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國學(xué)經(jīng)典讀后感范文（精選25篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的國學(xué)經(jīng)典讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇1
中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)�！秶鴮W(xué)經(jīng)典》這本書正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書。這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長自我的知識才能，增強自我的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是就應(yīng)自立自強《國學(xué)經(jīng)典》這本書在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自我的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大！從國學(xué)經(jīng)典中感悟師德春秋時期的孔子，是中國最偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，更是中國人的精神偶像、中國文化的代表。中國人因為孔子而驕傲和自豪，外國人因為孔子而研究中國，“孔子學(xué)院”于是成為許多國家研究中國的歷史和現(xiàn)實，尤其是研究中國的古人和今人的學(xué)術(shù)機構(gòu)�？鬃拥慕�(jīng)典語錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅僅影響著這天中國人的思想，更是成為外國學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作�？梢姡墩撜Z》之影響深遠而巨大。
我們這天再來捧讀《論語》，其現(xiàn)實好處究竟在哪里？北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”�！啊墩撜Z》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個人坐標(biāo)”。因此，《論語》能夠作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。
一、修身養(yǎng)性，德行人生
《論語》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。
“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”�！耙嬲呷�，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認為:血氣未定的年少之時，不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期，不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年，不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自我，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲奢侈為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自我，就應(yīng)說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場經(jīng)濟條件下，許多人過分地強調(diào)物質(zhì)利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔(dān)著教書育人的職責(zé)，肩上的擔(dān)子千斤重，一頭挑著學(xué)生的此刻，一頭挑著國家的未來，務(wù)必給予學(xué)生的正確的世界觀。價值觀。人生觀的引導(dǎo)，教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要到達此目的，教師自我首先要有正確的世界觀。價值觀。
人生觀，因此，教師務(wù)必修身養(yǎng)性，經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。
二、勤于好學(xué)，終身不懈孔子在教育學(xué)生的過程中，強調(diào)學(xué)生就應(yīng)勤于讀書求知，探究學(xué)問。
在《論語-先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學(xué)，年紀(jì)尚輕。孔子認為，研習(xí)古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學(xué)習(xí)前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學(xué)生崇高的道德品質(zhì)，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發(fā)人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規(guī)范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿�？傊鬃诱J為學(xué)文能夠涵養(yǎng)完美的人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這些完美的品質(zhì)，都應(yīng)當(dāng)歸功于學(xué)文時潛移默化的力量。這些觀點和思想，我們這天要認真總結(jié)和借鑒。一是我們不僅僅要傳授給學(xué)生以知識，更要注意培養(yǎng)他們的品質(zhì)，即堅持教書育人是每個教師的職責(zé)。二是教師自身要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地充實自我，讓讀書成為習(xí)慣，終身不懈。《論語?述而》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦”。意思是說努力學(xué)習(xí)而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦�？v觀《論語》全篇，孔子那里的誨人不僅僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子從而立之年開始教授學(xué)生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡。孔子的教育事業(yè)獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態(tài)度，還有就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有教無類”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學(xué)生中長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調(diào)教得各有專長，各有成就，構(gòu)成了一個和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因為困厄而變心從俗，這是十分難能可貴的。在《論語?先進》中有一段場景，令人感動，對于我們很受啟發(fā)。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自然交談，孔子啟發(fā)他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們于是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不一樣的才性、抱負和愿望，孔子于是據(jù)此對他們做恰切的指導(dǎo)。
那里給我們的啟示有：一是要有終生從教（至少是從教期間）無怨無恨無悔無倦，充滿激情，始終如一，熱愛教育的情感。二是要平等地對待每個學(xué)生，不分城鄉(xiāng)、干群、貧富，男女等因素，對他們的態(tài)度要一樣。三是教法要靈活，要因人而異，量體裁衣，做到具體狀況具體分析，包括表揚、批評、要求等，否則，難以收到理想的效果，甚至產(chǎn)生師生隔閡，仇恨的心理。我曾寫過一篇文章，《批評學(xué)生要講辯證法》，發(fā)表在中學(xué)政治教學(xué)參考上。我認為較好地體現(xiàn)了因材施教思想。
三、修己治人，仁愛至上
孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德�？鬃铀匾暤牡滦校ǖ姆秶鯊V，而這些都可用“仁愛”來總括�！叭蕫邸笔强鬃铀鶚淞⒌淖罡叩娜松赖吕硐搿Ｔ凇墩撜Z》中有一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人的情感、情操、修養(yǎng)的重視�！扒裳粤钌r矣仁”！那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是“仁”。何謂“仁”？“能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”�？鬃诱J為恭敬就不會招致欺侮，寬容就能得到多數(shù)人的擁護，守信就會得到人們的信任，機敏就會取得成就，而慈善就容易調(diào)遣別人。這就是孔子認為的“仁”的五者能行天下的.理由。當(dāng)然，孔子關(guān)于“仁”的言論還有很多，但就教師的為人準(zhǔn)則，只此幾點，我認為就足夠矣�？梢�，孔子仁德思想的深遠影響。
一是教師不可培養(yǎng)“巧言令色”者，而要培養(yǎng)有獨立個性，執(zhí)著追求，寬容他人，忠于祖國，有益社會的人。二是教師個人的為人處事態(tài)度，對他人要“恭敬”，只有恭敬地對待他人，才能少生矛盾和誤會，甚至糾紛，才能和他人和睦相處，才能持續(xù)充沛的精力思考自我該思考的問題，來做自我該做的事，提高辦事效率。三是教師要誠信做人，“信則人仁焉”。教師的職業(yè)不一樣于其他職業(yè)，它要求教師要為人師表，因此，教師在與人打交道過程中，必須要講誠信，否則，你就會失去影響力，號召力，有損自身的形象，尤其是在和家長、學(xué)生打交道時，事先必須要認真思考，不能做到的不要承諾，已承諾的要準(zhǔn)時按要求兌現(xiàn)，包括我們對學(xué)生的獎懲，對學(xué)生的要求等。四是教師對學(xué)生的態(tài)度要慈善，“惠則足以使人”，慈善，在我看來，就是關(guān)心、關(guān)愛、關(guān)懷學(xué)生，這種關(guān)心、關(guān)愛就應(yīng)是全面的，不僅僅是學(xué)習(xí)方面，還有生活方面，情感思想方面，不僅僅是大事情，而就應(yīng)體此刻細微處。有老師抱怨，學(xué)生不聽話，不好管，我們就應(yīng)反思自我，給予了他們多少愛，多少關(guān)心，不然，怎樣不能“足以使人”呢？五是對待家長和學(xué)生要寬容，教師觀念要改變，不能居高臨下地要求和訓(xùn)斥家長和學(xué)生。首先要明白，沒有了學(xué)生，教師的位置也就不存在了，存在的教師也就沒有好處了，再者，我們要換位思考，“己所不欲，勿施于人”，你作為家長的時候理解其他老師“教育”時的情緒是不是很好。第三，我們的學(xué)生都是未成年人，思考問題不可能每一件都很成熟，既使是成年人也不可能做到，“人非圣賢，孰能無過”。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生缺點和錯誤時，要有寬容的態(tài)度，善意地指出并引導(dǎo)他們改正，日后他會終身不忘，感激不盡，尤其是不能以當(dāng)年老師“教育”我們的錯誤方法去教育自我的學(xué)生，更不能夠野蠻的“出于好心”的違法方法去教育學(xué)生。這樣只能是“不得眾”，甚至是斷送自我。
總之，孔子《論語》是中國古代的經(jīng)典之作，幾千年來影響著中國，在今后的教育教學(xué)實踐中，我們要不斷地研究《論語》，體會《論語》的精華思想，并以此來指導(dǎo)我們這天的教育教學(xué)，讓中華古老的文化精粹，開出艷麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實。
易中天說，集結(jié)《論語》的孔子，是中華民族的孔子，是大眾的孔子，是人民的孔子，也是永遠的孔子。我們作為教師，因為孔子而自豪。
教師的工作平凡，教師的職業(yè)崇高，教師的職責(zé)重大，教師的使命光榮，教師的報酬微薄，我們要有一顆平常心孜孜不倦地追求，去做好我們每一天該做的事情，在平凡的崗位上實現(xiàn)我們不平凡的人生價值。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇2
初識《國學(xué)經(jīng)典》給我的第一感覺就是經(jīng)典的份量，它定是我國文學(xué)界中的奇葩，并且覺得那是文孺志士的專屬區(qū)，像我這種膚淺的文學(xué)造詣不高之輩怎能領(lǐng)會其中的奧秘。我?guī)е环N完成任務(wù)的心態(tài)在網(wǎng)上查閱起來。
詳識《國學(xué)經(jīng)典》讓我豁然開朗，想想自己的學(xué)識只是冰山一角。國學(xué)經(jīng)典風(fēng)靡文壇，故事流傳廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。不知多少人對它們肅然起敬。像宋朝開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部治天下，可見在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。其實是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。它所傳遞的是一種樸素溫暖的生活態(tài)度。我們說孔子是圣人，因為在他生活的那片土地上他是一位最具人格魅力的人。曾有這么一種說法，現(xiàn)在姚明代表中國，而在古代代表中國的卻是孔子。這說明孔子的影響力深遠。像子曰：溫故而知新，可以為師矣等等句子朗朗上口影響久遠。
通過這次學(xué)習(xí)使我感受最深的孔夫子好學(xué)的精神。如子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。捫心自問，我是何其膚淺，何其妙小。我為自己身為一名人民教師而慚愧，這是個信息化，網(wǎng)絡(luò)泛濫的時代，學(xué)習(xí)條件優(yōu)越極了�？擅慨�(dāng)要我們學(xué)習(xí)各種理念理論時，總是一副心煩意冗的樣子。要是到了交論文的時間，國學(xué)經(jīng)典中的`那些華麗辭藻那能從我這種庸俗之輩的筆尖中“陳列”出來，大多在網(wǎng)上東拼西湊，借東家梁換西家柱。就這樣西稀里糊涂上交了一篇牛頭不對馬嘴的文章。正如《法言·修身》中所言：“三年不目日，視必盲;三年不目月，精必朦”。意思是：“三年不見日光，瞪眼而看不見;三年不見月亮，目光就短淺。長期不學(xué)習(xí)必定愚昧短淺。”看來立志學(xué)習(xí)才是當(dāng)前明智之舉。正如《禮記·儒行》中：“博學(xué)而不窮，篤行而不倦�！币鉃椋骸皬V泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。”也只有不斷為自己“充電”才能成為一名不被時代淘汰的教師。通過這次學(xué)習(xí)我感受到了古代文人那份謙虛、豁達、坦然和樂觀。像《老子》：“不自矜，故長。不自見，故明。不自是，故彰。不自我，故有功。”意思是：“不自高自大，所以能保持長久。不自我表現(xiàn)，所以別人能理解你。不以為自己絕對正確，所以能是非分明。不自我夸耀，所以才有功勞。再如《貞觀政要·刑法》中：“樂不可報，極樂成哀;欲不可縱，縱欲成災(zāi)�！币鉃椋骸跋順凡荒苓^分，過分就會帶來哀愁;欲念不能放縱，放縱就會釀成災(zāi)禍”。
通過這次學(xué)習(xí)我收獲頗多，感受也頗多。也使我更深刻地理解了語出《培根隨筆》中的《論讀書》中的語句：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯，正如古人所云：學(xué)皆成性。不僅如此，連心智上的各種障礙都可以讀適當(dāng)之書而令其開豁。這說明讀書的重要性。自古都有“書中自有語無玉，書中自有黃金無”的說法。通過這次學(xué)習(xí)堅定了我立志學(xué)習(xí)的意志和信心。如出自明·王陽明《教條示龍場諸生·立志》的：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”意思是：“志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢?”又如《禮記·中庸》中的：“君子內(nèi)省不疚，無惡于志�！耙馑际牵骸熬硬粩嘧晕曳词�，無損自己的志向�！痹儆腥龂な瘛ぶT葛亮《誡子書》：“非學(xué)無以廣才，非志無以成美”。意思是：“不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。”這些都證實了孔子所言，我們應(yīng)該找到自己的人生坐標(biāo)，實現(xiàn)其人生價值。只有通過讀書，才能使人變得聰穎睿智。
宋·楊萬里《詩論》中說到：“愧斯嬌，嬌斯復(fù)、復(fù)斯善�！耙馑际切呃⒕蜁倪^，改過就能回頭，回頭就成為好人�！蔽艺嫦Ｍㄟ^這次學(xué)習(xí)能正真改變自己。試想想自己，昨天的我像一匹稚嫩激情高昂的馬駒有馳騁沙場的欲望;可在殘酷的現(xiàn)實中這匹有追求有抱負的馬駒變成了今天的未老先衰、沒有目標(biāo)、頹廢的拉著石磨的驢。
通過細讀這本書，希望明天的我能成為一匹體態(tài)豐盈的駱駝載著智慧，載著希望，載著毅力穿過迷茫的沙漠尋找到一片新的綠舟。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇3
國學(xué)是一歷史悠久的學(xué)問，如果把知識比作聚寶盆，那么，國學(xué)就是一顆璀璨奪目的一顆明珠，我非常喜歡《弟子規(guī)》這本國學(xué)書。
《弟子規(guī)》這本書，是根據(jù)至圣先師孔夫子倫理思想編寫的。我第一眼看到《弟子規(guī)》就被它的內(nèi)容深深地吸引住了�！兜茏右�(guī)》教了我們很多做人、做事的道理，如同一位循循善誘的老師，每當(dāng)我讀到“尊長前，聲要低�！睍r，我的`心里總是覺得有些沮喪，記得有一次，媽媽拿著我的試卷，語重心長地對我說：“你看!這道題真不應(yīng)該錯，應(yīng)該，這么、這么.....”媽媽還沒說完，我卻不耐煩了，時常忍不住大叫：“好了!好了!煩不煩，真是喜歡嘮嘮叨叨、你怎么總是沒完沒了地喋喋不休!真是的!”說完就走到別的地方去。
等我把整個《弟子規(guī)》讀完了，我深感歉疚和慚愧。古人都能這么孝敬父母，努力學(xué)習(xí)，兄弟友善。而我們呢?我看到報紙上刊登了這樣一條新聞：一位老人的老伴很早就死了，這位老人的倆個兒子是白領(lǐng)，但誰也不肯照顧這位可憐的老人，把她扔到了一個小破屋里，就走了。老人為了維持生計，就只好挖點野菜賣點錢，后來被收留到敬老院。
現(xiàn)在，很多表面冠冕堂皇的偽君子們，真是應(yīng)該好好讀一讀這本《弟子規(guī)》，當(dāng)一個有孝心的孩子、一個有優(yōu)良品德的好人!你們說，難道不是嗎!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇4
我愛閱讀，每周我都會到紅月亮?xí)墙钑⒖磿�。爺爺奶奶和熟悉我的哥哥姐姐都叫我“小書蟲”其實我還真有點小慚愧呢!我對國學(xué)經(jīng)典沒有好好拜讀，無非是覺得古文生澀難懂。媽媽鼓勵我，都成十歲少年了，閱讀的視角要更加開闊，我決定挑戰(zhàn)自己，先從《論語》開始。
孔子，名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。《論語》一書，是記錄孔子的談話及孔子與門人的問答，是中國文化傳統(tǒng)的根基。《論語》提出“忠恕”和“仁”的學(xué)論，主張“己所不欲勿施于人”以及“克己復(fù)禮為仁”，是中華文明的支柱。
“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”。這句的本意是：三個人走在一起，其中必定能有我的老師，我要學(xué)習(xí)人家好的東西，對他人不好的東西，我就要避免，加以改進。
其實，這句古語在今天也很實用。它告訴我們：要有一個謙虛的好學(xué)的態(tài)度，不要漠視別人的能力，要善于看到別人的長處，要尊重比自己能力強的人，要尊敬師長。
由此，我想到了這樣一個現(xiàn)象：何為尊師重教?對于我們學(xué)生來說，上課專心聽講，遵守課堂紀(jì)律，積極發(fā)言，考試不作弊，就是尊重老師的`勞動，就是尊重老師;如果在走廊，在校園里碰見老師，你是會裝作沒看見呢，還是低頭匆匆走過?這樣都是不可取的。給老師一個微笑，一聲“老師您好”的溫馨問候。老師在意的應(yīng)該不是教師節(jié)學(xué)生和家長送的多么昂貴的禮物。一張溫馨的賀卡，一個滿含愛意的小手工。相信，老師會發(fā)自內(nèi)心的喜歡，也會珍重這份師生情誼。
我雖然還小，對于《論語》、《孟子》、《中庸》，《大學(xué)》……還有很多不能理解的東西，但是我堅信，我一定會愛上國學(xué)，愛上它們!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇5
國學(xué)是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國學(xué)有利于提高民族的文化素質(zhì)，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界�，F(xiàn)在就請你跟著我們一起進入這詩歌的世界吧！
通過誦讀國學(xué)經(jīng)典文章，讓我在這很美好的春天里感受別一樣的情懷。古代的詩人們也寫了不少贊美春天的詩呢！我知道不少呢！比如說《詠柳》、《早春》等等�！对伭愤@首詩抒發(fā)了作者對于春天的贊美之情，借柳樹來抒發(fā)春天的美。其中“不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”這句是把二月的春風(fēng)比作了剪刀，多恰當(dāng)?shù)谋扔靼。?/p>
我不僅了解了春天的詩歌，而且也學(xué)到了不少夏天的詩歌呢！就說《小荷》吧，詩人把初夏到來的時候?qū)懙奈┟钗┬�。荷花剛開始的時候在詩人筆下變得更美了�！靶『刹怕都饧饨恰本褪呛苫▌倓傞_的時候樣子。
夜晚來臨，月亮也隨之出來。讓我們來看看詩人中的月亮是怎樣的吧。《中秋月》、《關(guān)山月》這些都是描寫月亮的詩歌。讓人感覺到空中皎皎明月的美麗。
“圣賢千言萬言，只是教人做人而已。”儒家學(xué)說為何尤其關(guān)注怎樣做人的道理及其人生哲學(xué)、人生智慧的問題呢？
清華大學(xué)思想文化研究所錢遜教授認為，孔子表現(xiàn)出了極其深邃廣闊的眼光，他所提出和回答的問題，不僅超越了一朝一國、一姓一君的保國安邦的狹隘眼界，也超越了君民關(guān)系的思考，面對禮崩樂壞的亂世，孔子思考的是人和社會發(fā)展的根本問題。“政者正也”、“為政以德”的思想，不僅是一種重要的治國理念，而且首先是對社會發(fā)展一般規(guī)律的`深刻認識�？鬃诱J為，社會的安定、國家的穩(wěn)固，基礎(chǔ)在人，不在物；社會和國家的治理，實質(zhì)不是管制，更不是鎮(zhèn)壓，而是“正”。使社會秩序和人心走上正道；治理的手段主要不是強制，而是教化，恃德不恃力�？鬃訌娜顺霭l(fā)，立足于人的完善，把治國平天下的希望建立在人們“有恥且格”的基礎(chǔ)之上。在孔子的思想中，人是一切的主體，人的完善是解決一切問題的基礎(chǔ)。
總之，國學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇6
“君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”俗話說：“一個好漢三個幫�！迸笥言诋�(dāng)今社會中的作用越來越大，朋友的多少好壞也是一個人成功的關(guān)鍵，正所謂多一個朋友多一條路。如果一個人沒有朋友，那么他的人生會是暗淡的，他的生活會是寂寞的。
聽了《國學(xué)》之人脈建設(shè)的講座使我感受頗深，朋友就是我們?nèi)松呢敻�。我們對待朋友更�?yīng)真誠，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”我們應(yīng)當(dāng)牢記。對待朋友一定要用百分之百的真誠之心，只要我們付出真心就一定能從朋友那收到關(guān)懷。
朋友不是生來就有的.，那是我們長期交往中得到的，因此我們要善于交友。除對人真誠外，我們還需善于運用文字語言、有聲語言和肢體語言讓對方了解自己，增進雙方的感情。
我聽過這樣的一句話“如今關(guān)系最親最純潔的關(guān)系就是同學(xué)和戰(zhàn)友”戰(zhàn)友離我們要不可及，但同學(xué)是我們在熟悉不過的人了。從小一路走來我們已有太多太多的同學(xué)了，新同學(xué)老同學(xué)，太多的同學(xué)讓我們的朋友圈越來越大。我認為同學(xué)和朋友冥冥中就有一種關(guān)聯(lián)，我們就應(yīng)把同學(xué)看成我們的好友。同學(xué)是我們接觸最多的人，更是我們?nèi)松囊还P財富，我們應(yīng)珍惜這筆財富，他將讓我們受益終生。
翟教授有幾句話給我印象很深，“人脈等于錢脈，關(guān)系就是實力，朋友是最大的生產(chǎn)力�！钡牡拇_確歷史的一切告訴我們朋友是我們可信賴之人。
“萬卷紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶。”“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰�！背蔀楹糜丫妥⒍ń裆鷵碛校瑩碛泻糜呀裆鸁o憾。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇7
中華民族五千年文化里有幾樣不可缺少的東西-----------仁、義、禮、智、信。這五個字是孔子到孟子以及董仲舒一一完善的。
讀了這一套書以后我真是感慨萬千，它讓我知道了許多感人肺腑的故事，它似一個知識庫，點亮了我的心靈�！叭省崩锩娴摹睹澜鸬膬r值》、“義”里面的《大義橋》、“智”里面的.《無心的鹿》……其中我最喜歡“信”這本書，我能從中體會到“信”讓人受益匪淺，那一句句簡練的語言卻蘊含著深刻的哲理，例如有這樣一句話讓我印象深刻“言心信，行必果，君子一言，駟馬難追”。古今中外誠信使人們走向文明。季布大家一定都熟悉，他只要答應(yīng)別人的事無論多困難他都想辦法辦到。楚漢相爭時，季布是項羽的大將，曾幾次打敗漢軍。劉邦當(dāng)皇帝后下令通緝季布，季布只好化裝到山東一朱姓家當(dāng)傭人，朱家知道他是季布后收留了他，而且?guī)退騽钫f情。劉邦后來封季布為中朗。季布有個朋友叫曹丘生，專愛拍馬屁，聽說季布當(dāng)了官便來巴結(jié)。季布見曹丘生來就虎起了臉，罵了他幾句。誰知無論季布態(tài)度多嚴厲，曹丘生照舊陪著笑還說：“我聽說楚地有‘得黃金百兩不如得季布一諾’�！奔静悸牶蠛芨吲d就待他為上賓，曹丘生走后到處宣揚，季布的名生就越來越大。這就是一諾千金。
誠信是不分國界的，在美國一個莊園主的家里有一把新斧子，莊園主的兒子看見了十分喜愛，他想試試斧子快不快，就對準(zhǔn)一棵櫻桃樹砍去，只聽“咔嚓”一下樹被砍斷了。男孩一看不好，就把斧子放在原位躲進了小屋，但后來因為‘誠信’還是承認了自己的所作所為。這就是美國總統(tǒng)華盛頓小時候的親身經(jīng)歷的一件事情。
不管是季布還是華盛頓，在他們身上都有個共同點“信”，我們必須要以誠待人，正如李嘉誠的所說“我們要以誠代人，別人才會以誠相報!”
國學(xué)，是你使我的知識一天天充實，是你讓我明白了許多做人的道理!我要大聲對你說：“謝謝你”!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇8
自從接觸了國學(xué)經(jīng)典，我的思想、行為發(fā)生了巨大的變化。
以前，我常常不聽媽媽的話，惹媽媽生氣。但是，學(xué)了《弟子規(guī)》以后，我知道了平時要孝敬父母，尊敬長輩。我還知道了做哥哥姐姐的，要疼愛弟弟妹妹，做弟弟妹妹的要尊敬哥哥姐姐。這樣兄弟姐妹就能和睦相處，父母也就快樂輕松了。在這姊妹和睦當(dāng)中就存在孝道。
瞧，我懂得東西還不少吧!不光是《弟子規(guī)》讓我學(xué)到了很多的知識，《論語》也不例外。像學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?我理解了這段話的'意思：學(xué)了知識以后，按照一定的時間去溫習(xí)它，不是很愉快嗎?有朋友從遠方來，不也是很高興的事嗎?別人不了解自己，自己也不怨恨，這不就是君子嗎?我不光讀懂了這些，我還讀懂了只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會迷惑而沒有收獲，只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。
看，我讀懂的東西還不少吧!這都是國學(xué)經(jīng)典幫助了我。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇9
《國學(xué)經(jīng)典》是一本傳揚中國經(jīng)典文化的書籍。書雖然小，其中的知識和道理可真不少。
比如在經(jīng)典要義這一章里有許多名言警句，“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，要如實回答。所以我們不知道的就是要說不知道，好請教別人。
“萬物之生意，最可觀�！边@句話的意思是：萬物的生長意境是最值得觀賞的.。我們應(yīng)當(dāng)多去觀賞一下各種動植物的生長情況�！爸邩匪�，仁者樂山�！边@句話的意思是說：水是靈動的，代表了變通，比喻聰明的人;山是沉穩(wěn)的，代表了沉靜，比喻仁德的人。 比如，在故事這一章里，許多故事都帶著大大小小的道理�！对託⒇i》這個故事是說人要誠實守信，不要去欺騙別人。
我們也千萬不要從小養(yǎng)成了欺騙別人的壞習(xí)慣。《網(wǎng)開三面》這個故事主要說了我們要學(xué)會寬容別人，如果我們寬容了別人，以后別人就會幫助我們�！蹲雍蹦类彙愤@個故事告訴我們要懂得謙讓。因為，謙讓了別人，別人就會敬重你。
讓我們一起來誦讀《國學(xué)經(jīng)典》吧!讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇10
國學(xué)，是那寒冷冬日里一縷溫暖的陽光;國學(xué)，是那炎熱夏日里一縷涼爽的清風(fēng);國學(xué)，是那醇美的香茗，令人回味無窮;國學(xué)，是那神圣的階梯，引領(lǐng)人們攀登至高無上的寶座�！秶鴮W(xué)經(jīng)典》里一句句簡短深刻的詩句，讓我受益匪淺。
記得有一次語文測試，媽媽叫我把以前學(xué)過的知識好好地復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)，我不耐煩的答應(yīng)了，可我拿著書本翻了幾頁，趁媽媽在客廳做家務(wù)，就開始玩那些小玩意，一會折紙，一會兒給布娃娃穿衣，根本沒認真地復(fù)習(xí)。第二天，我拿著卷子就有好幾個生字不會寫，詞語不會組。這時我想起了《國學(xué)經(jīng)典》里的學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎�，F(xiàn)在才明白，學(xué)過的`知識要經(jīng)常去溫習(xí)和練習(xí)，溫習(xí)學(xué)過的知識也是一件快樂的事。
人而無信，不知其可也這句話也讓我深深體會到一個人不講信用是不行的。有一次，我玩電腦，當(dāng)時我向媽媽保證只玩半小時�？墒牵�(dāng)我坐在電腦跟前玩著精彩刺激的游戲時，早就把時間與諾言拋到了九霄云外。已經(jīng)超時了。媽媽提醒我。我隨口答應(yīng)道：馬上。一動不動的在電腦跟前津津有味地玩著游戲。啪的一聲，媽媽把電腦電源關(guān)了，生氣地說：下次不能再玩了。你背的人而無信，不知其可也在哪里去了。這時我才明白一個人一旦許諾，就一定要做到信守承諾，這樣不僅能夠得到別人的信任與尊重，還能使自己內(nèi)心獲得快樂。
我還有一個不好的習(xí)慣，也是我最大的缺點，遇到問題不去動腦思考。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。讓我明白了一個人無論做什么事都要經(jīng)過大腦的思考。如果凡事不動腦筋，就成了一個木頭人。所以，我在一天一天的學(xué)習(xí)過程中慢慢學(xué)會了善思，精思，學(xué)會了去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
《國學(xué)經(jīng)典》讓我收獲人生智慧，踏上絢麗多姿的人生之旅
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇11
慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸早心，報得三春暉。
讀完這首詩，我有很多感觸，或許，大家認為母親為兒女操勞是應(yīng)該的，確實，世界上最無私最溫暖的莫過于母愛!但是，大家發(fā)現(xiàn)了嗎?母親為我們操勞時，皺紋已悄悄爬上了她的臉頰，那烏絲般的黑發(fā)以快被那白發(fā)慢慢取代，母親對我們的愛是永遠無限的，對我們的恩情我們是永遠無法報答的。
母親，一個神圣的名字;母親，一個光榮的稱呼;當(dāng)母親為你精心準(zhǔn)備飯菜，為一家人默默奉獻的`時候，你是不是也會對母親充滿深深的感激之情，當(dāng)你生病了，是不是母親第一個把你送到醫(yī)院，可母親生病了呢?她是一推再推，一個勁兒的說：“沒事沒事，一會兒就好了，”難道真的沒事嗎?不!母親只是不想讓你擔(dān)心罷了，她害怕你擔(dān)心她自己，會影響學(xué)習(xí)。當(dāng)母親責(zé)備你時，你會心中不滿嗎?會認為她管得太多嗎?不!她是在愛你!沒有一個母親愿意責(zé)備自己的孩子。就算是在責(zé)備你，但她的心會比你更難受，多關(guān)心關(guān)心自己的母親吧!不要只是口頭上說說而已，哪怕是幫她洗洗碗也好!
親愛的母親，用任何詞語也形容不了你對她的愛!
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇12
每天早晨我們都要早讀，早讀的內(nèi)容則是國學(xué)，通過讀原文和譯文我獲得了很多道理、感悟，其中使我感悟最深的便是《大學(xué)》（節(jié)選）。
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問�！靶奚怼本褪俏覀兯f的“做人”。一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的'：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些會做人，有高尚的品質(zhì)的人，則永遠被懷念、被學(xué)習(xí)。
有人這樣總結(jié)說：一個團隊的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同團結(jié)一致的步調(diào)。要做高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇13
近日拜讀了楊麗麗編著的《聽南懷瑾大師講國學(xué)》一書，書中引用的觀點皆是南懷瑾大師研究孔子、老子、孟子等人的言語、著作并結(jié)合當(dāng)下情況得出的成果。我認為這些觀點是幾千年中華文化的沉淀，是精粹，對于指導(dǎo)我們的工作、生活、學(xué)習(xí)有很大益處。但是對于此書我也有以下一些不成熟的意見供參考。
第一，本書的主要模式是：“引用某些國學(xué)經(jīng)典作為標(biāo)題，附以一些故事或者案例加以佐證”。類似的書籍很多，電視節(jié)目《百家講壇》中的一些講者也采取類似的做法來吸引大家的眼球。我認為這些國學(xué)經(jīng)典之所以叫經(jīng)典，是經(jīng)過幾千年檢驗的，肯定有其中的'道理在里面。對于這些道理也可謂仁者見仁，智者見智，如果僅以作者的單一理解來教育和影響大眾，則未免膚淺，你的理解真的很對、很深刻嗎？
第二，整部書把南懷瑾大師研究的觀點進行簡單的羅列，羅列的結(jié)果一是新意不足，二是觀點散亂不成體系，對于讀者在某一方面的提高幫助不大，比如知識如何一點點的學(xué)習(xí)和積累，達到何種程度應(yīng)該讀哪些書才能提高；樹立目標(biāo)很重要，樹立合適的目標(biāo)更重要，為了實現(xiàn)目標(biāo)要如何去實踐，遇到挫折應(yīng)該怎么辦等，并沒有告訴我們。因此，此書對于讀者而言，更多地是增加一些素材而已。記得曾國藩在家書中說要立志作《曾氏家訓(xùn)》，翻閱了各部經(jīng)史才發(fā)現(xiàn)，如果不是把經(jīng)史爛熟于胸，那么就會變得支離破碎，找不到一條鮮明的主線。古人著書是胸有成竹，水到渠成，有一套體系，一組觀點，然后在創(chuàng)作中隨手引用，并不是翻書拼湊而成。
第三，書中部分內(nèi)容并不太合適，舉例如下：
1、作者說“目標(biāo)之于成功，就像空氣之于生命”，其目的在于告訴我們確定了目標(biāo)是多么的重要，“富貴貧賤沒有關(guān)系，有地位無地位，有飯吃沒飯吃，有錢沒錢都一樣……人生只有確定了方向，有了目標(biāo)才有價值” 。作者舉了“毛毛蟲”沒有目標(biāo)，跟著前面的蟲子，沒有目標(biāo)的走下去，最后因饑餓和筋疲力盡而死的例子、舉了日本本田宗一郎白手起家，使本田摩托車成功占據(jù)市場的例子加以證明。
作者又說“前看后看皆無意義，當(dāng)下即是人生”，告訴我們不要向后看，以免后悔，也不要向前看以免太過幻想，多看“當(dāng)下”，以避免悔恨和恐懼的煎熬。并以美國總統(tǒng)林肯的話：我從未立過計劃，我僅僅把一天天所做的認為最好的事情做好而已。
您作為讀者，看了以上內(nèi)容會作何感想？作者想告訴我們什么呢？我想，真的不能簡單的把幾條國學(xué)經(jīng)典羅列在一起，講個故事就出書。我覺得對這兩個觀點至少可以分別去看，設(shè)定目標(biāo)反映的是態(tài)度，應(yīng)該有遠大的理想，并為之去奮斗；而過好當(dāng)下是實現(xiàn)目標(biāo)的過程，應(yīng)該堅定信心，一步一個腳印。
2、作者說“能包容，能承擔(dān)，才能成大事”，告訴我們?nèi)艘写笮貞汛髿饬浚绱瞬拍苋痰萌�，負得重，也因而可能會避免許多禍?zhǔn)碌陌l(fā)生。作者舉了個例子，說是前秦苻堅手下重臣王蒙帶兵打仗，開戰(zhàn)前，其手下大將鄧羌給違背軍令的手下徐成說情不成，要舉兵謀反，而王蒙不但赦免了徐成，還恭維鄧羌；后來戰(zhàn)爭進行到白熱化時，王蒙調(diào)動鄧羌的軍隊，而鄧羌卻要求先提拔自己，王蒙賠禮道歉答應(yīng)他的要求后，鄧羌才出兵，并殲滅了敵人的部隊。作者稱贊王蒙在大敵當(dāng)前的時候“姑且容忍”，維護內(nèi)部團結(jié)統(tǒng)一，才消滅了敵人。以這樣一個例子來說明前面的觀點，我認為很不妥。大敵當(dāng)前王蒙對待抗令不遵，甚至要謀反的手下不敢使用紀(jì)律，能說明王蒙是“能包容，能承擔(dān)，才能成大事”嗎？
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇14
《論語》讓我們明白了做人《論語》是春秋戰(zhàn)國時期的一位偉大的思想家，教育家——孔子的一部文學(xué)著作�！墩撜Z》是儒家的精學(xué)。在書中，他用最簡潔的話語告訴了我們一些深奧的道理�！叭诵校赜形�?guī)煛庇枚潭痰?個字便告訴了我們一個哲理。它的主要意思是：在三個人行走的過程中，就肯定會有一個能當(dāng)我老師的.人。生活中，在我們的身邊有許多不同尋常的人。
其中，有擅長的跳舞的舞蹈天才，有喜歡繪畫的畫畫大師，有愛好運動的體育健將，還有能言善辯的口語天才。在我們的周圍肯定有許多能但我們老師的人。我們要虛心向身邊的人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他們的長處來彌補自身的缺點，以長補短，才能使自己變得更優(yōu)秀。在生活中，我們不僅要虛心要他人請教，而且對待他人要仁慈，要寬容�！墩撜Z》中有句話說得好：子貢問曰“有一言而可以終身行之者乎?”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”他的大致意思是：子貢問曰“有沒有一句話可以一生受用遵循的呢?”孔子說：“也許就是仁愛待人!自己所不需要的，不要強加到別人身上。”正如《論語》中所說，這句話使我們一生都可以受用遵循的，對待身邊的人要和藹可親，平易近人，這樣，別人才能更好的和你交流。自己不想要的東西不能強加到別人身上，每個人都有自己的思想，你不能代表他們?nèi)魏稳私邮芑蚓芙^你不想要的東西。他們有說“不”的權(quán)利，不能剝奪他人權(quán)利。
如果人人都能這樣要求自己，社會將會變得更加美好�！墩撜Z》的思想言論不一定與我們所處的時代相吻合，但確實影響了幾千年的中國文化的瑰寶，我們有必要細細品味其中的精華。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇15
最近，我書包里斯本又多了一份重量，是我最珍惜的國學(xué)經(jīng)典讀本，雖然它個很小，頂多就a4的2/3那么大，可講述的道理卻非常適用。
比如，什么季文子行儉，講述的是季文子非常樸素，而仲孫它卻很瞧不起季文子的做法，便去譏諷他，而季文子仍認為他的做法是正確的，經(jīng)過一番對話之后，季文子把這一件事告訴了仲孫它對的父親孟獻子，孟獻子聽了很生氣，于是讓仲孫它閉門思過七在，最后勤工作仲孫它受到了教育，并以季文子為榜樣，季文子便說：“知錯改錯，才能有所作為��！”不久，仲孫它被升為大夫。這個故事告訴我們?nèi)瞬灰獝厶摌s，或是炫耀自己還有就是去奢侈，反而相互一點他的為人更高尚。
再教育比如毛遂自薦，就是說平原君要帶20個賢能之士去向楚國求救，可只選了十九人，這時毛遂走了出來，他告訴平原君，他也愿意去，而平原群認為沒有人稱贊過他，如果是賢能之士他自己就會在口袋里發(fā)現(xiàn)錐子一樣快，而毛遂卻認為平原君不有將他放進口袋里，于是平原君很是驚奇，便帶他去了，果然，毛遂立下了奇功。這個故事告訴我們要敢于推薦自己，自己才能有更多的機會去表現(xiàn)自己。這本書講的雖然都是些小故事，可是它們告訴我們的卻是大道理，我不僅會讀書避的故事，還會試著去理解文言文，我們應(yīng)該多讀一些古文，因為古人真的很聰明！
中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學(xué)這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大！
國學(xué)，就是指中國的知識；國學(xué)，也是知識的源泉。
自打我學(xué)了國學(xué)以后，知識就增進了不少，說話時也常常運用一些成語，如：畫蛇添足、一毛不拔、鞠躬盡瘁等，“背鼓上門—找打”、“飛機上掛水瓶—高水平（瓶）”等歇后語。其中，令我感悟最深的，則是朱熹的《觀書有感》：
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
這首詩看似寫景，其實并不是的。這首詩是在告訴人們：學(xué)我也有對這首詩的看法：知識是學(xué)不完的，但還是有的。詩中的“清如許”，就是在問：你學(xué)來的知識是有益的，還是對你有傷害的？“為有源頭活水來”指書本是知識之源，但不能全部依靠，就像陸游說的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”那樣。所以讀書前想要思考一下才行。
國學(xué)經(jīng)典讀后感7
近年來，全國各地都在大力提倡和弘揚“孝道文化”，評選縣、市級“孝道明星”，為推進當(dāng)?shù)毓竦赖乱庾R，構(gòu)建和諧社會，促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，起到了積極的推動作用。
孝道文化是華夏民族的美德，是五千年文明的象征，是推動社會發(fā)展的動力。一個民族，一個地區(qū)，一個家庭只有弘揚了孝道文化，人人尊老愛幼，才能真正體現(xiàn)人間真情，才能真正創(chuàng)建和諧社會，才能真正宏揚文明新風(fēng)。
“忠孝傳家久，詩書繼世長。”縱觀中國數(shù)千年歷史，孝道文化一直被國人奉若神明，漸入吾民族血液乃至浹骨淪髓，成為中華民族有別于他種文明之重要文化符號。孝道自經(jīng)儒家經(jīng)典發(fā)揮，又與歷代王朝制度緊密關(guān)聯(lián)，日漸超越其最初尊祖敬宗和孝事父母之單純倫理價值理念，被賦予宗教、哲學(xué)、政治、法律、教育、民俗、藝術(shù)等諸多文化意蘊，從而轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)涉血緣關(guān)系、政治制度、社會組織、生活禮俗等諸方面之復(fù)雜形態(tài)。故孝文化道不僅為中國傳統(tǒng)文化主體——儒學(xué)之精髓，亦為中國文化核心觀念之首要。
然而，就在社會文明不斷進步的今天，我們有些人不但不贍養(yǎng)父母，還虐待辱罵老人。據(jù)報刊載：有用狗槽叫老人裝飯的；有把親娘騙出賣掉的；有少壯居華堂、享酒肉，而老人瑟縮于棚角、食殘粥的。媒體上經(jīng)常曝光的兒女不盡瞻養(yǎng)義務(wù)、父子對簿公堂的事，也履見不鮮。前幾天聽到這樣一則故事：我的老家某場鎮(zhèn)有一位王老漢，養(yǎng)了5個兒女，兒女們的名字是：孝、悌、忠、義，信，可見父母對兒女們的期望是孝順和忠于信義。然而，兒女長大后，都有相當(dāng)不錯的職業(yè)，每個兒女都修有磚房洋樓，但對寡居的70多歲的老父親卻不聞不問。一天早上，老人餓了，想買碗面吃，可身上又沒錢，只好去找孫女兒要，結(jié)果孫女掏了半天也只給了五角錢。王老漢實在慪氣不過，將這伍角錢買了一包“毒鼠強”，回到家全部吞進了肚子里……
從上面的事例反映出現(xiàn)代年輕人“孝順”美德的缺失。筆者不禁想起前人寫的一副《示兒》中堂：“隔窗望見兒喂兒，想起當(dāng)年我喂兒。我喂兒來兒餓我，當(dāng)心你兒餓我兒。”很形象地道出了古今一些老年人生活中的.艱辛和無奈，也說出了個別家庭一輩一輩忤逆不孝“重蹈覆轍”的悲哀。
因此，踐行孝道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝敬老人是一種生生不息的親情之愛，是家庭和睦、社會和諧的重要根基。民間廣為流傳的“二十四孝”，就是“善事父母”的典范。曾經(jīng)的《子路負米孝雙親》、《木蘭替父從軍》、《張良敬老得兵書》、《黃庭堅滌母溺器》、《陳毅為母洗尿褲》等故事，教育了一代又一代的炎黃子孫，演繹了燦爛的華夏文明。被人們稱為“輪椅上的孝子”——云南殘疾青年潘前（苗族），為了贍養(yǎng)體弱多病的母親，他一邊與病魔作斗爭，一邊學(xué)技術(shù)謀生，一邊細心關(guān)照母親，成為年輕人弘揚“孝道文化”的典范。近年來也有大學(xué)生背著殘父上學(xué)，帶上病母赴校的的事例，正說明我們的孝道文化正一步一步地在年輕人中提升、發(fā)揚、傳承。
萬惡淫為首，百善孝為先。一個民族只有傳承和宏揚了推動社會前進的先進文化，也就是吾民族之孝道文化，吾國人才能具有較高的素質(zhì)修養(yǎng)，才能傳承禮義之邦文明精神，才能使國民經(jīng)濟興旺發(fā)達，才能成為永讓世人仰慕的民族。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇16
“國學(xué)”是中華民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，國學(xué)透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新。
《弟子規(guī)》作為國學(xué)經(jīng)典，對世人的影響自是不必多言，同時也讓我受益匪淺。弟子規(guī)雖淺顯卻極富哲理，能夠給人以生活上的指點、學(xué)習(xí)上的教導(dǎo)，成長中的導(dǎo)航……它教會我們：為人子弟在家、出外、待人、接物、求學(xué)等方面應(yīng)有的禮儀與規(guī)范；它還特別講求家庭教育與社交禮儀，這也是我們父母長輩的行為準(zhǔn)則，因為只有以身作則，才能教育好下一代。
國學(xué)激勵著我們，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己不如別人時，應(yīng)樂觀積極，努力爭取向上，不要被挫折打倒，要從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，指導(dǎo)自己的人生。
古人所言：“百善孝為先�！薄抖男ⅰ酚涊d：“周朝閔損因母親早逝，父親憐他衣食難周全，便再取了后母，而后母卻虐待子騫。在寒冷的冬天只給他穿單衣，父親知道子騫受后母虐待后，便要休了她，子騫便為后母求情，最終一家人生活和諧美滿――單衣順母。想想我們呢？身為人子，我們對父母卻知之甚少，關(guān)心更是不多，任性的.我們往往忽略了父母對我們的關(guān)心，還天真地說著他們不理解我們的話語。真的覺得自己不懂事。
細細體會，其中包含著尊重師長、孝敬長輩、誠實守信等可貴的品質(zhì)，它是中華民族五千年傳承下的民族精神，是流淌在中華民族文明血管中生生不息的血液，是中國人民代代相傳的傳世之寶。
讓我們一起了解國學(xué)，一起走進知識的海洋；跟我們共同走進《弟子規(guī)》，體會國學(xué)的經(jīng)典；讓我們一起誦讀經(jīng)典國學(xué)，品味精彩人生；讓我們一起倡導(dǎo)經(jīng)典國學(xué)，完善自己的人生吧！
國學(xué)經(jīng)典讀后感12
學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)。“修身、齊家、治國、平天下�！毙奚硎且磺械母�，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標(biāo)，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標(biāo)。
《國學(xué)》讓我學(xué)會感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典�！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)《國學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋�善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人�？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后，我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇17
孔子是我國春秋時代的大教育家，他教過的學(xué)生不下三千，人們把他和學(xué)生上課時的交流記載了下來，這就是《論語》。
“溫故而知新，可以為師矣�！边@句話講的是學(xué)習(xí)的方法，它讓我們在學(xué)習(xí)后再溫習(xí)一遍，好好溫習(xí)了舊知識后，就會有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會，就可以當(dāng)老師了。我想起每到課間或回家后，我都會復(fù)習(xí)一下當(dāng)天的內(nèi)容，每次復(fù)習(xí)后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，可總覺得還是有一些沒想到，所以以后我要常常復(fù)習(xí)，這一點是很重要的。
“己所不欲，勿施于人�！边@句話告訴我們不要把自己討厭的東西給別人，不要讓別人來做自己所討厭的事。我想起有一次媽媽在我的碗里舀了很多紅苕，我不想吃，就趕給了爸爸，讀了這一句話后，我在也沒有偷偷地把紅苕趕給爸爸了。我覺得我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多，嚴于利己，寬以待人。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世界該多么的美好，多么的和諧��！
通過學(xué)習(xí)《論語》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了“己所不欲，勿施于人�！钡鹊览�。
讀國學(xué)經(jīng)典有感3
記得，寒假的一天，我在家無聊，就去我的書架上找了一本書看。那時，我到書架前，看到一本外皮是藍色的，又不是很厚的一本書，我就抽出來看看了。抽出來一看，原來是《國學(xué)經(jīng)典》。記得，這是那次誦讀比賽時發(fā)下來的。因為是以前，很多內(nèi)容都已經(jīng)忘了，我有興致勃勃地看了一遍：
當(dāng)我翻開這本書，看到目錄里有弟子規(guī)、千字文、古今賢文……一些教做人要做到有仁、信、禮、智、義的片段。我就慢慢翻著，津津有味地品味著其中的.品質(zhì)和精神。
當(dāng)我讀到《重拾感恩》中的“感恩，能使我們感受到大自然的美妙、生活的美好，能使我們保持積極健康的陽光心態(tài)”時，我心里想：我也要學(xué)會感恩，感恩是多么快樂��！我有懷著無比激動的心情繼續(xù)往下讀�！案卸鳎瑏碜杂谏畹膼叟c希望。……”當(dāng)我讀到：“重拾感恩，是為了將無以為報的點滴付出永銘于心�！睍r，我才知道了感恩的真正意義。我又繼續(xù)往下讀，過了一會兒，當(dāng)我將這一本誦讀讀本全部讀完一遍，我有回過頭來想：這本書真好。一本小小的書，經(jīng)包含了我們祖先遺傳千年的品德。比如說：《弟子規(guī)之信》是教我們要講信譽；《母親》是告訴我們母親的偉大，母愛的偉大；《重拾感恩》告訴了我們學(xué)會感恩是美好的，它能敲開幸福之門，使自己快樂 ，別人也舒心。
讀了這本書后，我才知道那時學(xué)校為什么要我們讀這本書。不正是因為他們想我們永遠記住祖先們遺傳千年的美德，待日后，我們長大之時在將這些美德發(fā)揚光大，遺傳萬古嗎?
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇18
“這個社會就是這樣，你沒法改變它�！�
物欲橫流的現(xiàn)代社會里，總會聽見這樣的聲音，很多人開始的初心和堅定的夢想，被“就是這樣”的所謂的社會磨平，不再有鋒芒。深究其因，部分原因是因其道路前方，有利阻擋。同樣，在面對洪水猛獸般的巨大利益前，有人棄之其堅守之義，只為目標(biāo)實現(xiàn)�？纯茨菢渲ι系臓幭喽菲G，摸摸內(nèi)心，問問自己素心是否還在。
孔子說：君子喻于義，小人喻于利。義、利兩字讀起來沒什么差別，但做起來有著天壤之別。我們每個人都有目標(biāo)，也都有為之努力的過程。我們定是從義出發(fā)，堅持正確的方式，堅守義的原則�！抖Y記·樂記》中，孔子說：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照�！币粋�君子，如果是正義的事就要去做，如果不正義，即使是自己目標(biāo)中將要實現(xiàn)的目標(biāo)，也不去做。而小人，在利益面前只要是符合自己利益的，沒有不去做的。我們每個人不可能時時刻刻都是君子，難免會有為了利益動心的那么一刻，天性使然，無法改變。我們能夠持守的是，我們在面對巨大利益，卻不符合我們內(nèi)心的的道義時平靜的`心態(tài)。
對事之合理性明確認知，對做與不做存清晰標(biāo)準(zhǔn)，對不義之事堅定拒之門外。
當(dāng)“義”為高標(biāo)了然于心時，也要讓行為合乎道義。看見別人的東西，別人不讓拿就不拿，看到再喜歡的東西，只要不是自己的就堅決不拿�！叭倚�，徒義，學(xué)德也”對家人，朋友，甚至是關(guān)乎國家的事情，都要讓道義存在心中。
做事三思而后行，義準(zhǔn)則行。
反映現(xiàn)實題材的形式越來越多，我們也會知道，利益面前不擇手段的人不會得我們的心。我們也總會說，為什么現(xiàn)在這樣的人越來越多，社會越來越以利相稱，我們總會這樣抱怨。
可國學(xué)經(jīng)典要教給我們的，并不是看到不好現(xiàn)象之后的抱怨，而是要讓我們，這些創(chuàng)造著祖國未來的青年們，用我們的一己之力，從自己開始，把義放在心中，心中有對未來的美好愿景，持之以恒。錯過的都不是遺憾，經(jīng)歷過的都不可惜。我們心守正義，不為利所動，為美好燦爛的未來努力，向說著消極言語的人證明，我們就是來改變這個社會的！
“任他桃李爭歡賞，不為繁華易素心�！碑�(dāng)桃李滿枝，再次爭奇斗艷時，我之素心依然，不易。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇19
國學(xué)博大精深，包羅萬象。我如饑似渴地讀完《國學(xué)啟蒙》之后，深知我們在學(xué)校學(xué)到的知識是非常有限的，只不過是中華五千年文明的滄海一粟。同時，也深知勤奮是中華民族的傳統(tǒng)美德。正所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟�！�
勤奮就是珍惜時間，努力做好事情，包括勤學(xué)習(xí)、勤思考、勤探究、勤實踐。勤奮不光表現(xiàn)在身體上，表現(xiàn)在行為方式上，還表現(xiàn)在精神上。勤奮靠的是堅強的毅力和意志，可以彌補先天的不足，還能讓我們獲取更多知識、勞動成果。無論你是天才還是普通人都要勤奮學(xué)習(xí)、勤奮工作，才會有更大的進步。
古代有許多名人是我們學(xué)習(xí)的榜樣，有為防止打瞌睡影響學(xué)習(xí)而用繩子將自己頭發(fā)綁在房梁上孫敬，也有用錐子將自己大腿刺痛而刻苦讀書的蘇秦，又有貧窮買不起蠟燭而冒著嚴寒“映雪讀書”的孫康，還有因家境貧寒點不起油燈而“鑿壁偷光”學(xué)習(xí)的匡衡。他們克服重重困難，博覽群書，最終通過自己的勤奮努力，成為對國家對社會有用之人。
當(dāng)然，也有讓我們引以為戒的反面例子，比如被譽為神童的方仲永，據(jù)說他五歲時就有作詩的.天賦，作出的詩轟動一時。但他自恃聰明，不思進取，導(dǎo)致詩越寫越差，直到才華消失殆盡，從此由一個天資聰穎的少年變成了一個資質(zhì)平庸的人，印證了韓愈的那句名言“業(yè)精于勤，荒于嬉”。
細讀了這些故事，我深知世上其實并沒有永遠的天才或神童，那只不過是曇花一現(xiàn)罷了，不要讓所謂的小聰明誤了自己的終身。要知道，創(chuàng)造財富靠的不是先天的聰明，而是后天的勤奮和堅持。只有刻苦學(xué)習(xí)、研究學(xué)問的人才能獲得真正的成功。就算沒有天賦或者家境貧窮，只要你勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，終有一天，你也會成為一個有學(xué)問的富豪。
《國學(xué)啟蒙》讓我深受啟發(fā)，受益匪淺；我也會不斷地從中汲取養(yǎng)分，因為，天道酬勤！
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇20
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說，是儒家重要經(jīng)典之一。《孟子》在先秦諸子散文中獨具風(fēng)格，對后世散文的發(fā)展有著很大的影響�！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學(xué)為人處世�！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”；《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題，《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級的，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價值取向問題；《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題，用社會行為規(guī)范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個地區(qū)和年代相距都甚遠的帝王，用以說明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”；《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進行探討，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的；《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡，《告子下》則把重點放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上；《盡心上》則是從本性與行為的'關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題，《盡心下》則是對“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
在孟子生活的那個年代，戰(zhàn)亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚仁義思想，充分體現(xiàn)了孟子有強烈的社會責(zé)任感。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了“獨樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論；在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
縱使已經(jīng)過去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著我們。在我們這個物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時代，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實意義：
1、孟子認識到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，強調(diào)愛物節(jié)用，主張“取物以時”、“取物有節(jié)”，以實現(xiàn)人與自然的和諧，這對我們維護生態(tài)平衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴厲批判了戰(zhàn)國中期的社會不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也�！保磳Ρ┱�，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對我們維護社會公正有重大意義。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設(shè)有重大意義。
《孟子》一書所體現(xiàn)的思想，既有精華又有糟粕，我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實質(zhì)和胡書記提出的構(gòu)建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會理論是一致的，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會，《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇21
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學(xué)說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關(guān)聯(lián)。憂國憂民之心也便是責(zé)任意識與承擔(dān)意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的`原則。
對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇22
“逝者如斯夫，不舍晝夜！”孔子在河邊發(fā)出這句感嘆，已是兩千五百多年前的事情了。光陰如白駒過隙，在同樣的春夏秋冬中，人類走過了不同的悲歡聚散，從古至今沒有改變的是對文字的熱忱與尊重，從史官秉筆直書，到文人惜墨如金，是我們對古老的文化與生俱來的崇拜與信任。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“知之為知之，不知為不知，是知也”、“上山若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”……無不膾炙人口，每一句都蘊涵著深邃的哲理，它們經(jīng)過了漫長的時間蕩滌與歲月的積淀，包含著中華民族智慧的光芒。《國學(xué)知與行》便將這種智慧呈現(xiàn)在我們眼前。
讀《論語》跟孔子學(xué)做老師。在教育內(nèi)容上，孔子重視“文、行、忠、作”，不僅重視書本知識，更強調(diào)社會實踐，提倡學(xué)以致用。在教育態(tài)度上，主張“學(xué)而不厭，誨人不倦”。而且學(xué)習(xí)前人的.東西要有自己的態(tài)度，去偽存真，改其不足而學(xué)其優(yōu)長。在教育方法上，孔子善于因材施教，采用“不憤不啟”，“不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教育，而從不填鴨式地強行灌輸。在學(xué)風(fēng)上，孔子主張“知之為知之，不知為不知”，“多聞闕疑”，“不恥下問”，反對弄虛作假和脫離實際。這一切，即使在當(dāng)今最先進的教育理論中，依然是最重要的閃光之點�？鬃拥慕逃枷氩粌H僅是針對學(xué)校教育或家庭教育而言，它還是一種自我教育的理論，是人生不斷自修，不斷進步的學(xué)說。所謂“三人行必有我?guī)煛�，“見賢思齊”的說法，把學(xué)生的主體地位與人生的不斷追求融為一體，把做人與治學(xué)融為一體，真正體現(xiàn)了教育的本質(zhì)。
讀到《老子》最大的收獲是理解了老子的“無為”思想。以前理解的是老子希望回到那種小國寡民的原始社會，他的無為思想中包含著的是一種避世的消極態(tài)度。其實老子是以“無為”，求得“無不為”。老子說“是以圣人終不為大，故能成其大”這正是從方法論上說明了老子主張以無為而有所作為�！盁o為”是順道而為，即按自然規(guī)律辦事，而不是破壞自然規(guī)律的人為，是一種積極的態(tài)度。老子說：“道常無為而無不為�！敝v的是“道”永遠順其自然無所為而沒有什么不是它所為。這一句又向我們闡述了老子認為道是萬物本源的思想。它雖無為卻無不為。即萬物無不由“道”的作用而成，要在順應(yīng)自然的前提下無為。老子的辯證思想也讓人欽佩�！案Ｙ獾溗�，禍兮福所倚”。用我們今天的話講，就是面對成功，不要沾沾自喜，面對失敗，也不要就此放棄。世界上的萬物是會互相轉(zhuǎn)換的。
讀《莊子》欣賞他的睿智逍遙，更被老莊的笑對生死而折服。莊子在妻子去世的時候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。莊子說，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得生命在擁有的時候，有多么可喜。
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇23
自從我校掀起了“誦讀了《國學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動，我也積極地參加活動并被《國學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動人的故事所陶醉感染。特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為“大樹將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊有規(guī)矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭功領(lǐng)賞時，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗和教訓(xùn)，正是因為他與眾不同的作風(fēng)，才有了“大樹將軍”的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風(fēng)之后，就更器重他了。我從這個故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時乃天道也。”“上善若水，水善利萬物而不爭�！薄疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)�！边@些道理不但使我學(xué)會了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。
這本書不僅使我從一個“游手好閑的小皇帝”，變成了一個勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國的一句古語“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進社會的`和諧發(fā)展，做一個讓人尊敬的人。現(xiàn)在我已學(xué)會了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負擔(dān)。
《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠實與愛國的人生征途，大家都來從這本書里感悟真諦吧！
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇24
《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在�？鬃�3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了�？鬃忧嗄陼r，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節(jié)，合計12700字。《論語》記到孔子晚年的'學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點出發(fā)，認為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時代潮流的，具有進步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足�！�(《論語·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)�！笨鬃又鲝垺叭省保献又匾暋傲x”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠。
孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：
子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”
冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;
求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問�！�
國學(xué)經(jīng)典讀后感 篇25
有一本書，如林間清風(fēng)般拂醒人的善念;有一本書，似山澗泉水般不斷滋潤著我們的心田。它，告訴我們許多人生的哲理，它，對我們詮釋無數(shù)做人的道理。這本書便是國文經(jīng)典——《論語》。
品讀《論語》是一種精神境界的提升，那小小書上的每一個字都是孔子以及他的弟子用心去篆刻上去的.，里面凝結(jié)了他們一生的心血，帶給人一種心靈上的寧靜。
《論語》一共短短二十篇，寥寥數(shù)萬字，卻出現(xiàn)了一百多遍“君子”。孔子不也正是這樣的人么?他對學(xué)生們以身作則，不由半點虛假，游說列國。《論語》中還特別利用季氏之類的小人來襯托出“君子”的高大。于是，“君子”成了《論語》中的主角。到底怎樣才算“君子”，這是《論語》中主要探究的問題。古人將“梅、蘭、竹、菊”代表君子，這表示“君子”需要有堅韌不屈的精神以及傲視萬物的氣魄，這也是《論語》中主要推揚的精神。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”“士”也可以理解為君子。正如上面所說，“君子要有堅韌不屈的精神。”君子不能不堅強剛毅，要有遠大的抱負和理想，不能只對眼前的小小成功沾沾自喜，人生的道路還很遠，責(zé)任還很重。但是將“仁義”作為自己的責(zé)任，會感到無比快樂�！熬印闭侨绱耍鶎⑷柿x作為自己的原則，一直向前，不論路途多么艱難，絲毫不退縮。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！本驼f明了君子和小人的不同點就是他們所選擇的路不同。“君子”為了道義而奮斗，小人卻只貪圖個人利益，甚至不惜私下用一些陰謀詭計來奪取自己想要的，根本不在乎別人;而君子則為天下眾生著想，用正義服人。在我們的生活中也有這一些“小人行徑”，在“不知不覺”的財富中塞滿了自己的腰包，卻還說自己“為官清廉”，這是精神上的不道德。
子曰：“君子先行起言而后從之。”君子在沒有做成事情前，不會夸夸其談，而在做了之后也不一定會向世人說是自己做的，“君子”不會向大家夸耀自己的成功，而想著繼續(xù)努力，這不也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神嗎?
子曰“巧言令色，鮮矣仁�！边@句話告訴我們：一個真正的君子不是從光鮮的外表和花言巧語來分辨的，而是應(yīng)該看他的行動。他認為：“君子應(yīng)吶于言而敏于行�！本影炎约核胨f付諸行動，用行動來證實。語言不重要，畢竟行動才是語言的火花!
“君子”是《論語》中的主角，而我們應(yīng)該立志成為君子，將這個主角在我們生活中延續(xù)下去!
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