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中國(guó)人讀后感10篇
看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的中國(guó)人讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國(guó)人讀后感1
主題詞有兩個(gè)，‘中國(guó)人’ 和‘信仰’，一本讀不下去的書(shū)——《中國(guó)人的信仰》 讀后感。書(shū)不是社會(huì)科學(xué)調(diào)查類的記錄文字，而是三個(gè)作者自己相信并且想要宣揚(yáng)的東西，加上十七位政協(xié)，教授，國(guó)學(xué)學(xué)者，方丈，音樂(lè)家，畫(huà)家等等人士的訪談。 居然就算在中國(guó)人頭上了。我想我只好這里說(shuō)一句 ：我不在那之中，我不是屬于他們代表的那群中國(guó)人。第二個(gè)詞“信仰”, 我特別的去google了一下，以下是 “信仰” 兩個(gè)字 在維基百科里的解釋，看起來(lái)挺靠譜的，所以我把它抄在這里，以彌補(bǔ)此書(shū)沒(méi)有提供的名詞解釋。如下：
“信仰，是指對(duì)聖賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纭?duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對(duì)“觀念”，而崇拜主要針對(duì)模某個(gè)“個(gè)體”，例如上帝、耶穌、太陽(yáng)、獅子等。信仰與“認(rèn)知（相信）”不同，一般說(shuō)認(rèn)知（相信）一種理論，而不是說(shuō)信仰一種理論。信仰帶有情感體驗(yàn)色彩，特別是體現(xiàn)在宗教信仰上。
信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現(xiàn)著人生價(jià)值、人生意義的可靠落實(shí)。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒(méi)有必然聯(lián)繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)形式不可作為信仰物件�！�
但是馬上我就發(fā)現(xiàn)維基網(wǎng)站自己都在說(shuō)這個(gè)詞條沒(méi)有列出參考和來(lái)源，所以不能查證，而所謂能夠查證，就是來(lái)自具有公信力的出處，類似‘直線是兩點(diǎn)間的最短距離’是個(gè)公理一樣的公信力。 我欣賞他們這樣的坦誠(chéng)，就像我花了這些時(shí)間，硬生生幾乎看完這本書(shū)， 然后羅里吧嗦寫(xiě)這么一堆下來(lái)，無(wú)非就是一個(gè)目的：不推薦您看這本書(shū)，但是萬(wàn)一如果您有興趣看的話，希望您記得我們所信的所仰的都應(yīng)該來(lái)自自己獨(dú)立的認(rèn)知和判斷，別人說(shuō)的，即使是印成了書(shū)，也不過(guò)是他自家的看法，未必完全正確，也未必值得追隨。
書(shū)的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中國(guó)人的信仰”，使用的是腦白金廣告的語(yǔ)言技巧，沒(méi)有邏輯也不提供分析說(shuō)明，只用斬釘截鐵的話語(yǔ)說(shuō)出口號(hào)式的句子。很多陳述句，使用不同的同義或類似的修飾詞，中心詞仁愛(ài)啊和諧啊被無(wú)數(shù)次的重復(fù)，達(dá)到強(qiáng)調(diào)的效果，讀后感《一本讀不下去的書(shū)——《中國(guó)人的信仰》 讀后感》。因?yàn)闆](méi)有邏輯，看起來(lái)很難受，同時(shí)因?yàn)檎Z(yǔ)言單調(diào)重復(fù)，中國(guó)文字的美感完全缺失。比如人是時(shí)間的主人，比如說(shuō)國(guó)家是人，國(guó)家是善等等。（我還是喜歡馬克思關(guān)于國(guó)家的定義，那正常多了。）
接下來(lái)的一章是“中華文明重光”，很多內(nèi)容看不懂，也許是專業(yè)學(xué)術(shù)的東西，不是老百姓去看的（雖然在題目上圈了所有的中國(guó)人在內(nèi)，但是寫(xiě)的東西又把俺們普通老百姓排除在外了），從技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，這些作者如果想要宣揚(yáng)什么，達(dá)到讀者的心靈，至少得讓人看懂吧。
后面的訪談錄，因?yàn)槭翘囟ǖ哪承┤巳海皇俏覀兂ＷR(shí)理解的普通人，比如占中國(guó)人很大比例的平頭百姓，頭銜里沒(méi)有學(xué)者，沒(méi)有家，不靠研究這個(gè)研究那個(gè)謀生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一畝三分地掙錢(qián)糊口養(yǎng)家的人。這些被訪談?wù)咚f(shuō)的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理論，比作者們前面寫(xiě)的'東西從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，有意思些，也飽滿些，對(duì)白的記錄沒(méi)有那么空洞，也沒(méi)有那么多口號(hào)式的語(yǔ)言。訪問(wèn)者有時(shí)很有技巧的應(yīng)和，在應(yīng)和中套入自己想說(shuō)的話，向他們自己提倡的說(shuō)法靠攏，不小心就以為了是被訪問(wèn)者和他們自己宣揚(yáng)的主題的共鳴。被訪談?wù)弋?dāng)然不好意思直接否定。
只不過(guò)即使那些沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，不知道儒家，佛教，道教的人們，也會(huì)有自己很樸素的自發(fā)的生而為人，祖祖輩輩的傳承下來(lái)的價(jià)值觀，行為準(zhǔn)則（我還是不要用信仰這個(gè)詞，太大），這些東西會(huì)規(guī)范，左右，甚至引領(lǐng)他們一生的作為，誠(chéng)實(shí)，童叟無(wú)欺，有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇，或者人不為己，天誅地滅，人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡，等等。他們未必一字不差的這樣表達(dá)， 他們也未必能夠有機(jī)會(huì)表達(dá)（你看，寫(xiě)這種書(shū)的作者不會(huì)去采訪我們）。所以我不認(rèn)為這本書(shū)里寫(xiě)的是中國(guó)人的事情，而是三個(gè)作者自己以為自己在寫(xiě)中國(guó)人的事情。
最后一章“信仰啟示錄”，實(shí)在毅力不能夠，沒(méi)有細(xì)看，就不作評(píng)論了。
我一邊看書(shū)的時(shí)候一邊試圖理解作者們這樣說(shuō)這樣寫(xiě)的出發(fā)點(diǎn)，目的在哪里。因?yàn)橄嘈湃诵牟惠p易那么險(xiǎn)惡，才會(huì)認(rèn)為他們是真心的相信自己所說(shuō)的能讓世界更加美好，才有此書(shū)，而不單純?yōu)榱嗣�。另一方面，深深發(fā)現(xiàn)出版書(shū)的自由原來(lái)很足夠。
那么對(duì)于書(shū)中所說(shuō)的仁愛(ài)等，在下的看法如下：
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，獨(dú)善其身的時(shí)候講究仁愛(ài)真誠(chéng)沒(méi)有任何問(wèn)題（我會(huì)把正直排在第一位），但是對(duì)于一個(gè)機(jī)構(gòu)，組織，甚至社會(huì)來(lái)說(shuō)，作為基底的應(yīng)該是公平，公正，合乎大多數(shù)人利益的秩序，能夠獲得美好生活的公平機(jī)會(huì)和可能性，以及明確的秩序之內(nèi)沒(méi)有任何人可以剝奪的權(quán)力和自由， 以及以上所有的受到保障的可操作性。而這些，不能指望作為已經(jīng)握有/被賦予權(quán)力的個(gè)體的自發(fā)的信仰仁愛(ài)，施善于其他民眾，而是一個(gè)能夠保證他不濫用權(quán)力侵害他人的權(quán)利的完善的制度。
我不喜歡這本書(shū)的原因不是因?yàn)檫@本書(shū)說(shuō)的都不對(duì)，而是因?yàn)�，自欺欺人式的唯心可能�?huì)混淆甚至誤導(dǎo)人們的注意力的方向，使人的注意力從這個(gè)社會(huì)真正的癥結(jié)和弊端離開(kāi)，那么文字也可能是禍害。（就象對(duì)另一個(gè)新聞的炒作會(huì)讓大眾的注意力從一個(gè)新聞上離開(kāi)，哪怕后者多么值得長(zhǎng)久的關(guān)注。）可幸，應(yīng)該會(huì)有很多人象我一樣，讀不完這本書(shū)。
另外一個(gè)深切的感受就是，真的應(yīng)該要多讀點(diǎn)書(shū)，否則看到這樣的書(shū)，不能夠引經(jīng)據(jù)典的反駁里面的一些深深不以為然的說(shuō)法，不是一般的懊惱啊。
中國(guó)人讀后感2
近日，一名印度工程師所寫(xiě)《令人憂慮，不閱讀的中國(guó)人》紅遍網(wǎng)絡(luò)。
他說(shuō)，或許不應(yīng)過(guò)分苛責(zé)。但我只是憂慮，如果就此疏遠(yuǎn)了靈魂，未來(lái)的中國(guó)可能會(huì)為此付出代價(jià)。
文如下：我在從飛往上海的飛機(jī)上。正是長(zhǎng)途飛行中的睡眠時(shí)間，機(jī)艙已熄燈，我吃驚地發(fā)現(xiàn)，不睡覺(jué)玩iPad的，基本上都是中國(guó)人，而且他們基本上都是在打游戲或看電影，沒(méi)見(jiàn)有人讀書(shū)。這一幕情景一直停留在我的腦海里。其實(shí)在法蘭克福機(jī)場(chǎng)候機(jī)時(shí)，我就注意到，德國(guó)乘客大部分是在安靜地閱讀或工作。中國(guó)乘客大部分人要么在穿梭購(gòu)物，要么在大聲談笑和比較價(jià)格。
現(xiàn)在的中國(guó)人似乎有些不耐煩坐下來(lái)安靜地讀一本書(shū)。一次我和一位法國(guó)朋友一起在虹橋火車站候車，這位第一次來(lái)中國(guó)的朋友突然問(wèn)我：“為什么中國(guó)人都在打電話或玩手機(jī)，沒(méi)有人看書(shū)？”我一看，確實(shí)如此。人們都在打電話（大聲談話）、低頭發(fā)短信、刷微博或打游戲�；蛐鷩痰孛β担蚬陋�(dú)地忙碌，唯獨(dú)缺少一種滿足的安寧。據(jù)媒體報(bào)道，中國(guó)人年均讀書(shū)0、7本，與韓國(guó)的人均7本，日本的40本，俄羅斯的55本相比，中國(guó)人的閱讀量少得可憐。在中國(guó)各地中小城鎮(zhèn)最繁榮的娛樂(lè)業(yè)就算麻將館和網(wǎng)吧了，一個(gè)萬(wàn)多人的小鎮(zhèn)，有幾十個(gè)麻將館五六家網(wǎng)吧是常事。中老年人參與到麻將，青年人上網(wǎng)，少年兒童看電視。中國(guó)人的娛樂(lè)生活幾乎就濃縮為麻將、上網(wǎng)和看電視。不管是在網(wǎng)吧，還是在大學(xué)的電腦室，我們可以看到，大多數(shù)都在玩游戲，少部分在聊天。在網(wǎng)上和圖書(shū)館查閱資料或讀書(shū)的學(xué)生少之又少。再看看各部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，一天忙于應(yīng)付各種檢查、應(yīng)酬、飯局。讀書(shū)已經(jīng)變成了學(xué)者的專利，也許很多學(xué)者也不看書(shū)了。這確實(shí)讓人擔(dān)憂。
中國(guó)人不愛(ài)讀書(shū)有四個(gè)方面的原因：
一是國(guó)民文化素質(zhì)偏低。
二是從小沒(méi)有養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣；
三是"應(yīng)試教育，讓孩子們沒(méi)有時(shí)間和精力去讀課外書(shū)；
四是好書(shū)越來(lái)越少。
日本管理大師大前研一的著作《低智商社會(huì)》意外地觸動(dòng)了中國(guó)人的敏感神經(jīng)。他在書(shū)中說(shuō)：在中國(guó)旅行時(shí)發(fā)現(xiàn)，城市遍街都是按摩店，而書(shū)店卻寥寥無(wú)幾，中國(guó)人均每天讀書(shū)不足15分鐘，人均閱讀量只有日本的幾十分之一，中國(guó)是典型的"低智商國(guó)家"，未來(lái)毫無(wú)希望成為發(fā)達(dá)國(guó)家！在這個(gè)世界上有兩個(gè)國(guó)家的人最愛(ài)讀書(shū)，一個(gè)是以色列，另一個(gè)是匈牙利。以色列人均每年讀書(shū)64本。當(dāng)孩子稍稍懂事時(shí)，幾乎每一個(gè)母親都會(huì)嚴(yán)肅地告訴他：書(shū)里藏著的是智慧，這要比錢(qián)或鉆石貴重得多，而智慧是任何人都搶不走的。猶太人是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有文盲的民族，就連猶太人的乞丐也是離不開(kāi)書(shū)的。在猶太人眼里，愛(ài)好讀書(shū)看報(bào)不僅是一種習(xí)慣，更是人所具有的一種美德。這里說(shuō)一個(gè)最典型的例子，在“安息日”，所有的.猶太人都要停止所有商業(yè)和娛樂(lè)活動(dòng)，商店、飯店、娛樂(lè)等場(chǎng)所都得關(guān)門(mén)停業(yè)，公共汽車要停運(yùn)，就連航空公司的班機(jī)都要停飛，人們只能待在家中“安息”祈禱。但有一件事是特許的，那就是全國(guó)所有的書(shū)店都可以開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)。而這一天光顧書(shū)店的人也最多，大家都在這里靜悄悄地讀書(shū)。另一個(gè)國(guó)家匈牙利，它的國(guó)土面積和人口都不足中國(guó)的百分之一，但卻擁有近兩萬(wàn)家圖書(shū)館，平均每500人就有一座圖書(shū)館，而我國(guó)平均45、9萬(wàn)人才擁有一所圖書(shū)館。匈牙利也是世界上讀書(shū)風(fēng)氣最濃的國(guó)家，常年讀書(shū)的人數(shù)達(dá)500萬(wàn)以上，占人口的1/4還多。知識(shí)就是力量，知識(shí)就是財(cái)富。一個(gè)崇尚讀書(shū)學(xué)習(xí)的國(guó)家，當(dāng)然會(huì)得到豐厚的回報(bào)。以色列人口稀少，但人才濟(jì)濟(jì)。建國(guó)雖短，但諾貝爾獎(jiǎng)獲得者就有8個(gè)。以色列環(huán)境惡劣，國(guó)土大部分是沙漠，而以色列卻把自己的國(guó)土變成了綠洲，生產(chǎn)的糧食不但自己吃不完，還源源不斷地出口到其他國(guó)家。而匈牙利，諾貝爾獎(jiǎng)得主就有14位，涉及物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、和平等眾多領(lǐng)域，若按人口比例計(jì)算，匈牙利是當(dāng)之無(wú)愧的“諾獎(jiǎng)大國(guó)”。他們的發(fā)明也非常多，可謂數(shù)不勝數(shù)，有小物件，也有尖端產(chǎn)品。一個(gè)區(qū)區(qū)小國(guó)，因愛(ài)讀書(shū)而獲得智慧和力量，靠著智慧和力量，將自己變成了讓人不得不服的“大國(guó)”。
記得有一位學(xué)者說(shuō)過(guò)：一個(gè)人的精神發(fā)育史，應(yīng)該是一個(gè)人的閱讀史，而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平；一個(gè)社會(huì)到底是向上提升還是向下沉淪，就看閱讀能植根多深，一個(gè)國(guó)家誰(shuí)在看書(shū)
中國(guó)人讀后感3
讀后使我那顆原本浮躁麻木的心，被針深深刺痛了，久久不能平靜。不要說(shuō)看到周圍的人不讀書(shū)而沉迷各種游戲、網(wǎng)絡(luò)、影視等現(xiàn)象見(jiàn)怪不怪，麻木不仁，就連我自己也已經(jīng)想不起沒(méi)有書(shū)讀就反應(yīng)遲鈍，吃飯無(wú)味的日子是什么時(shí)候的事情了。后來(lái)參加工作了，讀書(shū)的時(shí)間更少了，后來(lái)忙于各種事情和應(yīng)酬，發(fā)現(xiàn)讀書(shū)久了竟會(huì)不知不覺(jué)會(huì)睡著……后來(lái)就習(xí)慣于不讀書(shū)了，或者不能安靜讀書(shū)了。
現(xiàn)在的孩子們更是不愛(ài)讀書(shū)。上課提個(gè)古典名著，幾乎沒(méi)有讀過(guò)。上歷史課，竟然拿影視作品作為歷史的真實(shí)。更可笑的是，竟然連傳統(tǒng)文化都拋棄了，文言文一竅不通，理解很困難，給歷史課帶來(lái)極大困擾。學(xué)生最初犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我耐心解釋；之后，還是沒(méi)有明顯提高，我無(wú)語(yǔ)了；最后，我都有點(diǎn)妥協(xié)了。材料讀不懂，又不是歷史教師的錯(cuò)，我當(dāng)時(shí)這樣想�，F(xiàn)在看來(lái)，這和學(xué)生長(zhǎng)期不閱讀，或者缺少必要的閱讀有直接關(guān)系。閱讀不僅關(guān)系著一堂歷史課的成敗，一個(gè)學(xué)生的未來(lái)，它更多的是關(guān)系著祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望！
“一個(gè)人的精神發(fā)育史應(yīng)該是一個(gè)人的讀書(shū)史，而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平；一個(gè)社會(huì)到底是向上提升還是向下沉淪，就看閱讀能根植多深，一個(gè)國(guó)家誰(shuí)在看書(shū)，看哪些書(shū)，就決定了這個(gè)國(guó)家的未來(lái)�！�
孩子們?yōu)槭裁床粣?ài)閱讀，而愛(ài)上網(wǎng)絡(luò)、影視了呢？原因很多。老話說(shuō)：上有所好，下必所效。新聞媒體過(guò)度宣傳又起到了推波助瀾的`作用，使得全民皆以玩三G手機(jī)、掌上電腦為榮為唯一，而靜靜的悠閑的享受的讀書(shū)成為奢侈，成為老土，成為另類，一個(gè)不喜歡或是失去讀書(shū)興趣樂(lè)趣的國(guó)家，將會(huì)是什么樣的國(guó)家？一個(gè)不讀書(shū)的民族，那民族文化將會(huì)是怎樣的傳承？一個(gè)不愛(ài)學(xué)習(xí)的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家，不愛(ài)學(xué)習(xí)的民族是劣等粗魯無(wú)知的民族。文化的沙漠，是永遠(yuǎn)無(wú)法支撐起五千年甚至更加久遠(yuǎn)的優(yōu)秀國(guó)家和高素質(zhì)的民族的。
有網(wǎng)民說(shuō)：中國(guó)人不愛(ài)讀書(shū)有四個(gè)方面的原因：一是國(guó)民文化素質(zhì)低，二是從小沒(méi)有養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，三是“應(yīng)試教育”，沒(méi)有時(shí)間和精力去讀課外書(shū)，四是好書(shū)越來(lái)越少。我覺(jué)得說(shuō)的有一定道理。記得我在外地上高中的時(shí)候，竟然在學(xué)校及其附近找不到一個(gè)書(shū)報(bào)亭，為買本《半月談》還要穿過(guò)兩個(gè)大路口；大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，我買了一本范文瀾先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，一位學(xué)姐當(dāng)時(shí)就批評(píng)我說(shuō)：買這些書(shū)干嘛？那位售貨員接話說(shuō)：一看這位姐就是個(gè)學(xué)藝術(shù)的。我無(wú)語(yǔ)了。我現(xiàn)在幾乎不去新華書(shū)店了，理由有二：書(shū)太貴，沒(méi)有我想看的專業(yè)書(shū)。好書(shū)越來(lái)越少，反而很多圖書(shū)在網(wǎng)上卻能找到，而且物美價(jià)廉。
一位日本大師在其《低智商社會(huì)》一書(shū)中提到：在中國(guó)旅行時(shí)發(fā)現(xiàn)，城市遍街都是按摩店，而書(shū)店卻寥寥無(wú)幾，中國(guó)人均每天讀書(shū)不足15分鐘，人均閱讀量只有日本的幾十分之一，中國(guó)是典型的“低智商國(guó)家”，未來(lái)毫無(wú)希望成為發(fā)達(dá)國(guó)家！
世界上有兩個(gè)國(guó)家的人最愛(ài)讀書(shū)，一個(gè)是以色列，另一個(gè)是匈牙利。以色列人均每年讀書(shū)64本。當(dāng)孩子們稍稍懂事時(shí)，幾乎每一個(gè)母親都會(huì)嚴(yán)肅的告訴他：書(shū)里藏著的是智慧，這要比錢(qián)或鉆石貴重的多，而智慧是任何人都搶不走的。猶太人是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有文盲的民族，就連猶太人的乞丐也是離不開(kāi)書(shū)的。在猶太人眼里，愛(ài)好讀書(shū)看報(bào)不僅是一種習(xí)慣，更是人所具有的一種美德。在“安息日”，所有的猶太人，都要停止所有商業(yè)和娛樂(lè)活動(dòng)，商店、飯店、娛樂(lè)等場(chǎng)所都要關(guān)門(mén)停業(yè)，公共汽車要停運(yùn)，就連航空公司的班機(jī)都要停飛，人們只能呆在家中“安息祈禱”。但有一件事是特許的，那就是全國(guó)所有的書(shū)店都可以開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)。而這一天，光顧書(shū)店的人也最多，大家都在這里靜悄悄的讀書(shū)。匈牙利的國(guó)土面積和人口不足中國(guó)的百分之一，但卻擁有近兩萬(wàn)家圖書(shū)館，而我國(guó)平均45、9萬(wàn)人才擁有一所圖書(shū)館，長(zhǎng)年讀書(shū)的人數(shù)在500萬(wàn)以上，占人口的四分之一還多。知識(shí)就是力量和財(cái)富，一個(gè)崇尚讀書(shū)學(xué)習(xí)的國(guó)家自然會(huì)得到豐厚的回報(bào)：以色列人口稀少，卻人才濟(jì)濟(jì)。建國(guó)雖短，但諾貝爾獎(jiǎng)獲得者就有八位。以色列環(huán)境惡劣，國(guó)土大部分是沙漠，但以色列人卻把自己的國(guó)土變成了綠洲，生產(chǎn)的糧食不但能滿足自給，還能源源不斷地出口；匈牙利，諾貝爾獎(jiǎng)得主14位，涉及物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、和平等眾多領(lǐng)域。若按人口比例計(jì)算，匈牙利是當(dāng)之無(wú)愧的“諾獎(jiǎng)大國(guó)”。一個(gè)小國(guó)，因愛(ài)讀書(shū)獲得智慧和力量，將自己變成了讓人不得不佩服的“大國(guó)”！
再對(duì)比我們的國(guó)家，其結(jié)果不言而喻，不禁讓人深思：一個(gè)崇尚讀書(shū)的泱泱大國(guó)，怎么會(huì)淪落至此？作為一名教育工作者，我在反問(wèn)社會(huì)的時(shí)候也在一遍遍的問(wèn)自己，在教書(shū)之余，我是不是也應(yīng)該積極做點(diǎn)什么？
中國(guó)人讀后感4
實(shí)話講，很久以來(lái)我就對(duì)林語(yǔ)堂的書(shū)充滿好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來(lái)寫(xiě)中國(guó)文化的中國(guó)人能寫(xiě)出什么樣的文字來(lái)描繪自己的國(guó)家。畢竟用并非母語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)一個(gè)國(guó)家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過(guò)來(lái)的莎士比亞的十四行詩(shī)相對(duì)于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對(duì)馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語(yǔ)言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對(duì)他的作品吊足了胃口。
初次拿到中國(guó)人的時(shí)候著實(shí)令我有點(diǎn)頭大。三百余頁(yè)的厚度的確不少，況且是密密麻麻的小字，通篇找不到幾幅圖片，不免令我感到有些失望。當(dāng)然不是因?yàn)橛X(jué)得讀起來(lái)有多么費(fèi)勁，而是覺(jué)得不能把它當(dāng)做一本閑書(shū)來(lái)慢慢品讀，卻是當(dāng)做任務(wù)來(lái)完成有些可惜。畢竟有作業(yè)在身，讀起來(lái)不乏走馬觀花的感覺(jué)。果真，到目前動(dòng)筆，慚愧的講，我并沒(méi)有完全讀完它。但是即便如此，其中作者各種對(duì)我們這個(gè)民族細(xì)膩的刻畫(huà)還是令我頗有感觸。尤其是那些對(duì)中國(guó)人劣根性的深度剖析，更是暢快淋漓。
翻開(kāi)這本書(shū)，匆匆看過(guò)幾眼，不覺(jué)有些奇怪，難道那些“懦弱”、“腐化”、“虛偽”的詞匯是來(lái)描寫(xiě)中國(guó)人的？！那個(gè)我們每天稱頌的民族嗎？那個(gè)我們印象中一直冠以堅(jiān)強(qiáng)、偉大的民族嗎？好像不是吧，我這樣安慰著自己。畢竟這是一本寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的書(shū)本。我們的歷史書(shū)中那個(gè)時(shí)候的中國(guó)就該如此，貧病交加，積弱不堪。但是，漸漸地我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，林語(yǔ)堂先生畢竟是一代大師，看似寫(xiě)的是中國(guó)的昨天，實(shí)際上他寫(xiě)的就是今天的中國(guó)！那些不是只存在于所謂“舊社會(huì)”中國(guó)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱作劣根性，是形成于長(zhǎng)久的封建思想，并扎根于中國(guó)人的血液之中，祖祖輩輩流傳下來(lái)的東西。說(shuō)到對(duì)封建思想的毒害，我們很容易就想到同一個(gè)時(shí)代的魯迅。他同樣以暢快淋漓的文字扁他了封建思想吃人的本性，但是，她卻沒(méi)有看到這種思想對(duì)人性的扼殺。經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的滄桑巨變，魯迅先生所說(shuō)的現(xiàn)象在當(dāng)今的中國(guó)人身上幾乎沒(méi)有體現(xiàn)，可是，林語(yǔ)堂先生所指出的那種缺乏社會(huì)責(zé)任感、無(wú)集體意識(shí)、好安逸、好享受的弊病卻依然存在，而且似乎隨著物質(zhì)生活的日益豐富而逐漸加重。這不得不令我們這些中日高喊民族復(fù)興口號(hào)的政客與文人感到羞愧。
舉個(gè)子來(lái)說(shuō)。在“背景”這一章節(jié)中，作者寫(xiě)道了中國(guó)人在長(zhǎng)期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國(guó)人是生來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無(wú)為的性格在中國(guó)人看來(lái)似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求�！奥槟静蝗逝c實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對(duì)生活的.精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會(huì)有的態(tài)度�！闭沁@種做事不拘小節(jié)的態(tài)度，使得中國(guó)的改革分外難以實(shí)行�；仡櫄v史確實(shí)如此。辛亥革命如火如荼，推翻了皇帝卻沒(méi)能打破人民心中的封建思想，三民主義的構(gòu)想也是一紙空文，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，推翻了國(guó)民黨，克社會(huì)主義的道路卻似乎異常的漫長(zhǎng)，以至于“共同富�！钡哪繕�(biāo)如今成了“富人更富、窮人更窮”的社會(huì)現(xiàn)狀。莫非真的要用政策和執(zhí)法力量消滅所有窮人來(lái)達(dá)到共同富裕的目標(biāo)么？其實(shí)，并不是我們領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)不好，也不是領(lǐng)導(dǎo)的革命綱領(lǐng)有什么致命的問(wèn)題，問(wèn)題出在執(zhí)行這些政策的下級(jí)
官僚們。正是這種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒(méi)什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺(jué)得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來(lái)越少。更何況中國(guó)人歷來(lái)是一個(gè)易于滿足的群體，只要能填飽肚子，革命對(duì)他們來(lái)說(shuō)只不過(guò)是換個(gè)年號(hào)而已。而在革命的決策者中間也不乏這種思想。辛亥革命在犧牲了無(wú)數(shù)革命黨人的生命之后終于取得了武昌起義的勝利，眼看革命勝利在即，面對(duì)搖搖欲墜的清王朝，孫中山卻選定了袁世凱來(lái)做推翻它的最后一根稻草。面對(duì)袁世凱的各種無(wú)理要求，孫中山更是盡數(shù)滿足，最終袁世凱竊取革命果實(shí)，才使得民國(guó)的民主政治名存實(shí)亡。正是這種“丟卒保車”的思想葬送了革命的前程。話題拉到今天的中國(guó)，半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國(guó)人的劣根性卻依舊存在，并無(wú)改觀。我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的新聞，人們對(duì)受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見(jiàn)義勇為雖然仍被稱頌，但對(duì)于“精明”的人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)死不救私會(huì)成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國(guó)人自古以來(lái)的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國(guó)人極度的缺乏社會(huì)責(zé)任感與群體意識(shí)，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。
封建制度的滅亡并沒(méi)有讓封建思想徹底的消亡，表面上的隱退卻帶不走內(nèi)心深處的劣根性質(zhì)。這一點(diǎn)林語(yǔ)堂先生給出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國(guó)，一個(gè)病態(tài)下的中國(guó)，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國(guó)，因?yàn)樗龘碛幸慌逍训膬号�，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語(yǔ)堂先生，他們敢于站出來(lái)，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說(shuō)出實(shí)話與真相。如今的中國(guó)仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì)，一個(gè)不會(huì)簡(jiǎn)單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì)。我想，如果有一天中國(guó)能做到這一點(diǎn)，那么中國(guó)的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。
中國(guó)人讀后感5
從心理學(xué)的角度，每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個(gè)人，就一定要知道他的過(guò)去。同樣，作為中國(guó)人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國(guó)5000年發(fā)展的文化中去求解。
一、沒(méi)有安全感導(dǎo)致中國(guó)人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼
中國(guó)五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非�？膳�，一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過(guò)渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來(lái)，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國(guó)人可以說(shuō)是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪污、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)人始終沒(méi)有安全感。
一直以來(lái)中國(guó)人不知道什么是自己的權(quán)利，也不曉得如何保護(hù)自己的權(quán)利，讓中國(guó)人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個(gè)也怕、那個(gè)也怕，自我保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。
二、自私導(dǎo)致中國(guó)人永遠(yuǎn)不團(tuán)結(jié)
不必說(shuō)國(guó)家民族，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔�，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國(guó)人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
團(tuán)結(jié)的意義是，每個(gè)人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。比如現(xiàn)在有兩個(gè)圓形的物體，必須用刀削成兩個(gè)較小的方形才能緊密地粘在一起。中國(guó)人有句古話：“一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃�！敝袊�(guó)人希望自己不被削，削別人的，這樣怎么能團(tuán)結(jié)。
三、虛偽導(dǎo)致中國(guó)人缺乏誠(chéng)信
中國(guó)人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導(dǎo)致中國(guó)人的誠(chéng)信出了問(wèn)題，也讓中國(guó)人習(xí)慣用錯(cuò)誤掩飾錯(cuò)誤，證明第一個(gè)錯(cuò)不是錯(cuò)！
中國(guó)歷史中不斷的朝代變化，中國(guó)的等級(jí)制度，讓中國(guó)人不敢說(shuō)真話，明哲保身，這是歷史的劣根性。虛偽的個(gè)性讓中國(guó)人缺乏誠(chéng)信意識(shí)，只求自保不顧及他人感受，也成為現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的桎梏。
四、心胸狹窄導(dǎo)致中國(guó)人的自卑與自傲
中國(guó)人狹窄的心胸造成中國(guó)人兩個(gè)極端不夠平衡。一方面是絕對(duì)的自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。獨(dú)獨(dú)的沒(méi)有自尊，以至于中國(guó)人很難有平等的觀念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的時(shí)候成了奴才，自傲的時(shí)候成為主人了。
中國(guó)人容易自卑，五千年來(lái)對(duì)人性尊嚴(yán)摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個(gè)榻榻米上，直到紀(jì)元前二世紀(jì)，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當(dāng)皇帝的時(shí)候，也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的.時(shí)候，是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。君和臣、官和民的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。到了十四世紀(jì)的明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的制度思想的結(jié)合，是中國(guó)人的自尊幾乎泯滅。
中國(guó)人容易自我膨脹，因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見(jiàn)識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
五、缺乏獨(dú)立思考導(dǎo)致中國(guó)人缺乏自省力
中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是最燦爛的，百家爭(zhēng)鳴。但是，從那個(gè)時(shí)代以后，中國(guó)文化就被儒家控制。自從孔丘先生之后，四千年間，沒(méi)有出過(guò)一個(gè)思想家！所有認(rèn)識(shí)字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說(shuō)，或批注孔丘門(mén)徒的學(xué)說(shuō)，自己沒(méi)有獨(dú)立的意見(jiàn)。同時(shí)，五千年來(lái)，在皇權(quán)的統(tǒng)治下，中國(guó)人唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是皇權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，以官的標(biāo)注為標(biāo)準(zhǔn)、以官的利益為利益。積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們?nèi)狈Κ?dú)立思考的訓(xùn)練，也恐懼獨(dú)立思考。所以中國(guó)人什么都和稀泥，沒(méi)有是非、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來(lái)的儒家和儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在。但是儒家的基本精神是保守的，嚴(yán)格一點(diǎn)說(shuō)是反對(duì)進(jìn)步的。儒家學(xué)派有一種說(shuō)法：“利不十，不變法”。就是說(shuō)沒(méi)有百分之百的利益，絕對(duì)不可以改革。長(zhǎng)久的崇古、不求上進(jìn)，保守，使中國(guó)人喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力，因而也沒(méi)有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。
柏楊說(shuō)：“我們的丑陋，來(lái)自于我們不知道自己丑陋！”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過(guò)程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過(guò)程中得到進(jìn)一步求證。
中國(guó)人讀后感6
《中國(guó)人》這本書(shū)明顯地透出作者想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個(gè)思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)剖析殘酷的現(xiàn)實(shí)，為的是替他的國(guó)家尋找更多辨護(hù)的理由。
“我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望”，這是林語(yǔ)堂寫(xiě)《中國(guó)人》的最終目的。林語(yǔ)堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說(shuō)是他比魯迅更寬容，還不如說(shuō)這個(gè)站在中西文化邊緣上的人，在思考中國(guó)時(shí)有一個(gè)先在的心理基奠，那就是驚訝于中國(guó)這個(gè)巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個(gè)存在的合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個(gè)民族曾屢次被侵犯，而且不少時(shí)候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個(gè)存在，那種個(gè)性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來(lái)越大，大到超過(guò)了人們心靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語(yǔ)堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無(wú)法成為魯迅。他既要找到這個(gè)民族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對(duì)這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡(jiǎn)單的方式闡述了他的體會(huì)，他不想去證明真理，而是想讓他的國(guó)人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點(diǎn)，因?yàn)檫@種感知力與那種同化力相比是如此地微小。
在林語(yǔ)堂看來(lái)，當(dāng)世界文明以一種快得讓人來(lái)不及接受的速度向前發(fā)展時(shí)，他的國(guó)家卻陶醉在文明與原始之間，所以，他困惑地說(shuō)：“我有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種懶于革新的惰性，有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種頗覺(jué)高傲的保守；保守？高傲？到底為什么？”他認(rèn)為，中國(guó)人在對(duì)宇宙規(guī)律的.把握、對(duì)人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上都超過(guò)了所有其他民族，所以，我們有四大發(fā)明、有儒道哲學(xué)。我們的發(fā)明使我們有了生活能力，我們的哲學(xué)使我們的生活找到了穩(wěn)定和安全感，我們以聰明和洞察力率先跨進(jìn)了人類文明的門(mén)檻，甚至“曾經(jīng)是征服者”。帶著這種優(yōu)越感，我們從心底里蔑視所有其他生活方式和思想，乃至后來(lái)對(duì)任何拯救自己于苦難中的思想和行為都抱著冷漠不屑的態(tài)度。所以，當(dāng)世界文明發(fā)展到一定時(shí)期的時(shí)候，這個(gè)曾經(jīng)先進(jìn)的民族仍是一只腳在文明的門(mén)檻之內(nèi)，而另一只腳卻高傲地留在原始狀態(tài)。這種現(xiàn)狀被西方人視為落后，這種心態(tài)被他們認(rèn)作神秘，“落后而神秘”就是西方人對(duì)中國(guó)的全部印象，連作者自己也感嘆到“多么奇怪而又古老的靈魂！多么偉大而又古老的靈魂”。中國(guó)人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對(duì)幸�？偙葘�(duì)進(jìn)步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個(gè)智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會(huì)釀成大禍，但中國(guó)人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過(guò)改變自我內(nèi)心認(rèn)同的“契約”來(lái)模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個(gè)中國(guó)人都學(xué)會(huì)了陋巷之中盡堪行樂(lè)、黃連樹(shù)下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語(yǔ)堂把中國(guó)人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來(lái)造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國(guó)人惰于革新的根本原因，所以，
他不無(wú)憂慮地說(shuō)“中國(guó)之患在于有過(guò)多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見(jiàn)自己以外的東西。
在《中國(guó)人》中，林語(yǔ)堂還用了許多筆墨剖析中國(guó)人是怎樣面對(duì)政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的。中國(guó)人把西方稱為“方法”的東西叫做“術(shù)”，于是哲學(xué)成了經(jīng)術(shù)，政治成了權(quán)術(shù)。這兩者本應(yīng)是相向的“道”，是理論與實(shí)踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權(quán)術(shù)來(lái)解構(gòu)經(jīng)術(shù)，其結(jié)果是：娛己被當(dāng)作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認(rèn)為廉潔，從而導(dǎo)致一個(gè)缺乏制度的龐大政府和沒(méi)有紀(jì)律的億萬(wàn)國(guó)民的出現(xiàn)。中國(guó)的經(jīng)術(shù)不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中國(guó)人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來(lái)消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認(rèn)作是遭罪吃苦的道德典范。這種國(guó)民心態(tài)使得“變通”一詞在中國(guó)人的生活中顯得異常重要，而它的行為首當(dāng)其沖是為官者，于是，權(quán)力成了以“變通”為能的權(quán)術(shù)�！翱思豪钡慕�(jīng)術(shù)經(jīng)過(guò)權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開(kāi)搶奪為暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了；經(jīng)術(shù)中的“禮治”被權(quán)術(shù)理解成“人治”，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系。而官德毀則民德降，當(dāng)這些體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時(shí)，就變成“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語(yǔ)堂解釋中國(guó)人喜歡儒家的原因是“中國(guó)人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。因?yàn)樗蟼�(gè)人利益，更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對(duì)一個(gè)貪官說(shuō)，“好的，我們將控告你，把你送進(jìn)監(jiān)獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道。總之，林語(yǔ)堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國(guó)，但他反映的是人生的愛(ài)與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會(huì)心地去理解國(guó)人的人生態(tài)度，而不是無(wú)情地去批判黑暗；他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個(gè)確實(shí)已陷入麻煩的中國(guó)，但也看了這個(gè)民族有解決這些麻煩的能力。問(wèn)題是，她的國(guó)人意識(shí)到這些麻煩沒(méi)有，這才是林語(yǔ)堂所擔(dān)憂的。
中國(guó)人讀后感7
我閱讀了柏楊的《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)，啟發(fā)很深。從某個(gè)程度上說(shuō)，中國(guó)人是很丑陋的。這不是我看過(guò)了這本書(shū)之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周圍——丑陋，無(wú)處不在！
中國(guó)人之所以丑陋，我認(rèn)為其根本原因就是太虛偽，太愛(ài)面子，以至于幾千年來(lái)都沒(méi)有勇氣去面對(duì)自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢(shì)，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國(guó)”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來(lái)掩飾自身的缺陷——你說(shuō)中國(guó)有缺點(diǎn)，是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境不如中國(guó)，你嫉妒罷了；或者是你擔(dān)心中國(guó)崛起了會(huì)吞了你們那可憐的小國(guó)，所以想在此之前盡一切辦法來(lái)打擊我們龍的傳人的信心而已。
臟、亂、吵。他說(shuō)我們的廚房臟亂、家庭臟亂。很多地方，中國(guó)人一去，別人就搬走了。因?yàn)榈教幨潜苛芎凶印⑼闲�；小小孩子到處跑，到處亂畫(huà)，空氣里有潮濕的霉味。中國(guó)人聲音大。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有安全感，所以中國(guó)人嗓門(mén)特高，覺(jué)得聲音大就是理大，只要聲音大，嗓門(mén)高，理都跑到我這時(shí)里來(lái)了。柏楊說(shuō)：因?yàn)槌�、臟、亂自然會(huì)影響內(nèi)心，窗明幾凈和又臟又亂，是兩個(gè)完全不一樣的世界。
中國(guó)人的窩里斗，天下聞名。柏楊說(shuō)：每一個(gè)單獨(dú)的日本人，看起來(lái)都象一條豬，可是三個(gè)日本加起來(lái)就是一條龍，日本人的團(tuán)隊(duì)精神使日本所向無(wú)敵！中國(guó)人打仗打不過(guò)日本人，做生意也做不過(guò)日本人，就是在臺(tái)北，三個(gè)日本人做生意，好，這次是你的，下次是我的。中國(guó)人做生意，就顯現(xiàn)出中國(guó)人的丑陋程度，你賣五十，我賣四十，你賣三十，我賣二十。所以說(shuō)，每一個(gè)中國(guó)人都是一條龍，中國(guó)人講起話來(lái)頭頭是道，上可以把太陽(yáng)一口氣吹滅，下可以治國(guó)平天下。中國(guó)人在單獨(dú)一個(gè)位置上，譬如研究室里，在考場(chǎng)上，在不需要人際關(guān)系的情況下，他可以有了不起的發(fā)展。但是三個(gè)中國(guó)人加在一起——三條龍加在一起，就成了一條豬、一條蟲(chóng)，甚至連蟲(chóng)都不如。所以就有了在中國(guó)做事容易，做人難的說(shuō)法。
由窩里斗的哲學(xué)使我們中國(guó)人產(chǎn)生了一個(gè)很特殊的行為——死不認(rèn)錯(cuò)。中國(guó)人不習(xí)慣認(rèn)錯(cuò)，反而有一萬(wàn)個(gè)理由，掩蓋自己的錯(cuò)誤。所謂“閉門(mén)思過(guò)�！彼颊l(shuí)的過(guò)？思對(duì)方的過(guò)！不認(rèn)錯(cuò)是因?yàn)橹袊?guó)人喪失了認(rèn)錯(cuò)的能力。為了掩飾一個(gè)錯(cuò)，中國(guó)人就不用很大力氣，再制造更多的錯(cuò)，來(lái)證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。所以說(shuō)，中國(guó)人喜歡講空話，喜歡講假話，喜歡講謊話，更喜歡講毒話——惡毒的話。
沒(méi)有包容性的性格，狹窄的心胸，造成中國(guó)人兩個(gè)極端，不夠平衡。一方面是絕對(duì)自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。自卑的時(shí)候成了奴才；自傲的時(shí)候，成了主人！獨(dú)獨(dú)的，沒(méi)有自尊。自卑的時(shí)候覺(jué)得自己是狗屎；和權(quán)勢(shì)走得越近，臉上的笑容越多。自傲的時(shí)候覺(jué)得其他人都是狗屎，不屑一顧，變成了一種人格分裂的奇異動(dòng)物。還有，柏楊認(rèn)為中國(guó)人是天下最容易膨脹的民族，為什么容易膨脹？因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見(jiàn)識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
柏楊不僅指出了這些不好的特征，還指出了改變我們中國(guó)人丑陋形象的途徑。那就是從現(xiàn)在開(kāi)始每個(gè)人想辦法把自己培養(yǎng)成鑒賞家。我們雖然不會(huì)演戲，卻要會(huì)看戲，不會(huì)看戲的看熱鬧，會(huì)看戲的看門(mén)道。鑒賞家本身就是一個(gè)了不起的成就。民主是要自己爭(zhēng)取的，不能靠別人賞賜。自由、權(quán)利是我們的，你付給我，我有，你不付給我，我也有。沒(méi)有鑒賞能力就好象是瞎了眼的主人。如果我們每一個(gè)都成為一個(gè)好的鑒賞家，我們就能鑒賞自己，鑒賞朋友，鑒賞國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人物。這是中國(guó)人目前應(yīng)該走的一條路，也是唯一的一條路。
一個(gè)民族如果沒(méi)有自豪感，就容易萎靡不振，失去銳意進(jìn)取的信心；一個(gè)民族要是不會(huì)反省，沒(méi)有制衡機(jī)制，那又容易滋生毒瘤，甚至走向衰亡。說(shuō)到制衡，美國(guó)人是值得我們學(xué)習(xí)的，他們似乎永遠(yuǎn)有聞過(guò)則喜的`勇氣，美國(guó)人也寫(xiě)了一本《丑陋的美國(guó)人》被美國(guó)國(guó)務(wù)院拿來(lái)做為他們行動(dòng)的參考。一個(gè)有制衡機(jī)制的國(guó)家前進(jìn)的行程是接近直線的，而缺乏這種機(jī)制的國(guó)家就會(huì)曲線前進(jìn)甚至倒退。中國(guó)人太要面子，面子可以勝過(guò)一切，而理想、事業(yè)則在其次。面子到底值幾分錢(qián)呢？和事業(yè)比，和理想比，它一文不值。柏楊老先生的《丑陋的中國(guó)人》作于20年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的，并沒(méi)有因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而改變，因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！辈贿^(guò)好在，細(xì)細(xì)想來(lái)，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。
我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的民族，一個(gè)能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識(shí)形態(tài)下。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們真的是“禮儀之邦”嗎？是的，在對(duì)外宣傳上是的，可是環(huán)顧四周，真正像一個(gè)“禮儀之邦”嗎？！
中國(guó)人讀后感8
二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。辜鴻銘是何許人也？他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國(guó)人的精神》（原名《春秋大義》）等書(shū)。這位“清末怪杰”倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與俄國(guó)文學(xué)大師托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。
《中國(guó)人的精神》一書(shū)的主旨，是揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。它是一戰(zhàn)前后也就是五四時(shí)期世界范圍內(nèi)興起的東方文化思潮的代表作之一。也許如今的中國(guó)人不再像是辜鴻銘所寫(xiě)的那樣，可是設(shè)想他所處的時(shí)代背景，就可以感受到一個(gè)固執(zhí)癡狂的學(xué)者以洞透世情的老辣與火熱純凈的童心堅(jiān)守著中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的情懷。這個(gè)倔強(qiáng)執(zhí)拗又特立獨(dú)行的人，用他的尖銳老練的文章展現(xiàn)出他對(duì)西方文化利弊的獨(dú)特分析、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的褒揚(yáng)和推崇，對(duì)同胞們?nèi)ビH就疏，去傳統(tǒng)而就舶來(lái)的行為之痛心與責(zé)備，通過(guò)這本書(shū)，通過(guò)其特有的“理性激情”滿滿地宣泄出來(lái)。
在這本書(shū)里，辜鴻銘把中國(guó)人所有的行為都?xì)w結(jié)為精神的附屬品。在他的另類推論里，認(rèn)為人類自身的自私與怯懦產(chǎn)生了商業(yè)主義，從而造成了英國(guó)的群氓崇拜的泛濫，導(dǎo)致了德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜教和軍國(guó)主義，并最終促成戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。而控制軍國(guó)主義最有效的方法就是用道德力量。而中國(guó)文明中的這種使軍國(guó)主義失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。
那么，中國(guó)人的精神究竟是什么？辜鴻銘認(rèn)為，“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力，真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野；真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國(guó)人也許是愚昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐；真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡�！弊髡哂纱送普摮鲋袊�(guó)人的.第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情。辜鴻銘在書(shū)中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言在他眼里是一種心靈的語(yǔ)言，它是用心靈思考和使用的，而不是像受過(guò)理性教育的歐洲人那樣用大腦和智力來(lái)使用。他還認(rèn)為真正的中國(guó)人過(guò)著成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說(shuō)，真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”�！芭c其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了阻礙，不如說(shuō)它是一個(gè)永不衰老的民族”，一個(gè)“擁有了永葆青春的秘密”的民族。這個(gè)“像孩童一樣過(guò)著心靈生活”的民族，對(duì)于抽象的、刻板的科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是沒(méi)有興趣的。
而且在書(shū)中，多是中西比較的例子，我們可以看到，辜鴻銘在把中國(guó)文明和歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足。西方人認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有宗教，作者也認(rèn)為，作為群體的中國(guó)人在某種程度上沒(méi)有嚴(yán)肅的歐洲式的宗教，中國(guó)道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化了的消遣娛樂(lè)的場(chǎng)合。然而，與其說(shuō)沒(méi)有宗教，還不如說(shuō)中國(guó)人不需要宗教。辜鴻銘認(rèn)為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給人以正確的國(guó)家理念，并把這種理念上升為一種宗教。儒家的哲學(xué)和倫理體系，是可以代替宗教對(duì)人類社會(huì)和文明產(chǎn)生影響和教化作用的，是這種人類社會(huì)與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。
這本書(shū)雖然有著一些比較偏激和迂腐的主觀思想，但是我們可以通過(guò)全書(shū)去感受辜鴻銘在時(shí)代之下的不安與期盼，去了解中國(guó)人精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展一些關(guān)于中華民族與中國(guó)國(guó)家在哲學(xué)及政治層面的理解�！叭绻f(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和”，但愿“中國(guó)人的精神”的思考與探索之路能夠一直走下去。
中國(guó)人讀后感9
20xx 年“決戰(zhàn)現(xiàn)代化”主題讀書(shū)活動(dòng)，第一批閱讀市干教推薦了50 本書(shū)。由于時(shí)間和精力的關(guān)系，本人認(rèn)真研讀了幾本與自身相關(guān)的書(shū)籍。其中《中國(guó)人的精神家園》一書(shū)讓我印象深刻、獲益匪淺。下面我就主要談?wù)勗诖舜沃黝}讀書(shū)活動(dòng)中，對(duì)于研讀了這本書(shū)后的心得體會(huì)。
青年作家任浩之所著的《中國(guó)人的精神家園》一書(shū)，正是取傳統(tǒng)文化之精華，重申仁愛(ài)、謙恭、自強(qiáng)、自省、和諧等觀念，為我們找到了一個(gè)精神家園，也讓我們從傳統(tǒng)文化中尋找到了支撐我們精神的養(yǎng)料。讀完此書(shū)，我的心靈仿佛得到了一次洗禮，也不由得將我引向了思考，我們的精神家園是什么？建設(shè)精神家園有什么樣的意義？怎樣建設(shè)我們的精神家園？
一、我們的精神家園是什么
精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力、向心力，也是某個(gè)具體個(gè)體安身立命的精神之柱。
中國(guó)人的精神家園的核心是中華民族精神。它所反映的是中華兒女在長(zhǎng)期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過(guò)程中形成的共同價(jià)值取向、道德模范、精神氣質(zhì)、情感態(tài)度等凝聚而成的民族精神合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，勤勞善良的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)斯的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神。
中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神家園就是對(duì)共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求，是對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民群眾的無(wú)限忠誠(chéng)。如果是普通干部，那們堅(jiān)定的理想信念，牢記的宗旨意識(shí)，就是正確的精神歸宿；如果是領(lǐng)導(dǎo)，那么，清正廉明的操守，為民的服務(wù)思想，就是正確的精神支撐。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)的一名普通共產(chǎn)黨員，我認(rèn)為我們的精神家園，就是要潔身自好，一身正氣，帶領(lǐng)群眾將南豐建設(shè)成“實(shí)力強(qiáng)勁、品位高雅、民風(fēng)淳樸”的江南現(xiàn)代化新城鎮(zhèn)，提高南豐人民的生活幸福指數(shù)。
二、建設(shè)精神家園的意義
當(dāng)今社會(huì)，建設(shè)中國(guó)人的精神家園，已具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義，這至少表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先，這是為了滿足人們?nèi)找鏀U(kuò)大的精神文化生活需要。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們已經(jīng)越來(lái)越有條件來(lái)重視自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越來(lái)越成為人們生活需要的重要內(nèi)容。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化，()人們的思想觀念和價(jià)值取向也出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，特別是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，許多人的心理世界與現(xiàn)實(shí)世界的沖突越來(lái)越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心靈的空虛，這就是當(dāng)代人的心靈沖突。要豐富人的精神世界，化解人的心靈沖突，就必須弘揚(yáng)中華文化，安頓人們的心靈，建設(shè)精神家園。
其次，建設(shè)中國(guó)人的精神家園，是增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的需要。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，世界各國(guó)的文化交流和交融也迅速增多，特別在西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下，如果不重視弘揚(yáng)自己民族的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我們的民族精神，建設(shè)我們的`精神家園，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我們民族的文化身份變得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化認(rèn)同意識(shí)。另一方面，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們接受的西方文化也越來(lái)越多。一些發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，很容易受到西方文化的俘獲，喪失對(duì)自己民族文化的認(rèn)同，成為某些西方大國(guó)的“文化殖民地”.
再次，建設(shè)中國(guó)人的精神家園，是提升核心價(jià)值理念，建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)的需要。現(xiàn)代化社會(huì)需要和諧文化。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。而建設(shè)和諧文化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，等等，這都需要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，需要重視人的精神歸宿和核心價(jià)值。
三、如何建設(shè)我們的精神家園
一是加強(qiáng)教育。要建設(shè)我們中國(guó)人的精神家園，還須加強(qiáng)對(duì)人們的思想文化教育。比如，要善于聯(lián)系人們的精神需要特別是青少年的思想實(shí)際進(jìn)行宣傳教育，同時(shí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的大眾教育經(jīng)驗(yàn)，加大公共文化設(shè)施建設(shè)投資，盡量降低人民群眾接受文化的成本。又如，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)青少年的禮儀教育，在思想品德教育課中應(yīng)適當(dāng)增加禮儀教育的內(nèi)容，從家庭禮儀到社會(huì)禮儀。只有通過(guò)全方位的文化建設(shè)，才能使人們真正懂得真善美，自覺(jué)抵制假惡丑，形成健康的現(xiàn)代意識(shí)和社會(huì)風(fēng)尚，為我們中國(guó)人營(yíng)造美好的精神家園。
二是弘揚(yáng)中國(guó)文化。首先，應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，繼承和發(fā)揚(yáng)我們祖先留下來(lái)的燦爛文化。其次，我們?cè)趯?duì)外文化交往中，一方面，要對(duì)我們民族的優(yōu)秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有開(kāi)放包容的精神，主動(dòng)吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。
三是健康向上的生活方式。
要從小事小節(jié)做起，保持健康向上的生活情趣，自覺(jué)抵制低級(jí)、庸俗、腐朽的生活方式。事實(shí)說(shuō)明，不論外界的誘惑多大，只要自身關(guān)口把得嚴(yán)，努力做到慎獨(dú)、慎微、慎初、慎欲、慎名，時(shí)刻保持自重、自省、自警、自勵(lì)，各種細(xì)菌侵蝕和腐化就會(huì)被拒之門(mén)外。共產(chǎn)黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監(jiān)督，時(shí)刻用共產(chǎn)黨人的標(biāo)準(zhǔn)和宗旨檢查對(duì)照自己，把全部的才能、精力和熱情投入到本職工作中去，做到思想不浮躁、步子不亂套，時(shí)刻保持堅(jiān)定的理想信念，永葆共產(chǎn)黨員的本色。
中國(guó)人讀后感10
今年是伴著六年級(jí)的孩子一起學(xué)語(yǔ)文的。六年級(jí)上冊(cè)的教材中，第八單元可以稱之為“魯迅單元”。語(yǔ)文園地中有這樣一句話：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁”，讓我特別愿意陪著孩子們一遍遍地讀、一遍遍地背。
這段話便是出自魯迅先生的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》。書(shū)中選的段落本就鏗鏘有力，再看看文章的題目，對(duì)中國(guó)人到底失掉還是沒(méi)失掉自信力更感興趣了。于是百度了這篇文章，想看看魯迅先生的筆到底有多犀利。
這是魯迅先生在民國(guó)時(shí)期所著的一篇駁論文。作于九一八事變?nèi)苣曛H。反駁了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)抗日前途的悲觀論調(diào)以及指責(zé)中國(guó)人失掉了自信力的言論，鼓舞了民族自信心和抗日斗志。
文章如下：
中國(guó)人失掉自信力了嗎
魯迅
從公開(kāi)的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，也是事實(shí)；是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。
于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。
如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”，都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過(guò)這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái)，它可以令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己。
中國(guó)人是在發(fā)展著“自欺力”。
“自欺”也并非新東西，只不過(guò)日見(jiàn)其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。
我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。
這一類的人們，也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。
要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的'，要自己去看地底下。
九月二十五日
那時(shí)的中國(guó)，國(guó)運(yùn)積弱，內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖。魯迅先生的筆犀利如刀，對(duì)敵人可謂橫眉冷對(duì)千夫指。而文中的“脊梁和筋骨”則是對(duì)革命同志最高的禮贊：埋頭苦干、拼命硬干、為民請(qǐng)命、舍身求法……這才是中華魂。他們“有確信，不自欺”，他們“前仆后繼的戰(zhàn)斗”。在那樣嚴(yán)重白色恐怖中寫(xiě)得這樣字字含情，句句有意，寄托著這位偉大革命作家的欽敬深情，是何等難能可貴！
除了情感之外，這篇文章彰顯了魯迅雜文語(yǔ)言藝術(shù)的色調(diào)豐富、絢麗多彩。讓犀利如刀與熱情似火，和諧地統(tǒng)一在一篇文章里，有敬又有怒。同時(shí)，魯迅筆下的仿擬，決不是簡(jiǎn)單、機(jī)械的模仿，而是仿照現(xiàn)成的詞語(yǔ)格式變動(dòng)字眼、寓以新意的一種創(chuàng)新用法�；蝽樒湟舛轮�，或反其意而仿之，都能借助變動(dòng)的字眼表明自己的獨(dú)特見(jiàn)解，尤其是在駁論文章里往往能產(chǎn)生一種辛辣的幽默感和諷刺意味。這都是我通過(guò)這篇文章新學(xué)到的內(nèi)容。
魯迅先生的一生是偉大的，以筆為刃，至今讀來(lái)，仍能感受到當(dāng)時(shí)他筆觸的鋒利與內(nèi)心的堅(jiān)定�！凹囊夂擒醪徊�，我以我血薦軒轅”，希望我們自省、自信、自強(qiáng)、自力更生，讓曾經(jīng)多難的中國(guó)真正的強(qiáng)于世界。
如果我大言不慚地把魯迅先生文中的自信力“跨”用到孩子身上，試問(wèn)：我們的小學(xué)生失掉自信力了嗎？這個(gè)問(wèn)題又該怎么回答呢？
和家長(zhǎng)溝通過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)收到這樣的困惑：孩子在家里活蹦亂跳的，為什么上課不敢發(fā)言，有時(shí)候連說(shuō)話都不敢大聲說(shuō)？我們平常對(duì)孩子也有鼓勵(lì)和夸贊，但孩子并沒(méi)有表現(xiàn)出自信陽(yáng)光的樣子。舉個(gè)例子：學(xué)校進(jìn)行藝術(shù)節(jié)比賽，孩子明明擅長(zhǎng)繪畫(huà)，就是不愿意報(bào)名參加，擔(dān)心自己發(fā)揮不好被別人笑話。為什么孩子不夠自信呢？
自信心是孩子成才與成功的前提條件，自信心強(qiáng)的孩子不怕困難，積極嘗試，奮力進(jìn)取，取得更多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，更愿意和別人交流，獲得更多的友誼。但是，缺乏自信心的孩子面對(duì)困難、挫折時(shí)常常害怕、退縮、易放棄，而且沉默、孤僻，不愿意和周圍人說(shuō)話、交流，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)影響心理健康，對(duì)孩子的成長(zhǎng)非常不利。
小學(xué)階段的孩子，已經(jīng)有了初步的自我認(rèn)知，孩子積累的成功體驗(yàn)，會(huì)越來(lái)越讓他相信自己。相反，如果經(jīng)常不敢嘗試，面對(duì)問(wèn)題或挑戰(zhàn)采取逃避的態(tài)度，那么孩子會(huì)越來(lái)越不相信自己，不敢實(shí)踐或者輕易被失敗打倒，到后面甚至自暴自棄，破罐子破摔。
那么如何獲得自信心呢？在于兩個(gè)方面：一個(gè)是成功的體驗(yàn)，一個(gè)是成功體驗(yàn)的積累。但是成功的前提肯定是要先去實(shí)踐，放手讓孩子去歷練，就一定會(huì)有機(jī)會(huì)成功。幫助孩子建立成功的體驗(yàn)，多次成功體驗(yàn)的積累。要給孩子提供可能成功的挑戰(zhàn)機(jī)會(huì)，讓孩子體驗(yàn)成功帶來(lái)的喜悅、滿足和自我肯定，多次成功經(jīng)驗(yàn)的累加后，孩子就會(huì)越來(lái)越自信。
希望我們的教育，可以為中國(guó)培養(yǎng)出自信的孩子。
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