘錄書中部分內容作為啟示。
讀書摘錄：
1當時正值臺北影印出版了《明實錄》，此書為明代史料的淵藪，自然在所必讀。全書一百三十三冊，又無索引可資利用，所以只好硬著頭皮，在教書之余每周閱讀一冊。這一走馬觀花式的閱覽就花去了兩年半。
除此之外，參考奏疏筆記、各地方志，搜尋國內外有關的新舊著作，費時更多。此書從計劃撰寫到殺青定稿，歷時七年，1974年由英國劍橋大學出版。
2中國的過去，禁忌特多，所以說話作文時有隱晦，或指彼而喻此。或借古以諷今，這在明朝人更為慣技。
本書論述明朝此事，舉凡有所議論臧否，都是針對十六世紀的歷史而發(fā)的。
如果我要對今人今事有所議論，自當秉筆直書，絕不愿學明朝人的辦法，否則就是違反了自己寫書的目的。當然，另一方面，以古為鑒，今人也未嘗不能得到若干啟示。
3申時行的老成來自長期處理各種人事的經驗；這種經驗，使他深知我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實踐，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否相安無憂，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣。
這一帝國既無崇尚武功的趨向，也沒有改造社會、提高生活程度的宏愿；它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書”所謂“黎民不饑不寒”的低標準下以維持長治久安。
所以說來說去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務是促進文官之間的互相信賴與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。
4要影響全體文官，申時行必須首先提供自己的的誠意。他寧可被目為大和事佬，甚至被批評為犧牲原則的政客，也要堅持他調濟折衷的原則。
他確實看透了國家為解決問題而設立文官，但國家的最大問題也是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達，競忽視了這樣基本而簡單的事實。
5他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁爭端中不狹帶個人的嗜好和偏愛以引起更多的糾紛。
坦率地說，就是皇帝最好毫無主見，因此更足以代表天命。
這種關系，已經由萬歷的曾叔祖弘治作出了榜樣。弘治皇帝愈是謙抑溫和，聽憑文臣們的擺布，文臣們就愈是稱頌他為有道明君。
這樣的一個皇帝，實際上已經不是國事的處置者，而是處置國事的一個權威性的象征。他應該做到寓至善于無形。
如果他能夠保持感情與個性的真空，經常演習各種禮儀，以增強抽象的倫理觀念，他就和上述要求恰好符合。
6與海瑞同時期的人所不能看清楚的是，這一段有關司法的建議恰恰暴露了我們這個帝國在制度上長期存在的'困難：以熟讀詩書的文人治理農民，他們不可能改進這個司法制度，更談不上保障人權。
法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對付復雜因素和多元關系的能力。
個人道德之長，仍不能補救組織和技術之短。
8在本朝的社會中，儒家的仁，類似于憲法的理論基礎。全國的讀書人相信性善，則他們首先就應該抑制個人的欲望，不去強調個人的權利。
9現(xiàn)代先進的國家以商業(yè)的法律作高層機構及低層機構的聯(lián)系，落后的國家以舊式農村的習慣及結構作為行政的基礎。
10受過被裁失業(yè)、與家人一起感受經濟危機和被人歧視景況，才越來越把眼光放大，才知道個人能力有限，生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時在短時間尚不能看清，而須要在長時間內大開眼界，才看得出來。
夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇18
記得在上高中的時候語文老師就向我們推薦過《萬歷十五年》，還給我們講過許多首輔張居正的故事，可是一直都沒有機會好好來品讀一番，實在是可惜，終于借此機會我能好好的來體會一下其中的韻味，并榮幸的發(fā)表一下我對它的感想。
首先，令我感到驚訝的是這本書的英文名叫做1587，“A Year Of No Significance”,直譯過來就是“1587，無關緊要的一年”，這不禁讓我感到一絲疑惑，“無關緊要的一年”？那又為什么還要寫它呢？帶著這絲疑惑，我情不自禁的一口氣讀完了這本書，這才讓我意識到萬歷十五年并不是簡簡單單，平平淡淡的一年，用文中的話來說是“1587年，是為萬歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創(chuàng)造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬里丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄�！�
可能是帶著對高中語文老師所說的故事的好奇，再加上有好多人對我推薦過這本“好書” ，導致我對這本書的期望很高，但是與之相反的是我讀起這本書來味同嚼蠟，好不容易硬著頭皮讀完了，卻不以為然，對網絡上對這本書清一色的好評也無法茍同，相反我十分贊成金庸先生對《萬歷十五年》的評價，認為這本書其實并沒有世人所認為的那樣好。
《萬歷十五年》，它選擇萬歷十五年來代表中國制度上落后于歐洲，說主因是中國不以數字來管理國家。但其實萬歷十五年張居正去世還不過五年，張居正的善政還沒有遭到敗壞，以萬歷十五年的中國來和歐洲先進國家相比，中國還遠遠的走在前面。至少，北京、南京、揚州、杭州這些大城市遠比倫敦、巴黎要更加衛(wèi)生、干凈和先進。
中國當時的主要缺點不是不用數字來管理國家，而是明朝中央集權、君主權威至上的中國政治（明太祖手上建立的君主絕對專制），張居正重視“制度”、“法治”、“公平”，即使在封建統(tǒng)治下，也能很好地管理中國這樣的大國。他注重“循名責實”，用現(xiàn)代的名詞來說，大致上便是“實事求是”�！稄埦诱冯m是小說，但在我看來比《萬歷十五年》這樣的學術文章，更加真實，更加接近事實。
黃仁宇先生的“歷史上長期的`合理性”之論，則隱隱包含著“歷史命定”、“必然趨勢”的意味。如此一來，歷史上的所有罪惡，人民遭受的一切苦難，似乎都可以淹沒在這個“合理性”中，忽略不計。 讀了整本書，我的唯一感受：全中國就那2萬多官員和皇帝是活物，他們按照先哲的指示，決定著國家乃至民族的未來，其他的行尸走肉已經完全喪失了自主意識和現(xiàn)實影響力了——這絕不是象我這樣一個接受馬列毛史觀的人說能接受的。而且他以西方和現(xiàn)代的雙重中心論評判古代中國，認為古代史既已先驗地指向近代中國的失敗結局，所以凡事無不荒謬；但是他又以歷史目的論和歷史意志論觀察現(xiàn)代中國，相信現(xiàn)代史最終必將指向未來“數目字管理”的理想制度，所以凡事無不合理。前一種思路認為歷史無處不錯，后一種思路又認為歷史處處不錯，前后相互矛盾，按照后一種思路，凡是發(fā)生過的歷史都是合理的，那古代中國的制度為什么就不合理呢？一種延續(xù)數百年乃至數千年的制度都是不合理的，天下又哪有合理的制度？更何況近代西方文明也不過才崛起數百年，而且黃先生一再強調從技術而非道德角度看歷史，但我覺得他的錯誤其實不在于不講道德，而在于不懂得講技術，看上去解釋了一切，實則說了等于沒說。
但是不可否認的是如臺灣學者江政寬所說的“他以敘事史學的手法，在學院的歷史書寫主流之外，為我們鋪陳了一條探究歷史的可能道路，而這也是當前中文歷史書寫里最為欠缺的�！笨偠灾�，一千個人就有一千個哈姆萊特，以上僅為個人觀點。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇19
《萬歷十五年》經過記錄在16世紀中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當時社會，高級官員的悲慘人生。
本書用作者自我的話來說，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬歷皇帝、元輔張居正、首輔申時行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學家李贄，這六個人或身敗、或名裂，沒有一個人功德圓滿，即便是書中側面提及的人物，也通通沒有好結果。這種情形并非個人原因能夠解釋，而是“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國家的制度已經山窮水盡，導致上至天子、下至庶民，無不成為時代的犧牲品。
明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的�！度f歷十五年》之前的很多作品有的認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認為。他認為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴格的中央集權，施政方針并不著眼于提倡輔助先進的經濟以增加全國財富，而是保護落后的經濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不一樣的人去描述，就會有不一樣的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細節(jié)之中，不一樣的人發(fā)現(xiàn)的細節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不一樣�！度f歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當，來滿足自我的私欲。
還有兩個人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關聯(lián)。我想比較的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質疑海瑞的做法對社會有什么進取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內部不團結的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。
書中指出道德并非萬能，不能代替技術，尤不可代替法律，但從沒有說道德能夠全部不要，只是道德觀點應當遠大。凡能先用法律和技術解決的問題，不要先扯上一個道德的`問題，因為道德是一切意義的根源，不能分割，也不能妥協(xié)。所以，在現(xiàn)代應加強法制建設，同時重視道德作用。只可是不要把道德技術化，要優(yōu)先研究法律的作用，這樣便不會重走以前的老路。
在家國同構的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝占據著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準則。儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮能夠用于治國，孝能夠上升為忠。觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調家，再來治國的呢？
這本書的價值就在于，當我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們日常的做法、想法、看法當中，能夠看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們去品讀。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇20
提筆即是練字時，寫下即永恒！
看完了萬歷十五年這本書后，讓我又重新認識了歷史。
全書共分七章，分別寫了最高統(tǒng)治者萬歷皇帝、大學士申時行、首輔張居正、模范官僚海瑞、自由派知識分子李贄、抗倭英雄戚繼光等。同時，也寫了他們之間存在的重重矛盾，如皇帝與群臣的矛盾，保守派與自由派的矛盾，官員與官員之間的矛盾等等。
《萬歷十五年》從“大歷史觀”的研究視角出發(fā)，選取了明朝萬歷十五年作為考察切入點，運用歷史小說的敘事模式和傳記體式的章節(jié)，通過對關鍵歷史人物悲慘命運的描述，探析了晚明帝國走向衰落的深刻原因。這充分體現(xiàn)了作者的大歷史觀，即宏觀的、系統(tǒng)的歷史，也即“從技術的角度看待歷史”。
《萬歷十五年》以1587年為關節(jié)點，在歷史的'脈絡中延伸，從政治、經濟、軍事等各個方面的歷史大事與人物著手，記敘了明朝中晚期的種種社會矛盾和開始走向衰敗的跡象。作者指出，“這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，實質上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關系因果，恰為歷史的重點”。正是從這些細枝末節(jié)的中，作者認識到，萬歷十五年是明朝甚至是整個中國封建社會走向滅亡的轉折點，是歷史的關節(jié)點。
推薦大家可以去讀一讀這本書。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇21
讀完《萬歷十五年》，我想重點通過萬歷皇帝，張居正，海瑞這三個人物來分別分析明代的社會制度，政治狀況和倫理道德。
書中，萬歷皇帝早期曾是充滿激情的，曾希望勵精圖治，他閱覽各朝實錄，同學士們討論歷史興亡，親自徒步十余里前去求雨……但隨著文官不斷地對他提出勸諫，對他不合道德的意圖作出抗議，萬歷皇帝深感自己是不自由的。自秦開創(chuàng)君主專制中央集權以來，君主受限的因素變成了倫理道德。多少年來，文官已經形成了一種強大的力量，通過所謂道德禮法，強迫坐在寶座上的皇帝擯斥他個人的意志�；实垡巡皇菄碌奶幹谜叨且环N權威性的象征�？v使身為九五之尊，天子依然受制于群臣。萬歷皇帝清楚地認識到這點之后，索性以“無為”來對抗文官，采取了長期怠工的消極對抗。
在我看來，個人私欲同倫理道德在大部分情況下是相背的，而萬歷身為皇帝，在眾目睽睽之下，絕不能有逾距的行為。如果將私欲比作陰，道德比作陽，那么一眾文官都不希望皇帝有陰的存在。他不能立心愛的皇貴妃之子為太子，也不能在死后同貴妃葬在一起，他無法置文官的意見于不顧。明朝廢宰相，設內閣，是君主專制高度強化的時期，但是萬歷年間，皇權卻依然受到束縛與限制。這是合理的，因為皇權理應受限以保證政治的清明。但這又是不合理的，因為朱元璋廢除宰相設內閣是為了加強君主的權力，而到了后世，這種制度卻過度僵化，以至于在這樣的體制之下，萬歷皇帝只能成為被體制束縛的傀儡。
從第一章開始，這本書就提到了張居正。張居正是個有執(zhí)政才能的人。他生前權傾朝野，死后卻慘遭抄家清算，甚至連“太師”之名也被奪去。他的不幸下場除卻他自己處事不妥的因素以外，還離不開眾文官集體對他的參劾。從這里我們還可以看出，明朝時期文官集團是非常具有團體意識的，他們懂得什么時候同別人聯(lián)合起來對付敵人，來憑借多數人的力量達到自己的目的。
張居正一生勇于改革創(chuàng)新，著實有功勞，他生前被人忌憚，還有很多人試圖同他交好，而在他倒臺之后，大家卻又集體檢舉他的表里不一，獨斷專行和待人不善。這應該可以稱作是“世態(tài)炎涼”。書中寫，同鄉(xiāng)之間，甚至是同年之間參加科舉獲得功名的官員，甚至考生與主考官之間，都是應當相互關照的。明朝時期文官俸祿微薄，為了彼此之間相互照應，產生了很多大家都心知肚明的團體。張居正在任官時期憑借自己個人好惡提拔官員，以致很多有權力的人都是他的親信。而申時行在擔任首輔之任時，扮演著和事佬的角色，不斷調解官吏之間，官員與皇帝之間的各種矛盾。有人曾背地里評價他，說他并沒有什么建樹。申時行只覺得他不理解自己的苦心。在他看來，如果他的.施政記錄是一張白紙，這反倒證明了一切都被納入規(guī)范之中，都在正常運轉。不管這兩個人以怎樣的方式處理政務，都從一定程度上折射出了明朝政治體制之下官場上的腐敗。
很久以前就看到過海瑞備好自己的棺材，然后去痛罵皇帝的故事。海瑞這個人的性格特點非常鮮明，那就是正直，甚至正直到了古怪的地步。他力求節(jié)儉，吃穿用度一律從簡，甚至連文書用的紙張都做出了嚴格限制。他的剛正不阿受到了一致的贊揚。文人飽讀四書五經，知道什么是忠義，他們知道怎樣能夠流芳百世，所以哪怕放棄生命也要來販售自己的道德。我們沒辦法揣測海瑞本質上是不是出于這種情懷，但是他確實身體力行，比誰都要清廉正直，愛惜百姓。
這到底應該如何形容？我們?yōu)樗母呱腥烁穸袆�，稱贊他的品性，稱贊他的節(jié)操。但是這種崇高的背后，實際滲透著千百年來為中國社會所恪守的倫理道德。這種道德觀念經由歷朝歷代留存至今，皇帝用道德來統(tǒng)治人民，但自己和自己的臣子卻無一避免地受到了道德的洗禮。沒有人能逃脫精神上的禁錮，道德已不僅僅是統(tǒng)治者的工具。當統(tǒng)治者試圖利用道德來穩(wěn)固自己的政權時，道德卻也使政治體制越發(fā)固化。即使如此，皇帝和官吏都不是絕對的“陽面”。他們嘴上往往頌揚著道德，行動上卻將個人私欲排在前面。海瑞受到集體表彰，但背地里，百官排斥他，厭惡他，彈劾他。宋代大儒朱熹對于四書的注釋被列入了科舉考試的內容，明明社會風氣理應更加純良，而人們內里的私欲卻與表面的道德越來越遠了。
從主觀上來說，我很欣賞張居正先生。雖然他也有短處，但是我認為他總體上是功大于過的�！肮び谥\國，拙于謀身。”是海瑞對他的評價。他的勵精圖治，他的銳意改革，還有他出言譏諷無能者的行為，都讓我很有感慨�？吹降谌碌念}目“世間再無張居正”的時候總覺得唏噓不已，隱約能感覺到黃仁宇先生對這位首輔應該也是一種惋惜的態(tài)度吧。
全書開篇提到“……這些事件，表面上看來雖似末端小節(jié)，但實質上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣�！痹倏幢緯夸洠瑥娜f歷皇帝到首輔張居正，從將領海瑞到思想家李贄……每一個章節(jié)都對不同的歷史人物進行了著重敘寫。受著種種限制束縛的萬歷皇帝，活的得一直都像他死后所葬的地下玄宮一樣凝固與窒息。海瑞同張居正一樣都是在不斷求索，希望能找出一種合適的方式，使帝國能納入他們所設計的政治規(guī)范內。然而最終他們的命運都是無望的，生在一個道德倫理不斷加強，君主專制不斷僵化的里，每個人的命運都是早就寫好了的悲哀，正如這個即將走向覆滅的社會制度。
同大多數進行整體性理論概括的書籍不同，《萬歷十五年》以單獨的個體為著眼點，以1587年為時間主軸，向前后左右不斷延伸，向我們展現(xiàn)了明朝萬歷年間的社會狀況，由此又能夠見微知著，從而窺見當時整個中國社會的發(fā)展趨勢。中國在明朝中期之前，都是世界上最強大的國家，自明朝中后期以來，便不斷沒落，再也不復昔日的榮光。
萬歷十五年總會帶給我一種沉重感，書中的很多人都在努力地伸出手試圖挽回著什么，然而更多的人選擇無動于衷。在這樣的時代背景下，努力者的功夫都是于事無補，于是越來越多的人只好選擇放棄。或者說很多人根本不知道自己到底放棄了什么，又順從了什么。一代王朝走向覆滅，而搖搖晃晃的封建制度也最終轟然倒下，只留下了落后的中國。這是社會的必然，也是社會的悲哀。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇22
教師節(jié)這天，(3)班的同學送了這本《萬歷十五年》給我。在表示感謝之余，也不禁啞然失笑�？磥怼睹鞒切┦隆凡粌H影響了我，還影響了他們。
《明朝那些事》用七本書完整記錄了整個明朝歷史，而《萬歷十五年》只是選擇了歷年十五年，即1587年，帝國發(fā)生的一些重大事情，如張居正的死亡，戚繼光被貶等，這些事情極大地影響、甚至決定了帝國未來的走勢。當然這些史實，在《明朝那些事》中均有記載，而且“當年明月”更是將其講得繪聲繪色，引人入勝。
因此，《萬歷十五年》這本書并沒有引起我太多的興趣，基本上都是上廁所的時候斷斷續(xù)續(xù)看完的。
拋開人物、故事不談，只談一些對于明朝的文官集團的認識。關于這一點，在我以前的博文《明朝那些事》也有涉及到，不過當時只是簡單地表達而己。因此，我準備在這篇讀后感中，盡可能地展開關于這一點的討論。
萬歷多年不理朝政，與只關注練丹的嘉靖皇帝相比，有過之而無不及。除了極少數的大事，比如戰(zhàn)爭，除了極少數的人，比如當時的首輔申行時，能夠見到皇帝本人之外，其他的時間，那個龍椅是看不到人的。他己經很早就廢除了早朝，大的奏章也常常是有去無回，甚至大臣的請辭也是杳無音訊。因此，人們理所當然地認為，正是因為萬歷驕奢淫侈才最終導致了后來的宦官專權、民不聊生。這種解讀非常符合我們一般人對歷史的理解。但是如果究其原因，就會發(fā)現(xiàn)，這一切的出現(xiàn)跟我們正史所歌頌的文官集團有著莫大的關聯(lián)。
萬歷剛上任時，還是一個非常有抱負的有為青年。比如，定期出席各種名目眾多的繁文縟節(jié)的禮儀活動，甚至從皇宮步行至天壇求雨等�？偟膩碚f，前一階段的萬歷還是非常符合圣明君主的要求的。那么，是什么讓一個希望有所作為的青年變成了不理朝政的人呢?
答案就是當時的文官集團。
當時的帝國己經形成了成熟穩(wěn)固的文官集團，如果說皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者，那么，文官集團就是實際的權力操控者。這些文官深受“圣人”教導，并對這些信念堅定不移，希望以此來影響皇帝、改造社會。因此，縱觀明朝整個歷史，無論是精力充沛的朱元璋，還是有為的朱棣，或是碌碌無為的，讓我記不住名字的皇帝，都是在與文官集團的搏弈中度過一生的。換而言之，文官集團決不是對皇帝唯唯諾諾，言聽計從的無用之輩，即使在很多情況下，皇帝可以動用最高權力，對違背他的意志的文官進行懲罰，但是對于作為一個整體的集團，皇帝很多時候卻是感覺無能為力的。
其中，最典型的就是立太子一事。萬歷本想立鄭貴妃之子為太子，但這一決定遭到文官集團的強烈反對。理由是自古以來，太子都是立長不立幼。于是，圍繞立太子一事，萬歷跟文官展開了斗智斗勇的較量，誰也不肯讓步。
這讓萬歷非常惱火。他自小即位，接受張居正的輔佐，絕大多數時候，他扮演的并不是皇帝的角色，而是學生的角色。該做什么，怎么做，一切由張居正來決定。比如，有一年他想跟母親重修宮殿，以表孝心，但張居正以“己經很豪華”、“圣上應體恤民心”為由拒絕;再比如，皇帝練字練得很好，就在他洋洋得意之時，張居正說，“圣上的字己經練得很好的，從今以后，應該做些國事”，一句話，皇帝的'這點愛好被剝奪了。
好不容易，張居正死了。萬歷長大了，也真正地掌握了最高權力，就在他準備大干一場時，卻突然發(fā)現(xiàn)，他依然無法按照自己的想法來做事，文官集團總是要求他按照他們的想法來成君成圣，而不是聽從他的命令來做事。換而言之，萬歷想做一個有實權的君主，但是文官集團卻只需要一個象征性地君主。萬歷曾抗爭過，先是軟的，軟的不行，就來硬的。但是他發(fā)現(xiàn)，他可以很輕易地干掉一個人，但是卻干不掉這個集團。
以言官為例。在明朝，言官的地位是很高的，也是很有力量的，這些言官，輕則彈劾同為人臣的官僚，重則斥責皇帝。比如，萬歷以身體不適為由，拒絕出席早朝時，就有言官上疏，說“皇帝身體不適，但是后宮卻夜夜笙歌”，直指皇帝生活不檢點。萬歷一怒之下，當然重責了該言官，但是該言官卻因此獲得了“因直獲罪”的美名，以至于后來很多言官紛紛效仿，即使被罷、被貶，甚至被殺，卻依然阻擋不了指責皇帝的浪潮。
到最后，萬歷累了、厭倦了。他既然無力戰(zhàn)勝文官集團，就干脆放棄吧。于是，他開始拒絕早朝，拒絕出席各項重大的禮儀活動，拒絕接見大臣。皇帝的這一做法，當然引起了文官們的集體反彈，他們紛紛上書，直指皇帝懶散，甚至說，如果這樣下去，將會國之不國，君之不君。但是大臣的奏折即使講得字字見血，堆得比天還高，這個時候的萬歷己經懶得批一個字了，也懶得反駁，也懶得打回，任由大臣去罵去折騰，他祭出了“無為而治”的大旗!
事情就這么耗著，帝國也依然有條不紊地轉著。只是1578這一年，張居正死了，社會改革嗄然而止;申行時回老家了，內閣里缺乏了一位主持大局的人;戚繼光被罷免了，東南的倭寇又開始猖狂了。這一切，預示著大明帝國己經出現(xiàn)了覆滅的跡象。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇23
前幾日在書屋看到有人批判黃仁宇，因此興起重讀《萬歷十五年》之念，這幾日讀了兩篇——《萬歷皇帝》、《首輔申時行》，一時有感，記錄下來。
一、人的陰陽
這兩篇中著重講了三個人：萬歷皇帝、張居正、申時行。張居正身為帝師、首輔，勵精圖治，整頓乾坤，在他的治理下明漸有中興氣象，對萬歷皇帝乃至整個皇室以道德標準苛責嚴求，但為推行自己政策時任用私人，排除異己，并且生活奢侈，收受阿諛賄賂。在他一手遮天之下，年少的萬歷視張居正為圣，言聽計從，但隨著萬歷的長大，張居正的逝去，皇帝逐漸看清了張居正的陰陽兩面，失望之余，張居正被抄家褫職，子孫充軍的充軍，收監(jiān)的收監(jiān)，而此后萬歷漸漸認請了文官的兩面性，隱居深宮，形成中國歷史上一大“奇觀”——皇帝消極怠工，十年不見大臣。繼任的首輔申時行也十分清楚地看到了文官的私欲與理想，企圖“實事求是”地做到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”，而“蘊藉不立崖異”，調和陰陽，結果卻是心力憔瘁，無功而退。
其實每個人都會有陰陽兩面，只是有人不愿審視內心，不肯承認內心中的“陰”，而借“陽”來苛責他人，而苛責他人的結果一方面可能會給社會群體帶來一定的益處，因而也給人以正義之感，而另一方面卻也在滿足著自己的私欲。很多時候，他也知道自己的私欲，但不愿也沒有勇氣去承認，并且竭力借正義之名掩蓋著私欲，因而在用道德管制和指責別人的時候顯得理直氣壯。另一種人要顯得真誠得多，他們也有私欲，但對自己有著道德的標準，當私欲不自覺地流露出來，被人指責時，沒有勇氣去承認，下意識地為自己尋找理由，自己欺騙著自己，為了自己的形象，竭力為自己辯護，并且也竭力讓自己符合理想的道德形象，慢慢地也就確信自己就是沒有私欲的道德堅守者(這種人就像被萬歷認為“訕君詁直”的鄒元標)。
兩種人都不敢正視自己，當然真誠地嚴格地審視自己內心是很難的，不是每一個人都是魯迅、盧梭。
前者有些可憐，乃至可鄙。后者可敬，但迷失自己，并苦不堪言。
二、申時行的委屈
萬歷皇帝因喜歡三子常洛，而想立其為太子，但因廢長立幼遭到眾大臣的反對，無奈之余，只得宣布一年后考慮此事，但后又節(jié)外生枝，拒絕立儲。眾大臣聯(lián)名上奏請萬歷收回成命。這一大規(guī)模的抗議引起龍心赫然震怒。
申時行當時在病中,內閣大學士的聯(lián)名上呈請，由二輔許國執(zhí)筆，但這份奏章仍由申時行領銜。當其得知皇帝的反應后，立即上一份揭貼，說明內閣的聯(lián)名奏章雖然列上他的名字，事先卻未與聞�；实刍嘏兄x申先生對他的忠愛之忱。但這揭貼被二輔許國截獲，內容也因此在文官中傳遍。
于是申時行遭到嚴厲的'彈劾，說他“遁其詞以賣友,秘其語以誤君.陽附群眾請立之議,陰緩其事以為內交之計”。萬歷皇帝一開始處罰了這個上奏者，但后繼者如火如荼，不可遏止，一個接著一個遞上了參劾申時行的本章。申時行無法抵御這些道德上的控訴，他的威信已經掃地以盡，他除了辭職以外再無無他可供選擇。
從那些文官的思考角度來講，申時行確實存在的道德的問題。
但，換一個角度來思考，申時行可有委屈?我們來揣測一下申時行的行為的動機。
我們以那些文官的話為真實的，申時行事先知道他們的聯(lián)名上奏，并同意了領銜簽名。我們可否作這樣的猜測，他確實認為那些文官的意見是對的，萬歷應該盡快立儲，所以有以上行為。但當他知道皇帝的態(tài)度后意識到這事的嚴重性，可能會帶來朝廷大批官員的裁撤。大家知道皇帝震怒的后果的。而且由于他們的聯(lián)名上奏，任何官員的勸諫都不會獲得皇帝的信任，因為他已經把他們都視為敵人。要能進行有效的勸阻,必須勸阻者是皇帝信服的人。而申時行是最佳人選。因為他是皇帝的蒙師，即使他身為首輔，也規(guī)劃著皇帝的就讀和經筵�；实劭偸欠Q他為“先生”，而不是“卿”，而且每個月都有欽賜禮物給他。萬歷皇帝還打算授予申時行以太師這文官的最高的職銜，只是申時行辭不領銜而已。這樣如果申時行能跳出事外,作為旁觀者對萬歷勸諫，消除萬歷心中的怒火，減緩聯(lián)名上奏帶來的皇帝的反彈，那對朝廷的安定無疑是很有益的。
我們知道，在一個人暴怒的時候，另一方固執(zhí)己見，以強硬的態(tài)度對抗到底，其結果往往是火上加油。同樣申時行如果站在同僚一邊，和皇帝對抗，那么孤立無援的皇帝很有可能更加憤慨，進而一意孤行，以強硬的手段實現(xiàn)自己的意圖。到那時,朝廷就可能一片混亂，皇帝的任性和暴戾有無數的史實可以證明。
后來的結果證明了這一點，那個首先發(fā)難的官員被降級外調，進而又加重處罰被削職為民，二輔許國也“回籍調養(yǎng)”。立儲之事也僵持著。這樣的結果大概是首輔申時行的無奈辭職多多少少使得皇帝有些泄氣，所以才只懲治的首犯，不然皇帝在怒火沖天時任性帶來的后果不會如此簡單了事。
但申時行的妥協(xié)沒有得到同僚的理解，在道德的批判下他只能辭職，雖然萬歷也曾挽留。因為他的威信已掃地以盡，無法作為首輔領導百官了。
申時行一番苦心卻得如此結果，其心中之苦又有幾人能知?
《萬歷十五年》讀書筆記 篇24
在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。這一年發(fā)生的小事雖并未釀成大災，但正是這些表面看起來似細枝末節(jié)、容易被歷史學家所易于忽視的事件，實際上卻是一切問題的癥結所在。
中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。也正因如此中國逐漸形成了以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德，作者黃仁宇在書中的《自序》里寫到：“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結所在�！保ㄟx自《萬歷十五年》，作者黃仁宇，三聯(lián)書店出版，句子在第四頁）缺乏靈活有效地法律規(guī)則，社會運作完全依靠所謂的道德掌控。同時在統(tǒng)治者的有意引導下，君主乃至百姓人人以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關系。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍。每個人都有自己的一套道德準則，有自己的良心，有自己的政治抱負。
甚至直到今天這一道德準則仍隨著生命的延續(xù)而保留在每個中國人的心里，根深蒂固。從好的一面講，這根深蒂固的道德準則是中國人的精神所在，靈魂所在，能讓其他企圖欺辱我們國家的人感到欽佩。從壞的`一面講，在這個物欲橫流的社會，人們習慣了在微博微信上隨意發(fā)表自己的言論，不了解事物的本質就妄下斷言，出言傷人，這就是所謂的——道德綁架。
當今社會道德綁架的事件層出不窮，例如因《戰(zhàn)狼2》票房大賣有人叫囂讓吳京捐一個億、公交車上因年輕人沒有讓座而對年輕人拳打腳踢的大爺大媽等等。我個人認為所有未經思慮與深究的譴責行為都是道德綁架，換位思考與了解事實后再表達也不遲。以道德約束自身，為圣賢。以道德約束天下，為賊寇。希望現(xiàn)如今的人們莫被道德綁架，也莫綁架他人。 《明朝那些事兒》中說：“所謂千秋霸業(yè)，萬古流芳，以及一切的一切，只是糞土。先變成糞，再變成土�！保ㄟx自掌閱電子書《明朝那些事兒》，作者當年明月，磨鐵數盟出版授權掌閱，句子在第二十一章）天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。朝代更替，時光飛逝，雖世殊事異，終要以史為鑒。亦如李莉所言：“把對歷史的叩問變成現(xiàn)實道路的厘清？迷霧般的歷史就會撥云見日，現(xiàn)實的長河中就會順風遠航�！保ㄟx自《論語的智慧》，作者李莉，內蒙古人民出版社出版，句子在第十三頁）
《萬歷十五年》讀書筆記 篇25
黃仁宇的《萬歷十五年》在史學界地位頗高。他不是二十四史那樣訴說著單一歷史事件，也不是《明朝那些事》用現(xiàn)代口吻調侃過去，它通過萬歷十五年這一看似平淡歷史年份為支撐點，從各色人物悲劇結局，梳理當朝政治、經濟和文化脈絡，剖次明王朝甚至是封建社會沒落的制度、體制原因。曾經平面的歷史人物，通過閱讀此書之后變得立體而豐滿：閱讀之前，我以為萬歷不過是個懶惰至極的昏君，但縱觀全書后，我懂得萬歷消極怠工的背后有他皇權與禮教抗爭的無奈；閱讀之前，張居正被視為雄心滿懷勵精圖治的政治家，但我看到在其大刀闊斧的改革背后，也有著與整個文官集團不合時宜的矛盾；閱讀之前，我以為首輔申時行不過是個和稀泥的的何事佬，但透過他左右示好我看到了他大局的權衡；閱讀之前，我以為海瑞是位模范的.“青天大老爺”，但剝去個清官楷模的外衣，海瑞也有他憤青般的悲哀……
中華五千年文明，儒家孔孟，道家莊老，為何到淪落至今卻成為余秋雨口中的“無信仰、無道德、無感恩”國人素質？也許，黃仁宇在《萬歷十五年》中，撥開歷史迷霧給了我們一個解釋，歷朝歷代，通過龐大的文官集團，來統(tǒng)治全國。在文官集團和萬千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來維持國家秩序，也可以理解為，明朝并沒有真正以《大明律》來維護他們的統(tǒng)治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準則，在私欲面前，不堪一擊。道德以陽的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當道德可以代替管理國家的時候，文官集團里的官員，則會打著道德的幌子滿足自己的私欲，仿佛海瑞，成為了文官集團的標簽，每個人仰望著他，但是，沒有人愿意做海瑞，那些文官們內心深處有著尷尬和不安，一方面是圣賢書的教導，一方面是現(xiàn)實里必須接受的官場潛規(guī)則。一個個充當著紙筆上的巨人，行動上的矮子。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。
綠窗明月在，青史古人空。歷史是一條時間的大河，擁有大量史籍的中國人可以從中得到更多歷史的啟迪，讀史以明志，我們如何來建設我們的國家，不走禮與法的脫節(jié)，體制與道德相脫離的老路，值得探究與考量。從微觀說，確立“法”的思想、樹立“法治”觀念，擺脫人情因素或許是公務員工作的基礎，千里之行始于足下，制度理念貫穿于心中將帶我們遠行。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇26
這是美籍華人學者黃仁宇寫的一本好書，某年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后，才上網購得此書閱讀的。在讀書中，通過書里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。
《萬歷十五年》是一本歷史學范疇的書。在我的讀書目錄里，應該是文(文學)、史(歷史)、哲(哲學)三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。
通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。
再來談談《萬歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元某年)為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關的六個人物――一個皇帝(萬歷)、兩任元輔大學士(張居正、申時行)、一個模范官僚(海瑞)、一個杰出孤獨的將領(戚繼光)、一個自相沖突的哲學家李贄。最后，從作者的大歷史觀得出結論：某年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結局(皇帝也不例外)，故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史!
讀了這本書后，引發(fā)了我的.另一個思考，就是我們現(xiàn)在一再提的“實現(xiàn)中華民族的偉大復興”，究竟我們民族歷史那個階段、那種機制值得我們驕傲，更值得我們在當今列強環(huán)伺的國際形勢下提出“復興”的口號?如果說中國的漢唐盛世值得我們后人“復興”，那么，萬歷十五年的悲劇，不是由漢唐而來的嗎?
《萬歷十五年》讀書筆記 篇27
萬歷皇帝生活在一個十分復雜的時代，那個時代既有象沈士行那樣的能臣，也有象嚴嵩那樣的奸佞小人。有人說：萬歷一朝是明朝盛與衰的轉折點。而我讀了黃仁宇寫的《萬歷十五年》后對這段歷史有了新的感悟
萬歷是個聰明人，他明白，他的父親和祖父都是碌碌無為的昏君，明朝的衰敗已經無可挽回，而且，在封建官僚制度中，他的想法根本無法實施，于是，他徹底絕望了。他把國家大事都交給沈士行，在他的`世界里，只有鄭貴妃能夠了解他�？伤谖�40年，在這四十年中，中國渡過了一段極為黑暗的時期，這也為明朝的滅亡埋下了伏筆。
其實，我覺得，即便萬歷皇帝知道了這些也不應該對朝政放棄不管。因為他的使命就是做一個好皇帝，那樣即便明朝后來滅亡了，后世的人也不會怪罪他，因為封建官僚制度是一定會滅亡的。其實，萬歷皇帝本來是一個英明的君主，只不過沒了張居正，有了鄭貴妃，萬歷皇帝就整天與鄭貴妃享樂，幾十年都不上朝，萬歷皇帝就完全墮落了。
《萬歷十五年》一書使我從另一個角度了解了歷史。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇28
讀罷黃仁宇的《萬歷十萬年》，不得不對本書作一個高度的評價。短短四個篇章，從萬歷及兩位首輔的角度揭示了大明帝國在長期“不事朝政”的萬歷手下正常運轉的奧秘；后三篇章選取了萬歷年間具有代表性的三個人剖析了萬歷這個時代。其中最令人感慨的，必是張居正、申時行兩位首輔。在筆者眼中，前者是一位素質過硬的政治家，后者是一位聰明絕頂的官僚。但如果給他們打分的話，兩者我都不會給滿分，因為兩個聰明一世的人在同一個問題上犯了不一樣的錯誤，一個向左，一個向右。
一不一樣的人眼中有不一樣的歷史
在分析、比較這兩位首輔之前，筆者認為有必要闡明這樣一個觀點：不一樣的人眼中有不一樣的歷史。同樣一段《明實錄》中的史料，由于史官對事件背后的故事不會有詳盡交代（甚至是為了政治利益能夠篡改歷史），不一樣的人會從同一段史料中得到不一樣的結論。
例如在談到隆慶年間的首輔高拱被黜一事時，黃仁宇認為是高拱一句“十歲孩童如何治天下”的言論體現(xiàn)了其謀逆之心，從而得出張居正與馮保聯(lián)合罷黜高拱是維護了大明江山的結論。在筆者看來，這一結論多少有些荒謬。第一，從政治意圖來看。明朝文官大部分是政治動物，他們的所作所為必定貼合“贏利遠大于風險”這必須律�！案吖爸\反”的獲利無非是繼續(xù)做首輔或者自我登基，而付出的卻是身家性命乃至九族安危。況且太平盛世謀反乃是滑天下之大稽！第二，從史料看來，并無充足的資料能夠證明“高拱謀反”（史料中并無高拱收買內侍、準備兵丁武器等行動）。若將黃仁宇先生的“謀反”理解為“攝政”，那么對于一個10歲的天子，任何人成為首輔必然都會“攝政專制”。第三，從結果來看，如果高拱是真的謀反，他的下場會是罷黜這么簡單嗎？第四，就張居正、馮保和高拱的關系來看，他們完全有理由陷害高拱。張居正并非高拱的親信，高拱對權力的獨攬已經引起了諸多大學士的不滿，自然也危及張居正的安全。而高拱對馮保的升遷也屢次阻攔，足以引起他的憤恨之情。所以，高拱被黜是張居正和馮保的陰謀，他們將高拱原話中的“孩童”改為“天子”，這句話便有了十足的殺傷力。這么一個簡單的文字游戲獲得的回報便是張居正的首輔地位和馮保的司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)一職。能夠說除了獲利之外，張居正能夠自保，馮保能夠復仇。
除了對“高拱罷黜”一事筆者與黃仁宇先生觀點不一樣外，“徐階是強占土地的富豪、地主”和“鄭貴妃是聰明的女政治家”的觀點筆者也不是完全認同。此外還需指出黃仁宇先生在第一章中所犯的一個小錯誤，即宮女“許配”給太監(jiān)后并非成為“答應”�！按饝笔鞘谭罨噬系牡匚惠^低的宮女，而這種被稱為“對食”的現(xiàn)象并非是光明正大的。
以上是筆者闡述的一個基本觀點：不一樣的人眼中有不一樣的歷史。
二“官僚”和“政治家”的名詞解釋
下頭筆者將對“官僚”和“政治家”連個名詞進行簡單的解釋。在筆者看來，政治家相對于官僚，對政事更加負責，出發(fā)的角度基本上是江山社稷、道德禮儀；而官僚關心更多的是自身的地位和安全。在那里不妨列舉幾位名人。徐階（嘉靖年間首輔）是政治家和官僚的綜合體，并且他在這兩方面都相當出色，在嘉靖年間的首輔之爭中不但政績上有所建樹，最終也得以保全自身；嚴嵩是不折不扣的官僚，他應對蒙古騎兵入侵京城附近地區(qū)的行為作出的“不抵抗”的決定至今令人唾棄；海瑞是一個純粹的政治家（實際上他是懂得官場之道的，可是卻絕不踐行），但很不幸的是他也是一個不合格的政治家；抗倭名將戚繼光也是一位優(yōu)秀的政治家和官僚的綜合體。
筆者說張居正是一名政治家，并非說他不懂為官之道，只是他升遷太過剛愎自用，不知韜光養(yǎng)晦，才在死后遭挖墳鞭尸抄家（這和多爾袞何其相似�。圆荒芊Q之為合格的官僚；說申時行是一位出色的官僚，但同時他也是一名較為合格的政治家，畢竟治理黃河和封貢互市都是他不可抹殺的功勞，但因為他在“爭國本”事件中太過圓滑，首鼠兩端的行為觸犯了文官集團堅守的道德禮儀，所以才黯然退出政治舞臺。若兩人做比較的話，張居正是政治家的代表，而申時行是官僚的代表。
三張居正和申時行
自古以來，君權和相權是一種博弈平衡的關系�？墒窃诿鞔鳛榫龣嗤鈬幕聶嘁布尤肓诉@種博弈。君權的外圍有宗室、外戚和宦官三種，但在明朝，宗室被打壓（為了防止靖難之役重演），外戚勢力弱小，宦權得以提高（尤其是東廠出現(xiàn)之后）。就相權而言，在明太祖朱元璋撤銷宰相后跌入低谷，但之后出現(xiàn)的內閣又極大地提升了文官集團的權力。大學是手中有權力，而言官御史們有戰(zhàn)斗力，他們的目的有的是為了個人私利，但大部分是為了江山社稷或道德禮儀，所以文官集團內部也是矛盾重重。君權時而聯(lián)合相權對抗宦權，時而聯(lián)合宦權對抗相權，但都是為了尋找權力的平衡點。若宦權與相權聯(lián)合，那兒皇權便岌岌可危（天啟年間的魏忠賢及閹黨造成的動亂就是一例）。對于張居正和申時行而言，前者維護的.是相權（是自身的相權而非整個文官集團的權力），后者維護的是君權。
這種情景的產生，主要原因在于兩人所處的時代環(huán)境不一樣。張居正當政時，萬歷正處于青少年時期，不可能完全獨立地把握政局，所以張居正扮演了臣子、導師和嚴父三種主角。他是一位合格的教師，教習經史，并適當調整科目以使萬歷朝向正確的方向發(fā)展（避免了萬歷沉迷書法而重蹈宋徽宗的覆轍）；他也是一位合格的臣子，對于一個10歲的天子，他聯(lián)合宦官馮保、外戚李太后穩(wěn)定了政局，避免了朝政動蕩。同時在前期，他肅清吏治，任用賢人，使得大明帝國能夠正常運轉。但作為一名“嚴父”來說，他的行為太極端，在萬歷心中播下了仇恨的種子暫且不說，他當政后期任人唯親、扶植私黨、排除異己都在與他有利益沖突的文官心中埋下了導火索。更重要的一點是，由于張居正和其親信勢力過于龐大，影響到了皇權，所以張居正死后的悲慘結局也可想而知。張居正確實有過硬的政治素質，但太過剛愎自用、傲慢自大，才不會有一個完美的收場。此外，還需張居正一個并非高瞻遠矚的決策，那就是“考成法”。最初施行時確實增加了財政收入，但也導致了明朝中后期一個極為嚴重的社會矛盾——流民現(xiàn)象。所以張居正當政前期的表現(xiàn)令人嘆服，但后期其盲目自大卻又令人扼腕嘆息！
作為張居正的親信和萬歷的教師，申時行成為首輔的時候，萬歷已經成為了一個心智成熟的成年人。加之張居正的前車之鑒，申時行的政治風格更傾向于溫和穩(wěn)重。例如張居正剛去世時，言官大臣紛紛上述彈劾，申時行既不參與彈劾自我的教師（在其他人眼中他不搞政治投機），也不維護自我的教師（不與眾矢之的統(tǒng)一戰(zhàn)線以維護自身安全），但暗中他還是極其照顧張居正的家人，多次暗中阻止吵架等活動。由此可見，申時行處事確實圓滑。而卻他上任之后立刻廢除了張居正的“考成法”，大大緩解了社會矛盾；他任用潘季馴治理黃河，對蒙古采取封貢互市政策，這都是他不可磨滅的攻擊。但作為一名官僚而言，他對君權的態(tài)度在“爭國本”事件上與文官集團的道德立場完全相悖，導致辭官回家的慘淡收場。
在對待君權的態(tài)度上，張居正的極左做法觸怒了君權，申時行的極右做法觸犯了相權，所以他們在權力博弈中并未找到平衡點，結局也就不那么完美�？墒窃凇俺赏鯏】堋钡臋嗔Χ窢幹�，千百年來哪有完美的結局呢！
四這本書帶給我們的黃仁宇先生在書中也降到了海瑞、戚繼光和李贄三人，他們代表了不一樣階層不一樣環(huán)境的人，但同樣懷有“治國平天下”的夢想。當年明月曾說過：“‘知行合一’這句話，張居正讀懂了，海瑞沒有讀懂�！蔽蚁肫堇^光和李贄也都讀懂了，僅有海瑞一個人生活在他那“非黑即白、非是即非”的教條主義世界中。
應對同樣的現(xiàn)實，戚繼光順從了，人們在他的殺敵保固與為官的左右逢源中卻讀不出他的無奈與孤獨；李贄選擇了出價，卻始終無法割舍對這個社會的關心，同樣更不會有人讀懂他孤傲的悲涼。
這本書給我們展示了一個歷史的大失敗，大明帝國這臺生銹的機器已經經不起任何折騰，只是依靠文官集團和幾個強有力的君主在維持著齒輪的正常運轉。張居正的折騰（京察、考成等）造成或加劇了社會矛盾，而申時行、王錫爵等人的“無為而治”反而更加有效。但最終，崇禎皇帝，這個有勇氣、有骨氣、有決心可是缺乏知人和遠見之明的君主改革了驛站制度，社會矛盾加劇，加之四方戰(zhàn)火和天災人禍，導致了整個大明帝國的滅亡。
之后建立的大清帝國，類似的體制、類似的經濟模式也預示著歷史的大失敗會繼續(xù)上演。中國的這種所謂的封建專制體制并不見得比資本主義落后，只是一個延續(xù)了上千年的制度在腐敗的鐵銹出現(xiàn)后，自然落后于一桿新制的槍炮。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇29
只能說粗略看了看這本書，并且發(fā)表了一些淺顯略顯幼稚的言論。
這不是正史，作者在寫本書時帶上了很多自己的觀點，但有時候可以幫助我解讀一下人物。
其實我對萬歷沒有太大的情緒，我總覺得他也是小孩子氣，想以一己之力動天下，后來發(fā)現(xiàn)哪怕是皇帝也是很難做到的。在看清楚自己的無能無力和渺小之后，他選擇了放棄，他并不屬于越戰(zhàn)越勇的.人。按理來說，張居正教出來的學生并不會太差，我就想說到底是被壓抑了多少怨恨，才能在張死后由著百官一起清算他。
所以我想，所謂“嚴師出高徒”，有時候也并不一定是準確的吧。唉。不想多說什么啦，身為上帝視角，只能說身在這個時代的人，身不由己，盡力做點為國為民的事也不容易，可悲，可嘆。蚍蜉怎能撼大樹？
《萬歷十五年》讀書筆記 篇30
萬歷十五年，在我國朝廷上發(fā)生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。這些事件，表面看起來雖似末端細節(jié)，但實質上確是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。于是，作者黃仁宇便以獨特的視角和鮮明的觀點，對這段時期加以詳實的敘述。
初讀此書，并沒太大興趣，以為就是正史野史拼接起來的文字。而其樸實卻十分有力道的語言，以現(xiàn)代化口吻描述一段段古代帝王、君臣以及百姓間的故事，著實深深的吸引著我。
皇帝，永遠是被仰視的對象。而萬歷優(yōu)柔寡斷，他甚至不敢對臣子下絕對的命令，文官集團用一些道德觀念就可以緊緊的束縛著他。不過，畢竟他是萬人之上，一人之下的帝王，說他軟弱，誰會相信?
他所有的妃都順著他說話，唯獨鄭妃敢于譏笑他。不是大逆不道，而是因為鄭妃確實走進了了萬歷的精神世界。
我從來不知道，人可以這樣的平等，即使在封建時代，人性的光輝也可以發(fā)揮的淋漓盡致�；实塾衷鯓樱矫裼衷鯓�，只要存在一種傲骨的氣節(jié)，不屈的個性，然后明智的發(fā)表自己的意見。我似乎理解了伏爾泰的那句話：人生而平等!
鄭妃并沒有擁有絕色的容貌，她的智慧與機警，使得萬歷在她面前盡述衷腸，揮淚如雨。作者描述的景象讓人為之動容，我們?yōu)槭裁床灰哉嬲\的態(tài)度待人呢?縱使他在你之上，縱使他生活在社會的最低層。人與人之間不缺乏信賴。
作者用近乎司馬遷所持有的公正態(tài)度，評價那一時期的人物。包括一代名相張居正，一代名將戚繼光，一代名臣海瑞，一代名僧李贄。作者用他的語言魅力拉近了讀者與歷史名人的距離。他們有血有肉，他們自相矛盾，他們有和常人一樣的內心。
每個人的一生都具有悲劇色彩，沒有人能夠至始至終都活的`那么精彩，這就是人。萬物都在變化著，人從來就沒有什么固定的生存方式。清廉的海瑞固守著儒家思想的成規(guī)，他古怪的規(guī)矩不為時人所容納，他青史留名，卻仍有遺憾;抗倭英雄戚繼光，他的將才也漸漸被埋沒，他的軍事思想也只能是紙上的字符，很多無法實現(xiàn);多受后人崇拜的哲學家李贄，一生只在理想中漂泊，他的行為甚至和他的思想完全不同——即反對孔子的是非標準，追求自由，卻依靠著達官貴人生存。
或許，我們只能找對一個方向，然后更加智慧的應對一切。
這是我通讀全文的一點感想，我不知道是否一定正確，但我希望今后我讀的書能使我更加明智。
彈跳著的字符串成了一章古譜，述說著久遠的故事，卻無法陌生，因為似乎就在眼前。那圖畫般的人物正向我哭訴，哭訴他們內心的痛苦。我看得到他們生前的光輝和屈辱，我讀懂了他們的性格與榮辱將永遠定格在歷史的一頁。
《萬歷十五年》讀書筆記 篇31
讀史可以明古，析古而后觀今，我想這就是讀歷史的一個重要意義。
之前讀了《明朝那些事》，甚為震撼，明月先生是一個奇人，用簡單通俗的語言把276年明朝的歷史說的生動而不失文學色彩，給我們這些初學中國史的白紙?zhí)峁┝艘徊拷浀涠鴤髌娴慕滩�。經典的段落很多，我還沒有好好的整理，有機會再把這個作業(yè)補上。今天要說的，是明朝里的一個年份，或者說很重要又平淡無奇的一年，萬歷十五年，也就是1587年。
黃仁宇先生是明史大家，對這段歷史的研究很是深刻，所著《萬歷十五年》為近年來大陸史學領域的暢銷書，也是美國大學的教科書。因為黃先生生活在上個世紀，曾經離開祖國有30多年，書中的文言色彩教為濃厚，讀起來還是有些晦澀難懂，在封城居家的這段日子里，斷斷續(xù)續(xù)的總算是讀完了。
如果說《明朝那些事》是276年的明朝歷史的古代日記，那么《萬歷十五年》則是記錄并分析明朝由盛轉衰的主要歷史事件和技術、制度原因。大風起于青蘋之末，正是萬歷年間那些看似平常而不能再平常的事，才慢慢演化成明帝國的危機，最終導致這個大王朝的滅亡。
書中詳細分析了明朝制度的弊端，虛幻空洞的德道準則、落后腐朽的農業(yè)治國制度和龐大而局限的官僚系統(tǒng)，此乃明朝滅亡的最本質因素。明帝國在體制上實施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。全書以萬歷、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這幾個主要人物為線索，以當時的史實為論據，詳細訴說了16世紀中葉到17世紀初發(fā)生在這個古老封建國家的一樁樁用當今眼光感到不可思議的真實故事�？v有挽狂瀾之既倒扶大廈之將傾的張居正、治世能臣的申時行、官場清風的海瑞、軍事天才的`戚繼光、思想界努力探索的李贄這些頂級官僚的治理和挽救，但終不能阻止這艘駛向冰山的巨型泰坦尼克，是以個人道德之長，不能補救組織和技術之短。
對明朝社會制度和官僚制度分析：
明朝這個龐大的帝國，在本質上無非是數不清的農村合并成一個集合體，禮儀和道德代替了法律，對于違法的行為，做掩飾則被認為忠厚和識大體，各個機構之間的聯(lián)系，從來也沒有可資遵循的成文條例。
我們的帝國是由幾百萬個農村聚合而成的社會。數以千萬計的農民不能讀書識字，全賴乎士紳的領導，村長里甲的督促，他們才會按照規(guī)定納稅服役。在法律面前，他們享有名義上的平等，而實際上，他們的得失甚至生死，卻常常不決定于真憑實據而決定于審判官的一念之間。
明朝文官集團所奉行的原則，是嚴守成憲和社會習慣，遏制個人的特長，以保持政府和社會的整體均衡。
把朱熹的“理學”和王陽明的“心學”進行了一定意義上的解析：
朱熹在作出結論時，卻總用自然界之“理”去支持孔孟倫理之“理”。這也就是以類似之處代替邏輯。
大凡高度的概括，總帶有想象的成分。尤其是在現(xiàn)代科學尚未發(fā)達的時代，哲學家不可能說明宇宙就是這樣，而只能假定宇宙就是這樣，在這一點上，朱熹和其他哲學家并無區(qū)別，既然如此，他所使用的方法就是一種浪費。
王陽明受過佛家思想的影響，他的宇宙觀也屬于一元論。他的所謂“良知”，是自然賦予每一個人的不可缺少的力量。它近似于我們常說的良心。但是良知并不能詳盡知悉各種事物的形態(tài)功用，具有這種知悉作用的是“意念”。良知只是近似于意念的主宰者，可以立即對意念作出是非善惡的評判。
他的思想系統(tǒng)中還有一個主要方面，就是對因果關系的重視。這種對因果關系的理解推導出了他的“知行合一”說。他認為，知識是一種決斷，必定引起一種行動。
在王陽明看來，“致良知”是很簡單的，人可以立時而且自然地“致自知”，但是不斷地按照良知行事就很困難。這和孔子關于“仁”的學說頗為相似；凡人立志于仁就可以得到仁，但是每日每時都不違背仁，即在圣賢也不易做到。
我們讀王陽明，始終不懂到底什么才是“心學”，我想他的弟子王畿的話已經說的很明白了：
他的入室弟子王畿作出斷然的解答：一個人企圖致良知，就應當擯絕意念。理由是，人的肉體和思想，都處于一種流動的狀態(tài)之下，等于一種幻影，沒有絕對的真實性。所以，意念乃是枝節(jié)性的牽纏，良知則是永恒的、不借外力的存在。良知超越于各種性格，它的存在寓于無形，有如靈魂，既無年齡性別，也無籍貫個性，更不受生老病死的限制。按照王畿的解釋，良知已不再是工具而成了目的，這在實際上已經越出了儒家倫理的范圍，而跨進了釋家神學的領域。
黃先生還對“理學”和“心學”與儒釋道的關系做了說明：
“心學”，和朱熹的“理學”相對。心學派反對理學派累贅的格物致知，提倡直接追求心理的“自然自在”；理學派則認為心學派也大有可以非議之處；宇宙的真實性如果存在于人的心中，任何人都可以由于心的開閉而承認或者拒絕這一事實性。這樣世間的真理就失去了客觀的價值，儒家所提倡的宇宙的一元化和道家的“道”、釋家的“無”也很難再有區(qū)別。一個人可以用參禪的方式尋求頓悟，頓悟之后所獲得澄澈超然的樂趣僅止于一身，而對社會的道德倫理則不再負有責任。
作為一個歷史學家，黃先生寫這本書不是為了批評明朝，更不是借古諷今，用他的話便是：歷史學家檢討過去的錯誤，以作將來的警戒。但同時也要忠告讀者，保全有價值的事物。據此猜想，今后中國極需采取東西兩方的經驗。因之作歷史的人，務必將所有資料，全盤托出。
書的最后，總結性地闡述了黃先生的大歷史觀，對我們學習歷史、研究歷史的人來說大有裨益，這是一個跨越古今跨越中外歷史長河的大領悟：
如果用圖解，則下面圖中實線部分代表我們可以以經驗證實的知識，即我自己所稱大歷史，雖包括中國商周到人民共和國已三千多年，在人類歷史上講，仍不過長弧線上的一個小段落。我們所認為的真理，也是在這小范圍切身直覺而成。我們也還不能夠知道宇宙結構的真原因和真目的，也很難預知今后的真結局與真趨勢。用虛線表示這弧線的過去和未來，也僅僅是憑實線作根據，揣測而成。社會科學和自然科學一樣，都只能假定自然法規(guī)（natural law）會要逐漸展開。下一代的人證實我們的發(fā)現(xiàn)，也可能檢討我們的錯誤，也就等于我們看到前一代的錯誤一樣。
圖上向外的箭頭表示我們的道德觀念，都有突出環(huán)境、創(chuàng)造新環(huán)境的征象�？墒俏覀冇譄o法脫離站住腳跟的基點。況且我們自己也有繼續(xù)做錯事的根性。這根性以向內的箭頭表示之。所以我們所走的路線也只能在內外之間，亦即希望與現(xiàn)實之中的弧形路線，半出于我們的志愿，半由于其他條件推演而成。只是因為今日科技發(fā)展之故，旅行于弧線形的速率越來越快。我們只好把向外的箭頭畫長。這也是本文的宗旨，所以不憚再三解說，要把道德的范疇放得遠大，歷史觀點代表人生哲學，不能受短時間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶造車，不顧外間情勢的單獨決定。
我對大歷史觀的理解是，每個時代所認為的真理（自然法則）都帶有那個時代的局限性。因為人性使然，時代的發(fā)展都帶有自身的劣根性，所以時而遠離歷史發(fā)展規(guī)律，時而接近歷史發(fā)展規(guī)律，但總的趨勢是向更高級更符合自然法則的方向發(fā)展，正所謂“天下大勢，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡”。
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