論語(yǔ)讀書(shū)感悟
在平日的學(xué)習(xí)、工作、生活中，我們常常會(huì)隨著經(jīng)歷的不同，而對(duì)某些事或人有不同的感悟，這個(gè)時(shí)候，文字可以幫助我們更好的記憶這些感悟。不過(guò)，你知道要怎么寫(xiě)感悟嗎？以下是小編整理的論語(yǔ)讀書(shū)感悟，希望對(duì)大家有所幫助。
論語(yǔ)讀書(shū)感悟 篇1
我的爺爺由于父親早逝，只讀過(guò)兩年私塾，但是他卻一直堅(jiān)持看書(shū)，閱讀一切能接觸到的讀物，最重要的是不恥下問(wèn)，我記得當(dāng)時(shí)他七十多歲的時(shí)候看到不認(rèn)識(shí)的字或不明白的問(wèn)題還是總是詢(xún)問(wèn)我們，雖然他有點(diǎn)孔乙己式的思想行為，喜歡“萬(wàn)般皆下品唯有讀書(shū)高”，但是很重視子女的教育，所以父輩們都接受了在當(dāng)時(shí)很好的教育，雖然由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境沒(méi)能上大學(xué)，可是這個(gè)思想?yún)s一直影響著一代又一代人。
父親由于沒(méi)能被推薦上大學(xué)留在了農(nóng)村，但是他也沒(méi)有隨波逐流，不斷學(xué)習(xí)農(nóng)村新的種植技術(shù)，村子里每次使用新的種子、農(nóng)藥、化肥都是他引領(lǐng)的，好多人經(jīng)常過(guò)來(lái)請(qǐng)教他怎么做，他都很熱心的講清楚注意事項(xiàng)，四十多歲的時(shí)候還去報(bào)班學(xué)習(xí)農(nóng)村財(cái)會(huì)知識(shí)想努力做好村里的會(huì)計(jì)。他盡最大的努力供我和哥哥讀書(shū)，當(dāng)時(shí)村子里嘲笑父親說(shuō)“花費(fèi)那么多錢(qián)讀書(shū)，都可以養(yǎng)老了，那么辛苦干什么，尤其是那個(gè)女兒”，可是父親從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，也許他想在我們身上實(shí)現(xiàn)他沒(méi)能完成的夢(mèng)想，也許是讀書(shū)打開(kāi)他開(kāi)闊的思想，那時(shí)他就經(jīng)常說(shuō)：“你們學(xué)到什么時(shí)候我就供到什么時(shí)候，哪怕留學(xué)我也盡力供”。曾經(jīng)我的高中老師還有同學(xué)的'爸爸（市里組織部長(zhǎng)），問(wèn)過(guò)我爸爸是做什么的，我說(shuō)農(nóng)村種地的，他們都不信，覺(jué)得氣質(zhì)談吐都像一個(gè)有學(xué)識(shí)身份的人。是的，我想這就是不斷學(xué)習(xí)帶給他外在的修養(yǎng)，雖然生命短現(xiàn)，可是村里人提起他很多都說(shuō)：“我就佩服他一個(gè)�！蔽視r(shí)常想起，如果他能好活到現(xiàn)在，也能很快適應(yīng)科技的快速發(fā)展吧，可惜我沒(méi)有繼承他的優(yōu)點(diǎn)。
剛畢業(yè)時(shí)上班的公司老板是研究生畢業(yè)，做的也是相關(guān)專(zhuān)業(yè)，他經(jīng)常和我們一起到工地做事，他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)很強(qiáng)，我們很佩服他，他也知道這一點(diǎn)，可是有的時(shí)候真正動(dòng)手做事的時(shí)候，他還是會(huì)問(wèn)那些沒(méi)有學(xué)歷的老師傅“這個(gè)是怎么做的”，他也沒(méi)感覺(jué)丟臉或怕別人看地他，這就是強(qiáng)大的自信，所以更好的理論聯(lián)系實(shí)際積累更多的經(jīng)驗(yàn)。而我（相信有些人和我一樣）因?yàn)椴蛔孕�，又由于從小到大�?jīng)常聽(tīng)到的是我怎么聰明，上班后也是說(shuō)我學(xué)東西快，反而在不懂得時(shí)候不敢問(wèn)，使自己失掉很多進(jìn)步的機(jī)會(huì)。
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？我們可以在學(xué)習(xí)中，不斷學(xué)到新知識(shí)，明白很多道理，找到進(jìn)步的動(dòng)力，放飛自己的心里，所以說(shuō)是一件令人快樂(lè)的事。
論語(yǔ)讀書(shū)感悟 篇2
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！ 作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。 孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的'變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也�！笨鬃影言捯呀�(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。 陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？
毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。 這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！ 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)讀書(shū)感悟 篇3
沉迷了一天的網(wǎng)，我不厭其煩地重復(fù)播放著出自匈牙利的鋼琴曲——《黑色星期天》，這是一首充滿魔力的奇異樂(lè)曲，凄美的旋律曾經(jīng)引起一百多位聽(tīng)者厭世輕生，從歐洲到美洲再到亞洲，整個(gè)世界為之恐慌，因而《黑色星期天》被當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)作“魔鬼的邀請(qǐng)書(shū)”并列為世界禁曲達(dá)13年之久。作為天生的樂(lè)觀主義者，我肯定不會(huì)被它的魔力擊中，但這反復(fù)地傾聽(tīng)讓我似乎觸摸到作者情懷——無(wú)限悲愴，無(wú)比感傷。也許此刻我和他之間有著某種心靈相通的地方……
近日的一些遭遇像層層迷霧，像綿綿細(xì)雨，讓我的心情難以走出陰霾重新歸為燦爛，我感嘆自己：作為女人，沒(méi)有滿腹經(jīng)綸的才學(xué)，沒(méi)有國(guó)色天香的容貌，沒(méi)有豐厚的祖輩根基，沒(méi)有顯赫的權(quán)勢(shì)倚靠，一直不過(guò)是崇尚自由、追求快樂(lè)、活得簡(jiǎn)單而真實(shí)。然而，不知何因，我依舊是我，而周?chē)丝次业难凵窠o我的評(píng)價(jià)卻變了！我不得不承認(rèn)余秋雨說(shuō)過(guò)的：“在這個(gè)世界上眾口喧騰的可能是虛假；萬(wàn)人嗤笑的可能是真實(shí)。長(zhǎng)久期盼的可能是虛假；猝不及防的可能是真實(shí)。疊層架床的可能是虛假；單薄瘦削的可能是真實(shí)�！卑贌o(wú)聊賴(lài)的心情如同外在的天氣，雖然天高云淡，雖然日麗風(fēng)清，卻始終擺脫不了秋的涼意。關(guān)上電腦，我開(kāi)始在自家的書(shū)房搜尋，我渴望在有限的藏書(shū)中找到一位良師益友，在樸素的生活里獲得一份心靈雞湯！
《于丹＜論語(yǔ)＞心得》可謂“應(yīng)天而生”！當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展，生活節(jié)奏加快的同時(shí)帶給人們的還有諸多心靈困惑。對(duì)于我的問(wèn)題別人又何嘗沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)？跟于丹學(xué)《論語(yǔ)》，汲取儒家精華是心靈保健的良方，倡導(dǎo)儒家精神是社會(huì)和諧的根本！我要用《論語(yǔ)》啟發(fā)心智，讓美麗而孤寂的心聲和于丹共鳴：
天地人之道在這里于丹用樸實(shí)的語(yǔ)言解說(shuō)了創(chuàng)世神話——盤(pán)古開(kāi)天地，她以女人細(xì)膩的情感以智者獨(dú)特的視角挖掘出其中蘊(yùn)含的道理并影響著我們的生活態(tài)度。21世紀(jì)的今天，人們的物質(zhì)生活豐裕了很多，而精神領(lǐng)域呢？檢討自己觀察周?chē)浩鋵?shí)精神匱乏、內(nèi)心浮躁的大有人在！讀天地人之道給我的感悟主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想地把握與界定，做人既要腳踏實(shí)地又要敢于追求理想的天空，不斷成長(zhǎng)、不斷改進(jìn)，接納途中千磨萬(wàn)擊，無(wú)畏前程山高水長(zhǎng)，最終達(dá)到一個(gè)境界“神于天、圣于地”。只有錘煉出這種境界的人才是真正快樂(lè)的人。他的修養(yǎng)可以富而好禮可以安貧樂(lè)道；他的能力可以頂天立地可以毫不聲張；他的眼光能夠穿越群山、驅(qū)散迷霧、探尋藍(lán)天碧海然后容納一切塵世喧囂最后默默地歸屬自己寬闊的心靈世界。
心靈之道 我是天生的樂(lè)觀派，曾經(jīng)羨慕莊子“乘物游心”的逍遙。一直以來(lái)，我用歌聲和歡笑美化生活，用舞蹈和烈酒排解寂寞。我喜歡大地上的樹(shù)木花草，我迷戀高空中的日月星辰。我以為自己的心境快樂(lè)得無(wú)與倫比，我以為自己的定力修煉得堅(jiān)不可摧。這幾天，我突然發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心是脆弱的，我的率真與豪放、我的勇敢和修養(yǎng)、我的樂(lè)觀和積極最后卻被人歸結(jié)為“張揚(yáng)”。如何應(yīng)對(duì)情感的低谷？于丹告訴我心靈的力量是無(wú)窮的，人不能左右外面的世界但可以左右自己的心靈。對(duì)待人生的不如意，聰明的人不會(huì)過(guò)分糾纏其中，不會(huì)將其無(wú)限放大，而是想辦法去彌補(bǔ)，修心養(yǎng)性完善自我，用內(nèi)心的富足與飽滿用內(nèi)心鮮活的力量讓沮喪的心情得以釋?xiě)选Ｋ^“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼”說(shuō)的可能就是這個(gè)道理�；剡^(guò)頭想想我們每個(gè)人，如果真能將論語(yǔ)倡導(dǎo)的“寬厚、仁達(dá)、智慧、聰穎、勇敢”付諸于行動(dòng)，那么“創(chuàng)建和諧社會(huì)”不就輕而易舉了嗎？
處世之道 觀察現(xiàn)在的社會(huì)：生活節(jié)奏加快、電腦網(wǎng)絡(luò)普及，人與人之間的關(guān)系越發(fā)變得淡漠。我感覺(jué)有許多孤獨(dú)的心渴望傾訴，有許多迷茫的心需要點(diǎn)撥。然而，令人悲哀的是“言多必失”！有些人原本是好朋友卻在不經(jīng)意的交往中反目成仇。我曾經(jīng)聽(tīng)到一位非常開(kāi)明的老師說(shuō)過(guò)：“世上沒(méi)有太多壞人，只有一些不被理解的好人。”與人相處、與朋友相處到底應(yīng)該把握什么樣的尺度？到底應(yīng)該采取什么樣的方式？讀到這一部分我感覺(jué)“君子之交淡于水”，與人相處應(yīng)像于丹所說(shuō)切忌“過(guò)猶不及”，要本著和平理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，多想多聽(tīng)、謹(jǐn)言慎行，彼此間留一點(diǎn)分寸，留一點(diǎn)余地。學(xué)會(huì)寬容，為自己留下一片海闊天空；學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，為自己打開(kāi)一個(gè)友善世界。
君子之道 這里講的是做人的道理，記得在中學(xué)時(shí)代我們的`教學(xué)樓上有八個(gè)醒目的大字：“為人師表求知做人”。到底要做什么樣的人呢？老師的身教遠(yuǎn)多于言教，如今時(shí)過(guò)境遷對(duì)“做人”的概念我依然是模糊得只能意會(huì)不能言傳。于丹認(rèn)為：君子是孔子心目中的理想人格——不憂不懼、喻于義、矜而不爭(zhēng)、群而不黨。在孔子看來(lái)做君子就是做一個(gè)最好的自己，按照社會(huì)的定位從身邊做起從自我做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人，然后擁有一個(gè)從容淡定的內(nèi)心世界不被人生的起伏得失左右。此外她還指出：“中國(guó)一直以和諧為美，而真正的‘和諧’是什么？就是堅(jiān)持在不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)他人的一種寬容一種融入，其實(shí)這就是君子之道”�，F(xiàn)在我開(kāi)始有所感悟：實(shí)際上我們對(duì)子女的教育、我們堅(jiān)持“終生學(xué)習(xí)”的目的不就是為了完善內(nèi)心把握幸福嗎？學(xué)會(huì)做人，只做君子不做小人，我們的內(nèi)心才會(huì)完善，我們的社會(huì)才能和諧！
人生之道 什么是“人生”？古往今來(lái)，上至政壇名將、文學(xué)巨人，下及山野村夫、居家婦孺，“人生”永遠(yuǎn)是一個(gè)解不透的話題。常有人感嘆人生，也有人活了一輩子仍然悟不出人生真諦。讀人生之道留給我無(wú)盡的思考：人生不只是一個(gè)名詞，而是一個(gè)過(guò)程，不論人們是否情愿它總是動(dòng)態(tài)的、與時(shí)俱進(jìn)的。于丹說(shuō)得好: “其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光”。高效的人生不應(yīng)刻舟求劍，不應(yīng)守株待兔，不應(yīng)以自己恒定的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)守著某一高度。孔夫子將他的一生概括為六個(gè)階段：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論 語(yǔ)·為政》）”。讓我們順著這位圣賢的人生軌跡完善現(xiàn)代社會(huì)的“人生”：（1）論學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)是美好人生的起點(diǎn)，論語(yǔ)倡導(dǎo)“六經(jīng)注我”的學(xué)習(xí)方法，就是通過(guò)學(xué)習(xí)提升自我，用經(jīng)典所傳達(dá)的精神來(lái)詮釋自己的生命。（2）論自立——《論語(yǔ)》里真正的“自立”不是擁有了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，不是得到了顯赫的社會(huì)地位，而是建立一種心靈的自信！現(xiàn)在我恍然大悟，其實(shí)生活中有許多被人們所不恥的人，倚權(quán)仗勢(shì)也好、私
營(yíng)結(jié)黨也罷，其實(shí)正是缺乏自信的表現(xiàn)，他們談不上“立”，是真正值得同情的人。（3）論“不惑”——“不惑”是人生美麗的境界，有許多人一生追逐并收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗(yàn)，財(cái)富，情感，名譽(yù)，等等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。能做到不惑的人就是勇敢之人，他不會(huì)隨波逐流，不會(huì)對(duì)某種東西頂禮膜拜、趨之若鶩，而是懂得取舍，拿得起放得下，在自己的社會(huì)角色中即能擔(dān)當(dāng)重任又能舉重若輕，不會(huì)“心為形役”，活的太累。（4）論“五十知天命”—— “知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，并非是聽(tīng)天由命、不思進(jìn)取，而是更高一層次的修養(yǎng)。它要求人們指能夠了解什么是自己的天命，能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，最終做到理性把握，平靜應(yīng)對(duì)，并獲得強(qiáng)大的內(nèi)心定力。（5）論“耳順”—— 耳順就是學(xué)習(xí)各種知識(shí)、領(lǐng)悟各種道理后，不斷融合提升達(dá)到的境界。我們應(yīng)該錘煉這種境界，聽(tīng)得進(jìn)各種聲音，保持坦蕩之心，干好本職工作，不計(jì)閑人戚戚，不怕人言可畏！（6）論“從心所欲而不逾矩”—— 于丹認(rèn)為當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)樯牧?xí)慣時(shí)，就能夠做到從心所欲，這也是每一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界。這樣的境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。現(xiàn)在回到現(xiàn)實(shí)，在熙熙嚷嚷的世事中，在虛虛實(shí)實(shí)的生活里如果我們每個(gè)人都能靜下心來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，借鑒圣賢人生，還會(huì)遺憾周?chē)旗F繚繞難見(jiàn)天日嗎？
再說(shuō)下去顯得有點(diǎn)人云亦云的味道了！《論語(yǔ)》里的精華于丹已經(jīng)用超人的智慧樸實(shí)的語(yǔ)言詮釋的淋漓盡致，即使文學(xué)素養(yǎng)不高在她的幫助下也能體會(huì)這部遠(yuǎn)古經(jīng)典語(yǔ)錄的可及性、可用性。跟于丹學(xué)《論語(yǔ)》，敞開(kāi)心靈，沐浴圣賢陽(yáng)光；伸出雙手，傳遞遠(yuǎn)古溫暖。在追求完美人生的目標(biāo)下踐行論語(yǔ)精神，在創(chuàng)建和諧社會(huì)的大潮中奉獻(xiàn)微薄力量！
我愛(ài)《于丹＜論語(yǔ)＞心得》，它是遠(yuǎn)古和現(xiàn)代的結(jié)合，是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物。讀著它可以拓展思維，可以開(kāi)闊眼界，迷茫時(shí)，幫我明辨是非，識(shí)別真善美；失意時(shí)，助我化解遺憾，讀懂天地人。像迎面而來(lái)的春風(fēng)，像由天而降的甘露，撫慰并滋潤(rùn)著貧瘠的心靈，幫我成長(zhǎng)，給我力量，讓平淡的人生過(guò)得溫暖而歡欣。
論語(yǔ)讀書(shū)感悟 篇4
每當(dāng)清晨時(shí)分，聽(tīng)到略帶稚嫩卻認(rèn)真嚴(yán)肅的瑯瑯書(shū)聲，那一句句“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”，“溫故而知新，可以為師矣”……這些耳熟能詳?shù)拿�，帶給我的，是對(duì)成長(zhǎng)的感悟。
這些名句，出自儒家經(jīng)典——《論語(yǔ)》。記得很小的時(shí)候，就經(jīng)常捧著一本拼音版的《論語(yǔ)》，但那時(shí)我只是一只還沒(méi)有飛翔過(guò)的小鳥(niǎo)，自然體會(huì)不到其中的含義，只當(dāng)它為簡(jiǎn)單的消遣，咿咿呀呀，自得其樂(lè)。
逐漸的我開(kāi)始懂事了，在小學(xué)二年級(jí)時(shí)，學(xué)校要求誦讀《論語(yǔ)》，當(dāng)再次捧起這本經(jīng)典品讀時(shí)，我仿佛懂了些什么。學(xué)校發(fā)放的《論語(yǔ)》大部分是關(guān)于學(xué)習(xí)的，而經(jīng)歷了幾年學(xué)習(xí)生活的我，已經(jīng)是一只開(kāi)始嘗試飛翔的小鳥(niǎo)了�！白釉唬骸畬W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”它啟發(fā)我熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律�！白釉唬骸疁毓识�，可以為師矣�！备嬖V我學(xué)習(xí)需要時(shí)常復(fù)習(xí)……這些句子伴隨著我走過(guò)將近七年的學(xué)習(xí)生活，教會(huì)我如何學(xué)習(xí)，激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，而它們還將繼續(xù)伴隨著我走過(guò)以后的學(xué)習(xí)生活。
五年級(jí)時(shí)，我買(mǎi)了一本節(jié)選版的《論語(yǔ)》。而此時(shí)，我已經(jīng)在父母的呵護(hù)下逐漸長(zhǎng)大，成長(zhǎng)為一只能夠飛翔的小鳥(niǎo)了，對(duì)父母的呵護(hù)不屑一顧，漸漸地?zé)o視父母對(duì)我的愛(ài)，正是《論語(yǔ)》，激起了我對(duì)孝的領(lǐng)悟。“孟武伯問(wèn)孝，子曰：‘父母唯其疾之憂�！备嬖V我要為父母的健康擔(dān)憂;“子游問(wèn)孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’”啟示我需要用心孝順父母……它們教會(huì)了我“孝”字的含義，這將使我時(shí)刻不忘孝敬父母，不忘父母生育、養(yǎng)育之恩，時(shí)刻對(duì)父母心存感激。
到了初中，我讀到了更多《論語(yǔ)》中的佳句。這時(shí)的我已經(jīng)成為能夠獨(dú)立飛翔的`小鳥(niǎo)了，能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)，懂得孝敬父母。但我也將開(kāi)始面對(duì)社會(huì)，這時(shí)，《論語(yǔ)》中的佳句教會(huì)我如何做人�！霸釉唬骸坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?’”告訴我人生要有理想、有目標(biāo)，并要為之努力、永不放棄�！白迂晢�(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人�！笔刮叶昧恕八 钡暮x，讓我學(xué)會(huì)推己及人……這些句子教會(huì)了我如何與人相處，如何做人，將來(lái)如何在社會(huì)上立足，這對(duì)將要接觸社會(huì)的我，如同地圖，幫我指點(diǎn)迷津。它們將伴隨我一生，讓我時(shí)刻記住如何做人，如何活得精彩。
從牙牙學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，《論語(yǔ)》伴我走過(guò)了近十年的時(shí)光，我漸漸長(zhǎng)大，它不斷帶給我嶄新的思想，使我在學(xué)習(xí)中游刃有余，教給我做人做事的道理，使我一生受用不盡。我將繼續(xù)用心品讀，相信在我不同的人生階段它會(huì)帶給我更多的人生感悟。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！蔽覔u頭晃腦地背誦著《論語(yǔ)》。這句話的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。
論語(yǔ)讀書(shū)感悟 篇5
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行。說(shuō)理深入淺出，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語(yǔ)言為基礎(chǔ)，兼借書(shū)面語(yǔ)言典雅精粹之風(fēng)格，有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。不僅如此，該書(shū)中許多言論至今仍被世人視為至理，所以其能流傳至今，并成為讓現(xiàn)代人們所崇尚的做人準(zhǔn)則。從漢代董仲舒罷黜百家開(kāi)始，一直到清末，《論語(yǔ)》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國(guó)思想界達(dá)兩千年之久。而在這幾千年的歷史長(zhǎng)河中，很少有著作能夠像《論語(yǔ)》這樣長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。古人云：“半部論語(yǔ)治天下”�？梢�(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。 作為一部儒家經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》涉及人類(lèi)生活諸多方面。例如，關(guān)于“仁得”等方面。
第一，關(guān)于“仁德”：在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說(shuō)：“弟子，進(jìn)則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義�？鬃舆�以為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下回仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！保ā蹲勇贰罚┘磩倧�(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致欺侮，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己能夠達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā队阂病罚� 學(xué)生覺(jué)得，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)�，古今中外圣賢的意義是什么呢？就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，總結(jié)出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
第二，關(guān)于治學(xué)：在治學(xué)的態(tài)度方面，孔子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！保ā妒龆罚┻@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又冢两袢允侵晾砻�，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
孔子還說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”即“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。
在務(wù)政的對(duì)象方面，孔子認(rèn)為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務(wù)政。季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”孔子曰：“由也果，于從政乎何有？”問(wèn)：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”問(wèn)：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”也就是說(shuō)，只要人具備一定的參政素質(zhì)，諸如果斷、達(dá)理、多藝就可以參政。 在務(wù)政的基本要求方面，《論語(yǔ)》亦有所述。陳子禽向子貢問(wèn)道，“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之�！保ā秾W(xué)而》）也就是說(shuō)孔子來(lái)到一國(guó)就一定會(huì)知道這里的政事，就是因?yàn)橄壬袦睾汀⑸屏�、恭敬、�?jié)儉、謙讓五種美德。
孔子亦談了“干祿”之法：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！奔矗骸岸嗦�(tīng)，保留疑問(wèn)，慎重地談?wù)撈溆嗟?，就會(huì)減少錯(cuò)誤；多看，避開(kāi)危險(xiǎn)，慎重地實(shí)行其余的，就會(huì)減少悔恨。言語(yǔ)減少了錯(cuò)誤，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了�！边@則論語(yǔ)適用于仕途，《朱子家訓(xùn)》里就曾說(shuō)過(guò)“處世戒多言，言多必失”。一個(gè)人話多并不是好事情，很有可能，因?yàn)橐痪洳唤?jīng)意的話語(yǔ)，而惹來(lái)殺身之禍。做學(xué)問(wèn)，有了問(wèn)題能夠及時(shí)地提出來(lái)，這是很好的習(xí)慣，可是也并不表明這同樣適用于官場(chǎng)。 在治國(guó)安邦方面，孔子作為中國(guó)古代偉大的思想家，其有關(guān)治國(guó)的道理在《論語(yǔ)》中也有重要的位置。概括起來(lái)主要包含以下幾方面的內(nèi)容：其一，治國(guó)的根本在于“人倫綱�！薄｝R景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子�！保ā额仠Y》）即要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法和倫理觀念，但在封建社會(huì)的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國(guó)家的重要作用。其二，治國(guó)的前提在于君子主要嚴(yán)于律己。這邊是，一屋不掃，何以掃天下的原理。其三，治國(guó)的基本原則，講究信用，愛(ài)護(hù)人民。孔子認(rèn)為治理好國(guó)家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛(ài)護(hù)民眾，這是治國(guó)的基本原則。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！保ā秾W(xué)而》）即治理一個(gè)擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛(ài)護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。只有這這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。
第四，關(guān)于君子人格的塑造:《論語(yǔ)》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語(yǔ)》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。
能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之�！保ā缎l(wèi)靈公》）也就是說(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它。
論語(yǔ)讀書(shū)感悟 篇6
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。
寒假里，我讀了論語(yǔ)這本書(shū)，收益很多，在這本書(shū)中，給我印象最深的是孔子的這句話：不患人之不己知，患不知人也。意思是“不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。”有才有德的君子做人、做事，不是為了討好別人，因此，當(dāng)面對(duì)別人的毀譽(yù)的時(shí)候，也就可以泰然處之;因?yàn)椴粸榍髽s譽(yù)，當(dāng)然也就不怕別人的詆毀。君子以寬恕的心態(tài)來(lái)對(duì)待別人，所以，不求全責(zé)備，當(dāng)自己不被別人了解的時(shí)候，希望被了解，卻不責(zé)怪別人的不了解。君子如果不能了解別人，那也不符合君子的.標(biāo)準(zhǔn)了：一方面表明自己的才德修養(yǎng)不夠，因此難以寬容地對(duì)待別人;另一方面也容易使自己誤解別人，由此而產(chǎn)生評(píng)價(jià)失誤。所以，不必因?yàn)閯e人不了解而憂傷埋怨，但是應(yīng)該學(xué)會(huì)了解別人。
我想，在我們與同學(xué)相處時(shí)，也有這樣的時(shí)候，當(dāng)別人因?yàn)槟臣露`解了自己的時(shí)候，我們會(huì)因此而煩惱，從而責(zé)怪對(duì)方心胸狹窄，互相批評(píng)的結(jié)果就是使彼此的誤會(huì)更深，而使原本十分親密的好朋友關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。如果在矛盾發(fā)生的時(shí)候，進(jìn)行換位思考，從對(duì)方的角度去思考一下，了解他為什么會(huì)有這樣的想法，設(shè)身處地地去體會(huì)別人的感受，就可以原諒對(duì)方的行為，體諒別人，不埋怨，不抱怨，不擔(dān)憂，從而改善同學(xué)之間的關(guān)系，使友誼更進(jìn)一層。
記得有一次，是我做值日生，好朋友小吉是組長(zhǎng)，她分配任務(wù)，掃地是最臟最累的任務(wù)了，大家都不喜歡做，早上，小吉分配任務(wù)時(shí)，竟然叫我去掃地，我想那么多同學(xué)，為什么讓我去呢?當(dāng)時(shí)就十分生氣，反駁她說(shuō)：“我不掃，愛(ài)掃你掃!”小吉說(shuō)：“上次是東東掃的，今天換一下任務(wù)，必須服從分配!”我又氣又惱，心里想：有什么了不起的，不就是個(gè)組長(zhǎng)嗎?什么好朋友啊!哼!當(dāng)天，我雖然硬著頭皮掃完了地，心里卻十分不舒服。后來(lái)，我就和老師要求調(diào)換值日生組了，到了新的小組，這個(gè)小組組長(zhǎng)恰好轉(zhuǎn)學(xué)了，老師就讓我做了組長(zhǎng)，這下我可真體會(huì)到做小組長(zhǎng)的不易了，分配任務(wù)，監(jiān)督衛(wèi)生，真的很辛苦，還可能得到同學(xué)的誤解。我徹底地認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，于是主動(dòng)和小吉承認(rèn)了錯(cuò)誤。
孔子的這句話使我聯(lián)想到這件小事，其實(shí)小事中更能體現(xiàn)出一個(gè)人的心胸，凡事都不能只從自己的角度去看，要換個(gè)角度，不要只擔(dān)心別人不了解自己，自私地處事，更要想想自己了解別人嗎?論語(yǔ)中的人生哲理真值得我們一生去體會(huì)啊!
論語(yǔ)讀書(shū)感悟 篇7
孔子作為春秋末期的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被他的弟子們稱(chēng)之為“天縱之將圣”，一百多年后，孟子更是認(rèn)為孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家之中，而且在《史記孔子世家》的評(píng)論中也寫(xiě)到：“天下君王至賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則己焉。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要的經(jīng)典著作，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳弟子的所整理記錄�！墩撜Z(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理，教育為主�？v觀論語(yǔ)，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門(mén)生的對(duì)話或?qū)﹂T(mén)生的評(píng)價(jià)，整個(gè)論語(yǔ)分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語(yǔ)又通過(guò)對(duì)孔子思想的論述，緊密的形成一個(gè)整體。 縱觀孔子的一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門(mén)下既有“不遷怒，不貳過(guò)”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越”的子貢，又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢者有七十二，四科十哲，”作為萬(wàn)世師表，通過(guò)他長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，提倡出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。 “仁德”--孔子教育學(xué)生首先要強(qiáng)調(diào)做人的問(wèn)題，在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，是處于行有余力，則以學(xué)文”。
“有教無(wú)類(lèi)”--在孔子三千弟子中，有貴族弟子（例如，南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人（如子貢），然而大多數(shù)都是貧苦出身，特別是四科十哲中的`，如貧苦交加的顏回、子路等。
“因材施教”--孔子根據(jù)學(xué)生的不同性格，能力采取不同的教學(xué)計(jì)劃。
處事方面：“以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”。因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩、自信，太然而自?xún)?nèi)向外油然而生的從容淡定。但這種寬容變得有尺度，并非毫無(wú)原則的謙讓?zhuān)瑢捤�，而是以真抱怨，以德�?bào)德。當(dāng)回憶自己過(guò)去遇到的種種情況，也許會(huì)有許多情緒，可是走過(guò)來(lái)回頭再看的時(shí)候覺(jué)得其實(shí)一切沒(méi)什么，不管是幫助自己的還是嘲諷過(guò)自己的甚至傷害過(guò)自己的，這些都不過(guò)是人生中的一點(diǎn)經(jīng)歷而已。
交友方面：“事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣”。這句話是對(duì)我們的忠實(shí)勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友。在與人相處的分寸把握上應(yīng)堅(jiān)持“君子之交淡如水”的原則。慢。 事業(yè)方面：“恥其言而過(guò)其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人，并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，不是語(yǔ)言的力量。
《論語(yǔ)》作為我國(guó)傳統(tǒng)著作的經(jīng)典作品之一，是儒家思想的結(jié)晶。它教會(huì)我們凈化自己的心靈，滌蕩內(nèi)心的浮躁，提高了我們?yōu)槿颂幨碌哪芰�。正所謂:“半部論語(yǔ)治天下”�？梢�(jiàn)論語(yǔ)在歷代統(tǒng)治者的心目中的地位。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治了中國(guó)近20xx多年。
“禮”表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。
“仁”是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張�？鬃诱J(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”�？酥谱约海袷刂芏Y，這邊是仁了。“仁者愛(ài)人”這里的愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族，“不犯上”也說(shuō)明孔子對(duì)禮的尊重。
論語(yǔ)讀書(shū)感悟 篇8
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別。
就我看來(lái)，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn) 燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨(dú)特 的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》 。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個(gè)人獨(dú)特的對(duì)于《論語(yǔ)》的 感悟。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如今人們對(duì)父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。 對(duì)現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。 子曰： “父在， 觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”“當(dāng)他父 親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨 長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧睘槿俗优�，做讓父母 為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對(duì) 父母?jìng)兊腵感情需求漠然不管，不聽(tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母?jìng)冋嬲枰木褪?這些。 孔子提倡仁愛(ài)， 但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。
仁者， 謂其中心欣然愛(ài)人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報(bào)也。 故曰： “上仁為之而無(wú)以為也。 ”所謂的仁， 是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報(bào)的情感。所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為。”己所不欲，勿施 于人，其實(shí)也就是恕這個(gè)字的本意。這句話現(xiàn)在看來(lái)，有其現(xiàn)實(shí)意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛(ài)待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不 正確做法，這樣就會(huì)多一分理解，少一分對(duì)立，避免對(duì)他人造成傷害。 我對(duì)孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)洌闶切奚淼睦硐虢Y(jié)果。而修德又 是 修 身 的 首 要 任 務(wù) 。子 曰 ： 弟 子 ，入 則 孝 ，出 則 悌 ，謹(jǐn) 而 信 ，泛 愛(ài) 眾 ，而 親 仁 。 “ 行 有 馀 力 ，則 以 學(xué) 文 。 ”說(shuō) 的 是 ，先 要 懂 得“ 孝 悌 ” “ 謹(jǐn) 信 ” “ 仁 愛(ài) ” 、 、 ，然 后“ 學(xué) 文” ，這 就 明 白 告 訴 我 們 ，應(yīng) 以 修 德 為 先 。論 語(yǔ) 中 ，修 德 之 道 無(wú) 處 不 在 。 “ 非 禮 勿 視 ，非 禮 勿 聽(tīng) ，非 禮 勿 言 ，非 禮 勿 動(dòng) 。 “ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ？ ”已 是 家 喻 戶 曉 ” 的 至 理 名 言 。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學(xué)， 不恥下問(wèn)” “三人行必有我?guī)煛?“博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是， 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。 治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 他覺(jué)得“學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其 蔽也蕩。 好信不好學(xué)， 其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性。 治學(xué)與做人， “做人” “治學(xué)” 乃 之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤?/p>
在現(xiàn)在社會(huì)中，孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。
論語(yǔ)讀書(shū)感悟 篇9
在這個(gè)世界上，最有力量的東西，莫過(guò)于書(shū)本了。一本好書(shū)能改變?nèi)说囊簧�，讓一個(gè)人從失敗走向成功，從憂傷走向快樂(lè)，從灰心失意走向奮發(fā)圖強(qiáng)。《論語(yǔ)》便是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的一顆燦爛的明珠。在人類(lèi)過(guò)去的2500多年中，世界人們讀得最多最熟的書(shū)恐怕就是《論語(yǔ)》了。而兩千多年后的今天，于丹教授《論語(yǔ)心得》以華貴而樸質(zhì)面貌，展現(xiàn)于世人眼前。而這本書(shū)，也成為了我愛(ài)不釋手的珍寶。
《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗的語(yǔ)言將這種樸素的哲學(xué)以生活的事例展現(xiàn)給觀眾，有一種心靈的觸動(dòng)。這樣紛繁的喧囂世界，有多少人還有心中的凈土，有多少人懂得“愛(ài)人”和“禮遇”，生命的意義在于無(wú)悔�；罨乇菊娴淖约海屪匀坏睦硐氪孢@樣的現(xiàn)實(shí)�！墩撜Z(yǔ)》中許多經(jīng)典的詞句是我們耳熟能祥的，于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典，仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)�！墩撜Z(yǔ)》集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國(guó)社會(huì)兩千多年�！墩撜Z(yǔ)》的精髓就在于把天之大，地之厚的精華溶化于人的`內(nèi)心，天、地、人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變得無(wú)比強(qiáng)大。即使在當(dāng)今社會(huì)中，我們中國(guó)人也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是不是《論語(yǔ)》的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢? 現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。〈論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。君子之道這一講對(duì)我也感觸頗深。孔夫子在教育他的弟子時(shí)，常以小人和君子之分來(lái)明辨是非�！熬印笔强追蜃有哪恐欣硐氲娜烁駱�(biāo)準(zhǔn)，孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，就是說(shuō)君子胸懷平坦開(kāi)闊，但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。 交友之道，于丹教授告訴我們，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢?叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。人們常說(shuō)：“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”。人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話：“物以類(lèi)聚，人以群分”，朋友是我們最好的環(huán)境，你從他的身上可以照見(jiàn)自己的影子，也就是說(shuō)交什么樣的朋友，你也就會(huì)成為什么樣的人。通過(guò)于丹教授的精彩講解，自己感覺(jué)有很多收獲。但是真正對(duì)論語(yǔ)的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系，還得通過(guò)自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有，尋找到活的真諦與快樂(lè)。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的師長(zhǎng)，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣(mài)弄，如同《論語(yǔ)》中孔子面對(duì)席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫。
于丹說(shuō)：“把陽(yáng)光沏進(jìn)咖啡里，然后把陽(yáng)光喝下去，讓你自己散在光線中，這是一個(gè)讀書(shū)的境界。” 或許，正是因?yàn)橛辛诉@種高雅的境界，才使得她對(duì)《論語(yǔ)》有了如此的感悟，寫(xiě)出了這樣一本影響無(wú)數(shù)人的好書(shū)。如同春雨一般，滋潤(rùn)人們的心靈，悄然無(wú)聲。
易中天曾說(shuō)：學(xué)習(xí)是謀生，讀書(shū)是謀心。看來(lái)，人生在世，無(wú)需為謀生而一生學(xué)習(xí)，卻需為謀心而終生讀書(shū)。多讀書(shū),讀好書(shū)。倘若讀書(shū)甚少，必將是終身的遺憾!
論語(yǔ)讀書(shū)感悟 篇10
有幸接觸《論語(yǔ)》，孔老夫子給我們太多太多感受與遐想，談?wù)勛约旱母惺�，分享一下自己�?nèi)心的觸動(dòng)。當(dāng)然《論語(yǔ)》內(nèi)容博大精深，畢竟理解有限，只挑揀自己內(nèi)心為之觸動(dòng)最深的。
自我理解較多的與大家分享：
于丹講到一個(gè)故事：有一位富孀，家財(cái)萬(wàn)貫，她想聘用一位司機(jī)，所以就在全國(guó)招聘駕駛技術(shù)最好的司機(jī)，從上萬(wàn)名應(yīng)聘者中選出了3個(gè)人站在他的面前，她給他們出了同一個(gè)題“如果車(chē)子前方是一個(gè)懸崖，我考考你們的技術(shù)，你能把車(chē)子停在離懸崖多遠(yuǎn)的地方?”第一個(gè)司機(jī)說(shuō)我技術(shù)好，我能把車(chē)子停在離懸崖1米的地方停住;第二個(gè)司機(jī)說(shuō)我能把車(chē)子停在離懸崖10公分的地方停住;第三個(gè)司機(jī)說(shuō)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)懸崖就停住，后來(lái)老太太錄取了第三個(gè)司機(jī)，因?yàn)檫@個(gè)世界，技術(shù)永遠(yuǎn)不是最終的保障，第三個(gè)人之所以能被錄取不是靠他的逞能，而是靠他的沉穩(wěn)與鎮(zhèn)定。如果我們生活在一個(gè)意氣用事的朋友圈中，想一想我們會(huì)有怎樣的結(jié)果?
孔子說(shuō)：“在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友;友直、友量、友多聞，益矣;友偏僻、友善柔、友便妄，損矣”孔子區(qū)區(qū)20個(gè)字把好朋友分為3種，壞朋友分為3種，耿直、度量、學(xué)識(shí)(益友);偏激、優(yōu)柔、奸佞(損友);禁不住讓我想起“人之初、性本善?”
思緒就不由自主的回到童年，真好!童年總是懷著一份渴望與留戀;每當(dāng)憶起童年，就忘不了在一起跳繩、一起往墻上摔泥巴、忘不了那追逐蝴蝶的身影、忘不掉那燦爛的笑容。
童年的稚氣隨著年齡長(zhǎng)大而逐漸遠(yuǎn)去，轉(zhuǎn)而成為勇敢堅(jiān)毅的少年。隨風(fēng)飄逝的不僅僅是那一份稚嫩，更有那一份純真。童年，沒(méi)有灰色的陰霾，只是五彩的希望和憧憬。當(dāng)長(zhǎng)大工作后，利益蒙蔽了純潔的心，從此，那追逐夢(mèng)想的心靈不再，希望不再，期待也永遠(yuǎn)的離開(kāi)。純潔如雪、干凈的沒(méi)有一點(diǎn)雜質(zhì)的'心不在閃爍，世界變得暗淡無(wú)光，真誠(chéng)也早已消失不見(jiàn)。陽(yáng)光依舊，卻已不再溫暖。眼看著多姿、純潔的童年，漸漸飄向天際，卻也無(wú)法挽回?
是什么使我們改變了原有的“善”，是貧窮?是名利?難道脫離童年成熟的標(biāo)志就是學(xué)會(huì)爾虞我詐、學(xué)會(huì)搬弄是非嗎?好像孔老夫子在幾千年前就已經(jīng)預(yù)知未來(lái)，這也是我明白為什么叫“圣人”的原因了吧�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)我們給予自己的壓力太多了，自己虛榮心太強(qiáng)了。千紙鶴人那種“真誠(chéng)”與“感恩”不是掛在嘴上的，而應(yīng)體現(xiàn)在日常行為中，只有發(fā)自心底深處的那種善良才是最真的。這個(gè)世界上沒(méi)有真正的對(duì)與錯(cuò)，只有站得位置不同而已。其實(shí)做好自己，保持一份童真不要刻意去追求，你將會(huì)永遠(yuǎn)生活在陽(yáng)光與微笑中。
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